為了共同生活的社區：夏山學校學生懲戒研究

李娜，王名揚，郝盼盼

（1.北京教育學院教育管理與心理學院，北京 100120；2.北京外國語大學國際教育學院，北京 100089）

夏山學校（Summerhill School）1921年由教育家尼爾（A.S.Neil）創辦，至今仍是“全球著名的另類學校或‘自由’學校”[1]， 是“世界上最古老的基于兒童權利、參與學習和社區生活的學校”[2]。學校建立初期，主要接收有厭學、自卑、叛逆等各種問題的兒童。尼爾提出了讓學校適應學生，而非由學生適應學校的教育理念，因此受到廣泛關注，也引發了爭議。尼爾曾被認為是“教育領域最受歡迎的作家”[3]，但夏山學校也曾受到英國媒體、政府的批判，甚至一度被媒體稱為“丑聞學校”[4]，被英國教育監察局給出了極差的評價，面臨被政府關閉的威脅。也正是在和英國政府的斗爭[5]取得勝利后，夏山學校受到了越來越多的認可。如今，夏山學校專門設立開放日，定期接待參訪者，成立了尼爾中心（The A.S. Neil Centre）。還有人建立了夏山民主教育項目（Summerhill Democratics）[6]，以進一步宣傳和推廣夏山的辦學理念，幫助開辦具有夏山模式的學校等教育機構。

當前關于夏山學校的研究主要聚焦于其教育理念、自治方式以及作為社區的學校生活等，認為“夏山的獨特之處在于它的社區生活、自治和言論自由”[7]，“夏山是一個基于友誼的社區”[8]。關于夏山學校對學生違規行為懲戒的研究較少。研究過程中，筆者通過電子郵件的方式對現任校長佐伊·尼爾·雷德黑得（Zoe Neil Readhead）進行訪談，獲得一手數據。雷德黑得校長表示，學校的“懲戒”不是為了懲戒學生，而是“為受害者行使正義，也是對未來此類行為的發生進行威懾”。夏山人認為：“懲戒違規行為是學校作為一個有機體的社區運作的一部分；它們是學生學習的重要方式。”[9]基于文獻研究及郵件訪談，本文認為夏山學校提供了一個實施學生懲戒的獨特而富有啟發性的個案。

一、夏山學校學生懲戒的性質與目標

如何懲戒學生從根本上取決于對兩個問題的認識，即：為什么要懲戒學生以及通過懲戒達到何種目標。夏山學校關于學生懲戒的性質與目標有著清晰的認識。

（一）學生懲戒：維持學校社區公正規則的學習過程，而非道德宣判結果

在對學生懲戒性質的認知上，夏山學校認為，懲戒不是對違規者的道德判斷，而是通過對違規行為的討論和裁決強化學校社區規則，維持學校社區生活所需的公平與正義。

1.維系學校社區所需的公平正義

創造師生共同生活的和諧、公平、正義的學校社區是夏山學校進行學生懲戒的邏輯起點與目標追求。自由是人們對夏山學校的第一印象，但是“夏山的社區和自由一樣重要”，“夏山是一個兒童社區，而不僅僅是一所寄宿學校”[10]。與一般學校對教室的高度重視不同，夏山人認為，學習是學生自己的事，學生在教室里表現的好壞取決于自己，沒有人會因為成績的優劣在教室以外的學校社區生活中表揚或批評學生，教室里的表現也不影響學生在學校社區中的地位。然而，每個學生都知道“你在社區中的表現是至關重要的”[11]。所以，與大部分學校的懲戒主要針對學生課堂上的違紀行為不同，夏山學校的學生懲戒主要面向影響學校社區共同生活的違規行為。夏山學校之于夏山人而言，不僅僅是一所學校，更是一個具有頻繁互動關系的、由共同文化維系的、師生共同生活的社區。人們在社區中共同生活時，不可避免會發生沖突，個體的自由可能會受到他人的侵害。當出現侵害他人或公共利益的行為時，正如雷德黑得校長在郵件中表示的，懲戒是為了維系共同生活的學校社區的公平與正義，夏山學校將每個學生都視為學校這個真實社區的一員，“成為這個社區的一部分，本身就是一種強大的教育”[12]。

