漢語文化詞語的四個闡釋因素及其當代研究價值探討*

安 靜

(河北科技師范學院 文法學院，河北 秦皇島066004)

2021年是《中華人民共和國國家通用語言文字法》實施的第二十個年頭。回望20世紀90年代末，國內外幾乎同時出現了對網絡語言的探討。從最初以嚴防和規范為主的學界態度，逐漸轉為觀察和引導為主的官方把握。2006年5月，國家語委首次召開“中國語言生活狀態報告新聞發布會”，之后形成慣例，每年五月由教育部語信司和語委聯合發布上一年度的《語言生活狀況報告》，至今已發布了整整十五個年頭。2018年起，還增加了《世界語言生活狀況報告》。在民間，多家語言類學術刊物和主流網站也會在當年底選出這一年的“十大(網絡)流行語”。其中一些新詞還會入選國外權威詞典，比如在2008年北京成果舉辦奧運會之后，《牛津詞典》收錄了“Chinese Cheer Jiayou(中國加油)”。這些無疑是語言應用價值的體現。隨之而來的漢語規范化問題受到多方關注，其中一個焦點是對日益快速產生的新詞的理解與使用。新詞的出現與構造方式與民族語言文化密切相關，具有可復制性，往往以詞族的系列形式存在，新詞族的生命力較一般網絡用語更強。

新詞來源多樣，包括國際熱點詞語、網絡詞語和突發公共事件用詞。新詞的明顯特點是隨著媒體特別網絡媒體的廣泛傳播而應用到社會中；較之一般詞語而迅速更新。新詞與一般詞語的構造及其產生機制大致相當。詞根構詞法是漢語衍生系列新詞的重要手段。其成詞便捷，表達效果生動，反映了類推思維，是層出不窮的新詞主要產生方式之一。因此，系聯同根詞有助于理解漢語詞族。21世紀以來形成的穩定詞族不少，如“裸X”“X族”“秒X”“X門”“X帝”“X哥/姐”“XX咖”“微XX”“X隔離”“X碼”等。目前研究界多從語義學角度進行分析。事實上，大量新生詞族除了在語法層面有明顯的成詞依據，更不能忽視詞義和語用角度所體現的深層文化影響。即，從源頭的文化詞語角度歸納釋義方法，是系統解決新詞包括新詞族等規范問題的有效探索。

一、文化詞語含義

漢語史上對詞語的文化義早有關注，主要是對抽象概念義詞語的訓釋。隨著20世紀末期跨文化交際深入，專門的文化詞語研究引起更大范圍持續關注。但是文化詞語、文化詞語和詞的文化義之間關系，久未厘清。《從文化詞匯談起》更是直言“語言詞匯中的詞語都具有豐富的文化內涵……不必也不可能分辨出一種文化詞匯來。”[1]而《古代文化詞語考論》的序言中，黃金貴指出文化詞語、文化義是“在社會語言學和文化語言學的研究熱潮推動下必然會產生的概念”“文化義本質上既然也是語言義，自然一般也反映概念”“(文化義)可以表現為儲存狀態的詞義，也可以表現為運動狀態的語義”[2]2。這些論點旨在說明關于文化詞語、文化義的產生原因、概念所指范圍和表現形式幾個關鍵問題。要明確“文化詞語”的含義這一基本問題，就需首先清楚該術語是如何提出的，漢語史上是否有類似概念和相關探討，以及是否有必要引入語言研究等問題。

(一)前人研究

“文化詞語”概念的正式提出是在20世紀80年代初。由于跨文化交際受到國內學術界關注，當時許國璋首發有關論文探討了什么是文化詞語，及其與英文教學的關系[3]。隨后出現專門研究“文化詞語”“文化意義”的中外文翻譯領域論著，并影響了對外漢語領域的熱烈探討。隨后20年，對“漢語文化詞語”與“詞語的文化義”進行區分的討論始終存在。

⒈ “文化詞語”源頭

中國古代研究者對此概念的認知，早在一些訓釋詞義的文獻中有所記載。如《墨子·經上》第12～27個詞，就是將和文化方面意義有關的一些詞放在一起解釋。

厚，有所大也；仁，體愛也；義，利也；直，參也；禮，敬也；忠，以為利而強低也；孝，利親也；信，言合于意也。[4]309

又如，我國第一部近義詞音訓專著《釋名》，把普通詞語和專有名詞分開，卷四《釋言語》所訓釋即多為文化詞語。這些詞在不同民族、地域、時代的語境下，其意義不盡相同，解釋時必然帶上附加色彩。換言之，這種文化詞的確切含義很難超越民族或時空等語境而言傳。故而，漢語文化詞語的概念及其闡釋方，皆應與民族文化、語源、漢語詞匯史乃至方言詞語等研究相聯系。且越是基本的文化詞，越常作為詞根而結構出很多新詞，即衍生了詞族，這正是文化詞的一大特征。

