農耕文化視角下淺論陸龜蒙的詩歌創作和藝術特色

◎楊柳嬋

（廣西農業職業技術大學 廣西 南寧 530007）

我國素有“耕讀傳家久、詩書繼世長”的傳統，農本思想在諸多經史典籍中都有很重要的位置。晚唐隱逸詩人陸龜蒙不僅是一位文學家，同時還兼具農學家身份，他編寫《耒耜經》專門介紹古農具，對農業發展影響深遠；同時詩歌創作內容多與鄉村的耕讀生活有關，體現了傳統的“農本位”和“天、地、人”協調發展的思想，是詩歌史上少有的關心農民生產、生活的詩人。本文擬從農耕文化的視角探討農耕生活對陸龜蒙詩歌創作的影響，挖掘詩歌藝術特色中的鄉村傳統農耕文化記憶和優秀傳統文化基因，分析其對如今鄉村文化振興和全面傳承中華優秀傳統文化的借鑒性意義。

一、中國農耕文化的含義和重要性

中國的農耕文化是華夏民族在堅持不懈的耕耘和解決生存問題的長期過程中，形成的“以農業服務和農民自身娛樂為中心的風俗文化。”從鄉村產生的農耕文化蘊含著 “順應天時、因地制宜、遵循規則”達到人與自然和諧共處的獨特文化內涵，是中國傳統文化的根基。因此復蘇鄉村傳統農耕文化記憶，傳承、弘揚中國農耕文化，增強愛農、強農、興農意識，對鄉村文化振興的推進和全面傳承中華優秀傳統文化有著重要的意義。

二、陸龜蒙詩歌中的傳統農耕文化記憶和優秀傳統文化基因

陸龜蒙生于官宦之家，好讀書，在《唐才子傳》中，陸龜蒙的形象是“幼而聰悟，有高致，明《春秋》，善屬文，尤能談笑。詩體江、謝，名震全吳。家藏萬書卷，無少聲色之娛。”根據《新唐書》記載，陸龜蒙雖有數百畝的田地，但有時也仍然要忍受饑苦。農村困苦的生活并沒有打擊到陸龜蒙的心境，反而通過“忙時耕作，閑時讀書”，將耕與讀巧妙融合在一起，使陸龜蒙形成了淡泊致遠的性格和自娛自樂的創作理念，悠然的鄉村生活也成了詩人的精神家園。

（一）閑散恬淡隱逸的鄉村田園生活。鄉村的耕讀生活，使陸龜蒙成為少數詩歌上重視農業、農村、農民生產和生活的詩人，詩人不僅熟悉田間地頭的耕作，也熟悉了解捕魚、蠶桑等農事，其創作的詩歌題材涉及漁樵、茶葉、桑麻酒、農業器具等，輻射面非常廣?？梢钥吹疥扆斆傻脑姼鑴撟鞒踔允且浴白遭睘槟康?，慢慢自覺地向自我消遣、自我娛樂的方向發展，區別于傳統詩歌表現內心憤懣的情感模式，為自己營造了一個自娛自樂的情感世界。詩人在中詩歌中各種情感的抒發、各種事物的描繪，都是為了自我愉悅。以這樣的創作理念為指導，結合他的隱逸生活情趣，陸龜蒙在自己的詩歌世界中描繪了一派閑散恬淡隱逸的鄉村田園生活。

1.有滋有味的漁樵生活。在《江湖散人歌并傳》開篇中陸龜蒙自詡為“江湖散人”，他向往遠古時期的社會，認為那是一個民風淳樸、沒有地位高低的理想世界。詩人深知名不可守，權不可執，而“退若不散，守名之筌，進若不散，執時之權”，只有隨性自然才能維持易于變化的本心，不受世俗的羈絆。他以散來對抗社會的不公，緩解自己的憂愁，這個從形到神都“散”的怪人，不與時同流，與污濁的世界脫離正是詩人所希冀的狀態。