2.道德中立的懲戒

一般來說，懲戒必然關系到道德問題，而形成一種道德中立的懲戒是夏山學校的獨特之處。在很多學校，懲戒的實施主體是具有道德優勢的，懲戒發揮作用的邏輯也與道德上的“羞恥感”有關，學生被懲戒后因為自尊心會產生“羞恥感”，并“基于‘羞恥’而喚醒內在自我‘尊嚴’”[13]。因此，常見的現象是被懲戒的學生可能因其道德劣勢地位在同伴、教師面前很長一段時間都抬不起頭，這似乎是懲戒發揮作用的應然邏輯。

然而，夏山關于違規與懲戒的認識在道德上是中立的。懲戒主體是由全體師生組成的全校大會（the School Meeting），且學生占絕對多數。對違規行為決策時，任何學生都和校長擁有同等效力的一票，任何人都不是審判他人的道德權威。對違規行為進行懲戒只是“把學校作為一個社區進行管理的一種方式，觸犯規則并不意味著有道德問題”[14]。例如，全校大會對于夜間吵醒他人的懲戒決策可能是“夜晚不許制造噪音的強烈警告”。全校大會的目的不是告訴違規者做了壞事，而在于強調：他吵醒別人已經違規了。強烈警告是為了讓他知道全校大會與睡眠自由受到侵害的人站在一起。如果他繼續違反這項規定，并繼續為此被起訴，懲戒將會越來越嚴厲。

夏山人將每一次對違規行為的討論與裁決當作一次規則學習過程。懲戒不是判斷對錯，或者對違規者進行道德審判，被懲罰的學生也不會有任何道德負擔。沒有了道德負擔，學生的表現也更真實、自然。“一個人會因為觸犯規則被他的朋友訴至全校大會，而如果不這么做，或者被起訴者對把他的違規行為訴至全校大會的朋友懷恨在心，就會被視為‘非夏山人（unSummerhillian）’”。[15]

（二）學生懲戒的目標：對兒童的保護與教育

通過對違規行為及懲戒措施的討論、裁決，夏山學校追求對受害者和施害者的雙向保護，并以案例的方式對全體成員進行懲戒教育。

1.懲戒重視對受害者和施害者的雙向保護

當違規行為被訴至全校大會裁決時，保護受侵害學生的相關權利是第一位的。所以，當學生感到自己的權利被侵害時，任何人、任何時候都可以將相關事件提交全校大會討論，并對施害者做出相應的懲戒。懲戒方式靈活多樣，并不會刻板地規定某一行為要受到某種懲戒，懲戒目的在于“使違規者就其對社區的違規行為向社區做出補償，讓受害者感覺正義得到了伸張”[16]。夏山學校的懲戒避免任何人對于違規者產生仇恨，也盡力保護違規者。在全校大會做出相應的懲戒決策后，會留出一段時間用于被懲戒者有可能提出的申訴。如果進入申訴程序，負責執行的監察專員可以推遲懲罰，等待申訴的最終結果；如果申訴失敗，一旦違規行為受到了相應的懲戒，全體師生都必須“向前繼續”，任何人不得以任何理由對曾出現違規行為的學生有歧視或騷擾等行為，不得在對某一違規行為懲戒后依然糾纏不休。因此，雙向保護不是抽象的理念，而是夏山學生日常生活的一部分。