⒉ “文化詞語”定義

黃金貴最早給文化詞語下了一個定義：“根據語言反映文化的不平衡性，作為全部詞語總和的詞匯，可分兩類：有不同程度文化色彩的文化詞語和無特定文化色彩的通義詞語。”[5]1其另一論文《論古代文化詞語及其訓釋》指出，《爾雅》前三篇解釋一般詞語，即相當于這里的“通義詞語”，而其后十六篇涉及多個文化領域的詞語解釋，即相當于這里的“文化詞語。進而談到文化詞語的特征有三：名物性、系統性和民族性。后來的《方言》《說文》等書中也含有這種詞匯分類[5]1455。這在后世如《辭海》分冊編纂模式上也有所表現。同一時期，常敬宇也做了類似定義：“(文化詞語)是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中的直接或間接的反映。”[6]同意此類定義的研究者還有孟子敏、王國安等人。

蘇寶榮指出：“有些詞語一開始就是在特定文化背景下產生的，只有文化意義、沒有一般的語言意義，屬于文化詞語。”[7]并舉例“華表”“閏”等。可見，這一定義更為直接地將文化詞語從一般詞語中對立出來，特別關注其“僅有的”文化意義。相對來看，黃金貴的觀點更為全面包容。他在《古代文化詞語考論》序中明確了“文化義本質上既然也是語言義，自然一般也反映概念”[5]1。

以上是從訓詁學角度就漢語詞匯的文化意義進行定義的早期觀點。此外，還有從翻譯和對外漢語方向就漢語詞匯文化內容進行的定義。如楊德峰[8]，王德春[9]、梅立崇[10]等在20世紀90年代初提出的“國俗語義學”；曲彥斌[11]、譚汝為[12]等在20世紀90年代后期至21世紀初提出的“民俗語匯”，這些都是在為漢語文化詞語作更明晰的正名。另外還有從文化附加義層面分析文化詞語概念的，如張占一[13]、張慧晶[14]等。

可見，文化詞語的相關研究雖久已有之，且隨著中外語言交流和時代新詞的需要有更大范圍更專業的探討，但核心概念一直未能厘清。近幾年關于古漢語文化詞語研究的論著不少，卻存在基本問題。如將漢語詞匯分成人文類和物質類詞語[15]，這樣的分類不與題目一致對應，恐怕正是核心概念未有準確定義的緣故。

(二)本文義界

回到“文化”的字面來理解文化詞語，應是比較可信的途徑。《禮記· 樂記》：“五色成文而不亂。”[16]1004《說文解字》：“文，錯畫也，象交叉。”[17]185“文”的本義，指多色有序交織成紋理。 “化”的本義為改易、生成，如《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”[16]《易·系辭下》：“男女構精，萬物化生。”[18]79“文”與“化”并聯使用，較早見之于《易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”[18]26

可見，“文”即由紋理之義演進而來。日月往來交錯文飾于天，即天道自然規律。在此基礎上的“人文”，指人倫社會規律，即社會生活中人際縱橫交織的關系網。治國者須觀察天文，以了解時序變化，又須觀察人文，教化天下之人遵從文明禮儀、行為得當。可見，早期“以文教化”的思想早已十分明確。西漢以后，“文”與“化”合成一個整詞，如《說苑·指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”[19]398又如《文選·補亡詩六首》：“文化內輯，武功外悠。”[20]909這里的“文化”，或與天地自然相對，或與無教化的“質樸”“野蠻”對舉。因此，在漢語系統中，“文化”歸根結底是“以文教化”，它表示對人的性情的陶冶，品德的教養，本屬精神領域范疇。隨著時間的流變和空間的差異，現在“文化”已成為一個內涵豐富、外延寬廣的多維概念。而其實質性含義是“人化”或“人類化”。