與他的散人理想相對應的是陸龜蒙不出仕途，在家鄉做一名漁樵之夫，具體表現就是他的漁樵詩。在詩歌史上，他是第一位如此細致的描繪漁樵生活的詩人，細致地刻畫了樵人的生活細節，捕魚用具和方法，完全融入了農耕生活。同時因為詩人了解農具對農業的重要性，撰寫了一部被譽為中國最早的農具專著《耒耜經》，對后世影響深遠。

表一 陸龜蒙漁樵詩歌

從陸龜蒙對漁樵生活和工具細致的刻畫的詩歌中，不難看出詩人是發自內心熱愛和享受當下的耕讀生活，即使生活窮困潦倒，也努力在平凡的世界中尋找常人的快樂。正如他在《桐江得一釣車以襲美樂煙波之思因出》中所描繪的釣魚歡樂場景一樣：“曾招漁侶下清潯，獨繭初隨一錘深。細輾煙華無轍跡，靜含風力有車音。相呼野飯依芳草，迭和山歌逗遠林。得失任渠但取樂，不曾生個是非心。”詩人招朋引伴，不在乎是否能釣上魚，只有盡情盡興、遠離世間的是非紛擾才是最重要的。

2.閑適風雅的愛好。陸龜蒙在耕讀生活中除了熱愛研究農具和漁具，同時因為在湖州擁有自己的茶園，飲茶喝酒也成為詩人耕讀生活之余的愛好，詩歌創作中有大量通過“詠茶”“詠酒”反映晚唐的茶文化、酒文化的發展以及經濟情況的詩歌。如《和茶具十詠》就對茶具、煮茶進行了翔實的描寫，詩人和古時的隱士“茶圣”陸羽一樣是懂茶、愛茶之人，在大雪時“閑來松間坐，看煮松上雪”也就不足為怪了。雖然“詠茶”詩歌看似直白，但也是詩人淡泊明志的心意自現。

除了偷空茶閑，詩人還在耕讀之余“酒忙”。不僅有《和酒中十詠》，還有《添酒中六詠》，喝酒的用具和器皿如“酒星、酒泉、酒篘、酒牀、酒爐、酒樓、酒旗、酒樽”等皆可以入詩，好友之間相聚可以對酒，一人可以泛舟在江上獨飲……將隱士的瀟灑放縱展現得淋漓盡致。

3.自然豁達的精神追求。在鄉村的生產實踐、生活中陸龜蒙自然怡得，在思想上陸龜蒙追求的是力求豁達的精神寄托，如《寄茅山何道士》中“池棲子孫鶴，堂宿弟兄仙。幸閱靈書次，心期賜一編。”里，詩人對道教追求返璞歸真的生活方式和樸素的生活態度的推崇，用超然世外、輕逸飄然的生存哲學去透悟人生，與其所追求的隱逸的生活格調是不謀而合的。陸龜蒙現存的600多首詩文中，關于道觀和寺廟的詩篇有《奉和襲美太湖詩二十首》等，通過游覽有名士遺風古城、舊地，對景物的描寫，表達詩人自然豁達的精神追求和內心世界。

（二）人與自然和諧共生的景物描寫。鄉村的農事生產遵循著“春生夏長，秋收冬藏”的自然規律，通過“順應天時、因地制宜、遵循規則”達到人與自然和諧共處，這在陸龜蒙的詠景詩歌中得到完美的融合和體現。詩人對景色的描寫、景物的出現都來源于生活實踐，與“二十四節氣”相吻合，其筆下的春夏秋冬，更為四季分明自然和諧。