2.懲戒旨在對包括違規者在內的全體學生進行教育

懲戒關乎公平與事實真相，但更重要的是懲戒對違規者及全體學生產生的教育影響。學校不是法院和監獄，所以對違規行為的懲戒不能簡單地適用“同錯同罰”，案件的決策過程也不僅在于追求過錯責任。夏山學校創造了許多創新性的懲戒方式，即使是同樣的違規行為，在不同情境中也會有不同的懲戒決策，從而實現教育目的。甚至有時候即使沒能找到違規者，也會將案件審理過程變為懲戒教育的契機。比如“威廉訴有人惡意把碎薯片扔進被子里”[17]的案例正是如此。學生威廉向全校大會控訴有人惡意把碎薯片扔進自己被子里。大會開始時，威廉是沮喪的、抓狂的，他聲稱要給搗蛋的人“一點兒顏色”。但是隨著大會進行，并沒有人對此主動承認，幾個年齡稍大的孩子給予了同情的回應，“晚餐吃的是薯片，并不是有人計劃好了”“欺凌是令人擔憂的，威廉不應該這樣被對待”“這樣做是對人的不尊重，我們要找出這個人”……在這一案件中，雖然大會最終沒有找到這個人，但是威廉得到的支持對他而言卻很有意義，其他孩子則在討論中學會了關懷他人的品質。

二、夏山學校學生懲戒的主體與程序

由誰來實施懲戒、懲戒決策遵循什么樣的程序、是否有救濟程序等屬于懲戒的操作技術問題，這些問題同樣影響了懲戒的最終目標是否能夠達成。夏山學校依靠學校特有的全校大會來實施懲戒，全校大會由學生主導。

（一）學生懲戒主體：全校大會

夏山學校因學生自治享譽全球，全體師生組成的“全校大會”是夏山實現自治的重要方式，也是對違規行為進行討論和做出懲戒的最高決策機構。全校大會的職能、構成與運行方式有其獨特性，它對夏山師生的重要意義有時甚至超越了課堂教學活動。

1.全校大會職能：完善規則、處理糾紛

在一個鼓勵個體按照自由的意志行事的學校社區里，一些爭議和沖突是不可避免的，全校大會發揮兩個重要功能：制定規則和處理糾紛。[18]對于制定規則，一方面，夏山人認為規則是道德中立的，“規則是為了社區而存在的，而不是因為它們本質上就是好的”[19]；另一方面，夏山的規則并不磨滅學生的個性，不追求普適性，它“解決出現的具體問題，而不是設想如何應對普遍的各方面可能出現的問題” 。例如這樣的一些規則：“弗雷迪可以有一根比他身高還長的棍子”“5歲的萊恩可以有一個不能打著火但閃閃發光的打火機”[20]。可見，這每一項規則的背后是都是對社區集體利益與個人利益的平衡。對于處理糾紛，全校大會將欺凌等不當行為公之于眾，并采取適當行動。任何形式的欺凌都不會被社區容忍，也不會“被冒充為‘戲謔’，‘只不過為了笑一笑’或‘成長的一部分’”[21]。通過對規則的完善、糾紛的處理，學生在自己能負責的事情上充分自治，可以說“正是全校大會造就了夏山”[22]。

2.全校大會的構成與運行方式

2021年，全校大會通常每周舉行三次。但如果需要，那么任何人都可以在任何時間（包括晚上）召集一次特別會議。全校大會的人員構成、分工與運行方式如下。

第一，構成與分工：輪值主席、輪值秘書及全體夏山師生自愿參加。全校大會主席、秘書通常每周會進行一次輪值。主席不能對會議情況發表意見，其主要職責是組織討論并征集處理辦法、對不遵守大會規則的行為進行當場處罰等。秘書負責撰寫會議記錄，簡要記錄案件事由和討論經過，精準記錄各種處理辦法及相應投票結果等。盡管會議討論的事件通常都是非常具體、微小的（比如學生A控訴B深夜制造噪音影響自己睡覺、C送了D禮物又想要回來、E控訴自己的零錢被偷了等），與所討論的事件有直接關系的只是少數人，但絕大多數學生都會積極參與，因為他們認為自己有義務為共同生活的社區規則負責。

第二，運行方式：基于絕對平等的民主決策。在全校大會的表決中，完全遵循平等與民主原則，只有被多數人投票支持的提議才會被全校大會接受。每一位參會的師生都可以表達自己的想法，“任何人在沒有再次舉手的情況下都不能打斷或者回應別人的觀點”[23]，年齡和資歷沒有區別。因為這一規則，有一次尼爾校長在全校大會上提議禁止16歲以下的孩子抽煙，結果反對意見很多，投票結果以尼爾慘敗告終。全校大會民主的運行方式是學校“中立”[24]運作的核心，是學生的重要學習經歷，也是兒童和成人權利平等的體現。