筆者以為，“文化詞語”指能表現民族獨有的物質文化或民俗內涵的詞語。如漢語文化詞語的代表“華夏”“太極”“五岳”“元旦”“餃子”等等。這一特定詞匯類型由來已久，載體樣式廣泛，不僅在傳世文獻中大量存在，在出土文獻如墓志中也是類型多樣[21]291。這些詞語是一個獨特體系，有著規律化的解釋方式。

二、文化詞語四個闡釋因素

文化詞語的闡釋是一個綜合考量多種因素的過程。在此提出四個具體因素，例析這類詞語的闡釋方式。

(一)從明顯的傳統文化背景展開系列闡釋

民族文化背景是理解文化詞語的首要語境。如上述《釋名》中對具有中國古代文化色彩的“仁”“義”“禮”“智”“信”等詞的闡釋。又如“蓮”，多數國家、民族或地區對這個詞的語言義解釋多出于植物學范疇。而在漢語詞匯研究中，其意義還具備象征處在污濁環境卻保持良好品質的君子，令人見之常喚起對應的附加情感。古詩文中常見此類意象的使用，甚至形成了具有鮮明中華文化特征的意象群，流傳久遠，為人熟知。

(二)從詞語的社會性與時代性特征展開溯源闡釋

文化詞語具有鮮明的社會性和時代性。其中社會性包括物質文化、文化制度和文化心理，后兩個方面能夠更為靈敏地反映社會發展。可見，文化詞語隨社會及時代發展而不斷有含義上的變化，故而最根本的就是在解釋過程中探究語源。探究語源就是要清楚構詞理據。如“合巹”一詞反映我國古代婚俗禮儀，在解釋時就要探究其源流。據《儀禮·士昏禮》篇，男婚女嫁前需“六禮”。新婦娶進男方家，經過與丈夫共牢而食、合巹而飲等一系列禮節才算最終成為夫妻。“三酳用巹”就是“合巹”禮的來源。巹為半瓢，一瓠分為兩瓢，是謂巹，婚禮中夫妻二人各執巹而飲象征夫妻同體同心[22]。雖在今日不為大眾所知，而現代婚禮中“喝交杯酒”風俗正是這一傳統禮儀的遺存。

(三)從詞語的名物性特征展開客觀闡釋

文化詞語多名物詞，所以需有一定名物訓詁知識。如“祭”字形體為用手舉肉類祭品。其屬“示”部，表祭祀義，如“崇”“祀”“祈”“禱”“祝”等。又，闡釋“床前明月光”的“床”，它“并非如今日僅是為睡眠或臥床而專門陳設放于臥室的臥具，它是朝會、辦公、宴飲乃至睡眠無不使用的坐臥具”[23]1。但后世所謂“新解”沒有充分注意詞語闡釋的社會性原則，對此文化詞語的理解有失偏頗。又如“衣裳”，本來上衣為衣，下衣為裳[23]25，而現代人已不了解。《后漢書·輿服志》：“皇帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾巛。乾巛有文，故上衣玄，下裳黃。”[24]443此句中，“衣”與“裳”所指明確，且已連用。

(四)從保留的民俗用例中展開輔助闡釋

搜集方言和民俗材料以資佐證也很重要。如“胡同”，本為蒙語。此詞最初見諸元雜曲，關漢卿《單刀會》中，有“殺出一條血胡同來”之語。明朝末年的《正字通》說：“街也，今京師巷道叫‘衚衕’。”[25]“衚衕”即“胡同”的異體字。一般根據所掌握的史料以及對史料的理解，有三種比較普遍的觀點。第一，蒙古語稱城鎮為“浩特(漢字僅記音)”。蒙古人進入中原后，建元朝，將北京作為大都，按照自己的習慣，將中原城鎮街巷也稱為“浩特”，后本土漢人訛音作“胡同”。第二，蒙古語、突厥語、女真語、滿語等少數民族“水井”大致發huto音，井水是百姓生命之源，所以胡同的引申意就是平民之居住地，后又被引申為街巷。第三，金、元時期，中原漢人將北方少數民族稱為“胡人”。蒙古人建立元朝后，京城漢人仍私下叫他們“胡人”，胡同為“胡人大同”之意。