3.全校大會的意義：學習“夏山哲學”的課堂

夏山學校的辦學理念是獨特的。學校官網對“夏山哲學”這樣表述：“第一，提供選擇和機會，讓孩子按照自己的步調和興趣發展。第二，讓孩子免受強制或強加的評估。第三，讓孩子完全自由地盡情玩耍。第四，讓孩子不受成人的評判和干預。第五，允許孩子生活在一個支持他們并對他們負責的社區中。在這個社區中，他們自由、無須許可、做自己，并有權利通過民主進程改變社區生活。”[25]如果說前三項與學校的課程與教學安排有關，后兩項則關乎學校作為社區的生活方式。杜威（John Dewey）認為：“民主主要是一種相關的生活方式，一種聯合交流的經驗。”[26]“夏山哲學”恰恰體現了這一理念。全校大會“以一種實用的、以案例為基礎的方法向學生傳達對與錯的意識”“它是一個沖突的地方，正如它是一個協商一致的地方” 。[27]通過反復地沖突與協商，學生發展出更普遍的、基于道德發展的公平感和責任感，以及包容、關懷等寶貴品質。

（二）懲戒決策程序

全校大會對違規行為的懲戒主要包括三個環節。

同時輔以人工投餌如麥麩、豆餅、嫩青綠飼料、瓜、薯、野雜魚肉、螺蜆蚌肉、蚯蚓、動物下腳料。根據小龍蝦晝伏夜出的習性，每天投喂兩次，以傍晚為主，占全天投喂量的70%。針對小龍蝦游泳能力差活動范圍小及習慣占地的習性，采取四定投餌，均勻投喂使每只蝦都能吃到，餌料應投在池塘四周，并適當分散，小龍蝦集中的地方適當多投些，以利其攝食，促進均衡生長。

第一，準備環節。某個學生或教職工作為投訴人將某一違規行為作為一個案件訴至全校大會。投訴人于會前在擔任大會秘書的學生那里登記，被投訴人則被要求在大會上做出回應。被訴至全校大會討論的事件大致有兩類。一類是某些行為違反了學校規則，投訴人為了維護社區生活的正常運行進行投訴，投訴人并不一定直接受到了違規行為的影響。在這種情況下，全校大會是一個讓全校成員關注安全問題的論壇，任何學生或教職員工都可以將任何安全事件訴至既是“立法機構”又是“司法機構”的全校大會。另一類則是自身利益直接受到了違規行為侵害的學生，由受害學生將案件訴至全校大會。

第二，正式討論環節，即召開全校大會，討論案件并決定如何懲戒違規行為。會議通常先由投訴人和相關人員簡述事由經過，然后由大會主席征集全體成員對案件處理的不同提議。在確定沒有其他新的提議后，全體成員對不同提議投票表決，投票以簡單多數票進行，遵循少數服從多數原則。

第三，得出結論環節。根據投票結果，全校大會主席宣讀對這一案件的處理結果。會議允許被投訴人對不利于自己的處理結果提出申訴。當然也有一些較為復雜的案件可能需要進一步調查，此時全校大會將進一步討論決定如何開展，特別是由誰 (如監察員、調查委員會)進行調查。

（三）權利救濟程序

任何人對全校大會處理結果都可以提出申訴，家長可以作為孩子的代理人提出申訴。由于夏山學校與家長之間建立了良好的溝通關系，絕大多數申訴在進入正式程序前能夠通過家長直接與校長或相關老師的交流解決。不過，學校依然制定了正式文件以規定學生或家長申訴的處理辦法和時間表。[28]第一階段為非正式申訴。非正式申訴提交給校長解決，如果未能在14天內解決，則進入第二階段，即制作正式申訴檔案，啟動正式申訴程序。這一階段的申訴內容將全部被記錄在申訴檔案中，包括申訴日期、申訴性質以及相應采取的調查行動（如記錄在案后的三天內與校長面談等）和最終解決辦法。如果正式申訴在被記錄后21天內仍沒有解決，那么將進入第三階段：在10天內舉行申訴聽證會。學校將邀請至少三名未直接參與申訴事宜的人員組成獨立小組，其中一人需獨立于學校的運行和管理，但需熟悉學校及其文化。聽證會的記錄將提供給所有與會者。如果溝通中斷難以繼續，以致申訴方覺得無法使用申訴程序解決爭議，則該程序可能會被法律程序取代。此過程中的任何階段，申訴人均可聯系私立學校監察局（Independent Schools Inspectorate）獲得幫助。