三、當代文化詞語的研究價值

漢語詞匯系統龐大豐富，深入研究需以特定范圍分析為范例。隨著時代發展，產生了較多新詞族(由于新詞的數量龐大且不斷更新，本文只選取其中較為穩定的新詞一類。)對其闡釋與規范有一定的語言示范作用，故應積極總結這兩方面。正如毛遠明所說：“文化詞語、文化詞義是一種客觀存在，探索其釋義，對于漢語詞匯學、語義學、詞匯史的深入研究，對于語文辭書的編纂都有重要的意義。”[26]解釋文化詞語要調動多種方法手段，深入考慮文化的因素“以保證釋義的科學性、準確性和典范性”[26]。

(一)從文化詞語理解詞族用例

21世紀以來形成的詞族不少于二十種[27]。其中“裸X”族的成員詞較多，早已固定，廣為人知，此處以這一詞族為例作分析。

《說文》：“，但也。從衣，聲。郎果切。，或從果。”形聲字“裸”本表示袒露，而聲旁從到“果”的轉變，是音近形簡的漢字優化過程。左右結構的，是對上中下結構的的拆解，意即“裸”與“裹”相反，反“裹”為“裸”，由“衣里”變成“衣外”，表示解開衣服，露出衣內的身體。露出上身為“袒”，暴露全身則是“裸”。“裸”還是上古祭禮中的灌祭。如《詩·大雅·文王之什》“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。”《毛傳》“裸，灌鬯也”。《周禮注》“裸之言灌，灌以鬱鬯，謂獻尸求神時”。這不同于“裸”字在后世的常用義。

“裸”發展成當代新詞族“裸X”的根詞，始終與本義的袒露有著明顯聯系。如“裸奔”“裸模”“裸照”“裸泳”“裸捐”等。《漢語大詞典》收錄的“裸麥”“裸子植物”等詞，是“裸”由人體投射到外物過程中隱喻義成詞的體現。多數“裸”族詞語皆含本義抽象出的“空無”“單純”“徹底”義，如“裸婚”“裸妝”“裸價”“裸考”。這體現了詞語范圍擴大的逐步穩固過程。具體說來，“一個詞語得以擴大指謂范圍,將原先不相干的對象容納進來。這樣的義位可能是臨時性的,也可能穩定下來成為真正的多義。”[28]

由于與根詞“裸”組合的語素自身語義的模糊性或多義性，“裸”族詞中一些成員的意義不大明確且固化過程呈現漸變，見表1。

表1 “裸”族詞語發展用例

顯然，“裸”族詞形式穩固，總量較大，而且多數已為大眾接受熟用。其實，十年前“裸”族詞已廣為媒體所用，如2011年4月7號國家發改委的一則消息《中國裸油價低于美國 油價仍未到位》。

可見，“裸X”在現代社會使用頻率越來越高，適用和使用范圍也越來越廣，甚至成為了令人愛恨交織的生存話題。如“裸辭”即指未找新單位便辭職，不考慮后路，決然離開。因工作超負荷、身心疲憊，或長期缺乏工作幸福感，而被動選擇“裸辭”的人群正在增加。那么出于自我安慰的“裸辭”恰是不得已情境下的一種灑脫表達。

(二)從文化詞語規范新詞使用

由于人們認識的擴充更新及對語言表達的新穎性和實用性要求的發展，在一定程度上促進了新詞、詞族的壯大穩定。那么，規范這類新詞族成了一個必要的語言問題。通過上述具體分析，可知新詞族的產生與發展離不開漢語文化背景下的闡釋與規范。相較零散地就新詞而新解，按照一定方法抓住特點和溯源，顯得更為省事和可信。

新詞的出現與保留是反映社會熱點的重要方式。社會不斷發展，國內外熱點事件層出不窮，詞匯系統就在這變動中催生新詞、湮滅舊詞。大部分新詞有明顯的時效性，故而實際的影響范圍和生命力均普遍有限。因此，面對新詞的基本態度宜平和客觀，重在引導規范。研究界最新觀念認為：“研究漢語和制訂語言政策和語言規范的視野也應該更加開闊,應擴大到全球各地的漢語及其方言。”[29]至于規范的基本方式，不僅關乎語言學理論層面的需要，更與語言的歷史、文化、制度和習俗等各方面聯系有關[30]。限于篇幅，暫不展開。

詞語創新不外乎將傳統詞語語義重新組合以造成形式陌生化/新穎化，或者吸收方言、外語、新媒體詞語等將熟悉詞語改頭換面。當今時代文化多元，雖然新詞/新詞族的景象變化紛繁，但語言自身的歷時規律始終起著重要作用。總之，從文化詞語這一傳統角度進行解析，有助于語言教學及詞語規范。