三、夏山學校學生懲戒的方式與適用

選擇何種類型的懲戒方式、依靠何種力量實施懲戒等執行性問題直接關乎懲戒的目標達成度。夏山學校除了選擇英國政府規定的一般懲戒方式外，還創造了許多頗具特色的懲戒方式，并通過學校各類委員會和同伴壓力保證不同的懲戒方式都能有效執行。

（一）學生懲戒的方式

1.一般懲戒方式

英國教育部于2014年2月頒布了《學校中的行為與紀律：給校長和教師的建議》，從政府的角度向學校管理者提出了管理和懲戒學生的建議。[29]根據該文件要求，夏山學校制定了《安全保障與學生保護制度》，其中列出了夏山學生可能受到的懲戒類型，主要包括：被限制自由、被搜查以及沒收財產。這是夏山學校和英國其他學校共同采用的一些懲戒方式（見表1）。

表1 夏山學校的一般懲戒方式

第一，“限制自由”是指“使用合理的武力或限制行動自由，以防止學生破壞規則、傷害自己或其他學生或毀壞財產。”[30]第二，搜查由學校調查委員會（Investigation Committee）的兩名或兩名以上成員對個人及其財產進行搜查，如果搜查過程的任何一方（包括被搜查者）感到不適，監察員（ombudsmen）則會參與進來，案件將提交全校大會。在特殊情況下，校長可以在沒有全校大會授權的情況下，就涉嫌擁有非法物品采取行動。除此之外，校長不會搜查學生，如果需要，他會向調查委員會尋求幫助。第三，沒收一般指對個人擁有物品的沒收和個人偷盜所獲物品的沒收。對個人物品的沒收分為短期沒收、長期沒收和永久沒收；如果是個人偷盜所獲的物品，沒收后則要交還失主。

2.特有懲戒方式

夏山學校獨創了許多個性化的懲戒方式，主要包括四類：標準罰款（standard fine）、懲罰性勞動（job fine）、禁令（bans）和強烈警告（strong warnings）。

第一，“標準罰款”，即對違規行為依據危害程度不同扣掉部分或全部零花錢。這種懲戒方式源于夏山學校作為一所寄宿學校的傳統。學校每周六根據孩子年齡大小給學生發放4～10英鎊的零花錢，對于受到“標準罰款”的學生，在每周六發零花錢時，罰款委員會收取他們的罰款，罰款可用于學校公共事務或與學生相關的公益活動等。第二，懲罰性勞動分為小、中、大不同強度，需要一名由大會任命的監察員來監督實施。第三，禁令，包括不同類型。屏幕禁令（screen ban），指被罰學生一段時間內不能參加與屏幕有關的活動，如不能參加集體看電影的活動等；集市禁令，指被罰學生一段時間內不得去學校所在的鎮上集市；排隊禁令，指被罰學生在各種需要排隊的活動中都只能排在最后一個等。第四，強烈警告，雖然只是口頭警告，但來自同伴的壓力同樣會達到懲戒目標。在具體實施懲戒時，既可以單獨采用某一方式，也可以兩種或多種方式并用，懲戒方式的選用視違規行為的危害程度而定。

以上四種懲戒方式是夏山學生在多年自治的基礎上形成的較為常用的類型，但全校大會對懲戒方式極富“想象力”。比如“分享蛋糕”的懲戒方式。如果兩個人已經爭吵了很久，就會有人提出這個方式。中立者從他倆的罰款中拿錢買蛋糕，然后兩個當事人必須坐在一起分享蛋糕。在分享蛋糕的過程中，為兩個當事人制造一個溫馨愉悅的溝通氛圍，在兩人間建立更多的情感連接，緩解爭吵帶來的僵化局面。夏山在實踐中采用的懲戒方式非常多樣，雷德黑得校長在郵件中也表示：“具體的懲戒方式可能會根據每一次違規行為而有不同”。夏山參訪者也發現學校的懲戒措施具體而有創意，如果某一方式不起作用，則將嘗試其他方式。正是通過這些不靠道德說教的懲戒方式，學校教育了學生而不僅是懲戒學生，這是因為“當道德說教消退時，誠實的情感出現了”[31]。

（二）學生懲戒方式的適用與執行

如何選擇與違規行為匹配的懲戒方式？依靠什么樣的力量確保這一懲戒方式被有效執行？這體現了以全校大會為代表的學生自治的能力，也決定著是否能實現以自治實現自我教育的學生懲戒目標。

1.懲戒方式的適用

夏山人非常清楚根據何種標準對不同案件進行處理和判定，這些標準在操作層面的技術難度通常很難被外人理解，但夏山人卻非常熟知。雷德黑得校長表示，她自己的標準是：“如果一個人是多次違規，或者沒有表現出真正理解他們做錯了，通常會投票選擇更為嚴厲的方式。”文獻研究發現，夏山決定懲戒方式的依據涉及但不限于以下方面：“是否為第一次違規行為；是否存在公然藐視規則的行為；是否恰好有規則處理這種違規行為；這一行為造成的危害程度。”[32]此外，夏山還形成了一些約定俗成的原則。如，一般情況下對違規行為從輕處罰，但所有以大欺小的案件都將嚴格處理。總之，學校沒有固定的懲戒方式，而是尋找最適合違法行為和違規者個人的懲戒方式。

2.執行懲戒依靠的力量

全校大會的懲戒決策被有效執行主要依靠自治組織和同伴壓力兩方面的力量。第一，依靠一些正式的學生自治組織或權力分工，如各類委員會、監察員以及其他一些由全校大會任命的具有不同權力的個人等。在涉及“標準罰款”的情況下，罰款委員會依據關于罰款的全校大會會議記錄，從零花錢中準確扣除罰款。懲罰性勞動和禁令處罰需要監察員監督執行。比如，一個4歲的小男孩因為私自爬梯子被罰爬梯子10次；受到“車輪禁令”懲戒的學生在特定時間內不能騎自行車或玩滑板等，這些懲戒要接受監察員監督執行。較為嚴厲的沒收懲戒通常由調查委員會、監察員、就寢官員和屏幕警察執行，有時也可由全校大會授權的個人執行。第二，來自同伴群體的壓力是一種無形的力量。例如，在欺凌案件中，受害者將得到社區的全力支持，而施害者不僅因其行為被懲戒，而且還會受到整個社區的反對，尤其是來自其同伴群體的反對。同伴壓力是確保懲戒決策得以執行的重要因素。

四、夏山學校學生懲戒的文化底色

夏山學校關于學生懲戒的性質與目標認識、懲戒的主體與程序以及懲戒方式的選擇極具特色，這種獨特性根本上來源于學校教育方式、管理理念以及由此形成的學校文化底蘊。夏山學校希望通過非放縱的自由給學生以自律之自由、用愛解決學生的問題行為而非懲戒問題學生，最終將學校變成了一個有形規則與無形秩序交織的、學生高度滿意的社區，而不僅僅是一所寄宿學校。

（一）以非放縱的自由獲得自律之自由

自由發展是夏山學校培養學生的重要理念，但夏山的自由表現為一種“非放縱”的自由。學生因為非放縱的自由獲得了自律之自由，并最終成長為健康自由的孩子。理解非放縱的自由是理解學校一切規則和處罰的起點，它至少有以下四個特征。第一，非放縱的自由是不損害他人利益的自由。夏山的學生如果愿意可以一直不上課，但一旦決定上課，就必須擔負上課的責任，出現曠課或其他違紀行為時會被罰直至被取消課程。第二，非放縱的自由是沒有恐懼之心的自由。因為學校沒有道德權威，最大程度減少了權力差異，所以夏山學生自覺形成的非放縱的自由并非源于對任何權威或懲罰的恐懼。即使學生之間因為各類委員會等會有權力分工的差異，但所有人都深知，“一切權力都源于全校大會。即使你被選入學校眾多委員會之一，你的行為也要向學校負責。除了行使某一職位的職責外，你沒有其他權力”[33]。第三，非放縱的自由是孩子與成人平等的自由。全校大會的運行方式予以了充分體現。第四，非放縱的自由是與常識結合的自由。尼爾認為，“自由發展如果不和常識合在一起運用，任何主張都會變得很危險”[34]，夏山學校會采取一切可能的安全措施，并進行健康常識和安全常識教育。學校兩百多條規則中有很多安全規則，比如禁止年齡較小的孩子帶刀或火柴，不準在屋頂上攀爬等。這些規則經全校大會討論、確立與修訂的過程真正給予了孩子與常識結合的自由。可見，通過非放縱的自由，學生獲得了自律之自由。自律的自由彰顯了自由發展本身的教育力量，使孩子們在不妨礙別人自由的情形之下，做自己想做的事，并能最終實現自律。

（二）用愛解決學生的問題行為而非懲戒問題學生

學生懲戒主要發生在學生出現問題行為時，對問題行為的歸因決定了學校和教師如何回應、是否懲戒以及懲戒方式的選擇。夏山學校關于問題行為的歸因是獨特的，主要表現在以下兩個方面。第一，只有“孩子的問題”，沒有“問題孩子”。《夏山學校》專門用一章以“孩子的問題”[35]為題分析孩子產生問題的原因。尼爾認為：孩子的殘忍來自大人；孩子違規是因為缺乏愛；孩子偷竊是情感上不滿足，他的潛在愿望是偷到“愛”；少年犯是社會的問題，是被迫把被社會認可的希望轉化成對社會規則的蔑視。第二，醫治孩子要用愛，預防比治療更重要。學校本應是給予孩子愛與贊許的地方，但很多學校習慣于過分強調教授基本生存技能、基礎知識，卻忽略了孩子對于愛和被理解的需要遠超過對知識的需要。“孩子們幸福與快樂的程度全憑我們給他的愛和贊許而定。我們一定要和孩子站在一邊。與孩子站在一邊就是給孩子愛，那并不是一種占有的愛，也不是一種不講理智的愛，而是一種讓孩子感覺到你愛他，也贊同他一切行為的愛。”[36]如果孩子感覺到被愛且擁有自由，時間到了他們就會變成善良誠實的人。“在夏山，是愛在治療一切，是認同和自由在治療一切。”[37]

（三）使有形規則與無形秩序交織的高滿意度社區

與外界對夏山“自由”形象的誤解不同，夏山學校是一個由諸多有形規則和無形秩序組成的強邊界和弱邊界交織的世界。有形的規則表現為全校大會制定出的兩百多條極具約束力的協議、強有力的檢查、健全的救濟程序，以及一系列懲戒措施，促使并實現了師生認同的社區共同生活方式。學校的兩百多條規則大部分相對簡單，比如不能亂扔垃圾、遵守就寢時間、在某些時候不允許去市區等。如果有人違反規則，就會在全校大會中被提出來，夏山學生認為“全校大會講求公事公辦”“這是我們的規則，也是我們制定和執行規則的方法，可以說是我們的‘行為政策’”[38]。有形規則即使非常完善但涉及的行為始終有限，好在夏山學生遵守的紀律規則是從內部產生而非外界的強制和約束。這種紀律產生機制在生產有形規則的同時也會對學生的身份認同和同伴文化產生影響，這種影響孕育出了夏山的“學生總體性格”。這種“性格”就像是學校的無形秩序。有形規則與無形秩序相互交織，每個學生都知道在這樣一個學校社區的共同體生活中，自己行為的邊界在哪里。盡管存在規則與約束，但夏山學生仍舊非常依戀學校。一個9歲的學生這樣描述夏山學校：“我的生活更像是在這里，而不是在家里……我會把這里稱為‘夏山’家。”[39]