詩人描寫“春分”時節的《春曉》，區別于孟浩然的《春曉》，通過“黃蜂一過慵，夜夜棲香蕊”生動地展現了蜜蜂眷戀鮮甜花朵的生動景象，春天的絢爛畫卷躍然紙上?！扒迕鳌睍r節詩人寄春思，“竹外麥煙愁漠漠，短翅啼禽飛魄魄”，青竹遠處是剛長成的麥田，飛禽都帶著憂思。“谷雨”時雨量增加，太湖平原上桑樹枝繁葉茂，詩人描繪了“處處倚蠶箔，家家下魚筌。”，養蠶人農忙、漁業發達的繁榮景象?！懊⒎N”時詩人賞白蓮志高潔，“避暑最須從樸野，葛巾筠席更相當。”“處暑”時詩人勉強自己披上衣服起床坐，只因“上階來斗雀，移樹去驚蟬”，鄉村樹多蟬鳴猶如在耳，生活氣息撲面而來。“寒露”時詩人抬頭望向九月往南飛的大雁， “不知煙霧里，幾只到衡陽”，即使回家的路幾萬里，大雁回鄉腳步不能停，對鄉土的依戀刻在詩人的骨血里。“秋分”詩人觀中秋月，“最愛笙調聞北里，漸看星澹失南箕”，星河滿天思家人。“小雪”后寒冬如約而至，詩人看著麥隴對明年懷抱希望—“明年是稔年”。因此陸龜蒙詠景詩和農事、生活實踐緊密結合，對自然抱有尊重、敬畏之心，使人更容易近距離感受自然和諧之美。

（三）關注現實、為民發聲的憂憤苦痛。魯迅在《小品文的危機》一文中對陸龜蒙的小品文的評價是 “并沒有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！彪m說的是其小品文，然而用來論詩也未嘗不可。

1.關注現實的苦痛。陸龜蒙在詩歌世界和理想化中為自己營造了一個輕逸幽閑的生活情景，暫時得到了精神的寄托,但現實并沒有完全盡如人意。詩人生于晚唐頹世，經歷了盛世的衰微，長期的農耕生活更讓他真切地感受到生活的不易、天災人禍對農民的重大影響……無論他在自己的詩歌世界中怎樣為自己營造一個散淡的、平凡的生活，追尋道家的足跡，崇尚隱逸情趣，但現實生活讓陸龜蒙的心中充滿了憂憤之情，只能在詩中得到慰藉?，F實的苦痛無時無刻折磨著他，雖然他“以詩自怡”，但傳統文化中“詩言志”也不可避免地成為他詩歌創作的另一面。

因此陸龜蒙借詩來宣泄不平的情感，有人統計，陸龜蒙詩中涉詠“孤”處凡38見，“獨”凡34見，“愁”凡49見，“憂”凡7見，“苦”凡24見，“寒”凡94見，“冷”凡23見，“凍”凡7見，“幽”凡34見。從這些數字中可以想見他的生存狀態。被孤獨所包圍的人，也自然多夢”，陸龜蒙詩中涉詠“夢”處凡26見，“憶”處凡26見。咸通十年，龐勛兵亂切斷了陸龜蒙的用世之路，寒窗十載，轉眼為煙云。用世之路被阻，但用世之心卻無法平靜。在《獨夜》中，陸龜蒙連用八個“獨”字，“獨行獨坐亦獨酌，獨玩獨吟還獨悲。古稱獨坐與獨立，若比群居終校奇。”將獨來獨往的心境表現的凄切而盡致。加上陸龜蒙長期以來貧病交加，身心承受著痛苦的煎熬。

2.為民發聲的憂憤。在仕途無望的情況之下，陸龜蒙放不下的不僅是生逢亂世自身的苦難，同時還有生活于水深火熱之中的人民。如陸龜蒙的七言絕句《新沙》，“渤澥聲中漲小堤， 官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到， 應亦年年稅紫芝?！边@首詩描繪了封建官府對農民重賦苛斂的現象，反映了當時官民之間尖銳的社會政治問題。但取材和表現手法都與以往的詩歌有所不同，另辟蹊徑地選取了一片“新沙”作為切入點，“官家”比翱翔海上的海鷗還早知道，如果傳說中的蓬萊仙境真的存在，那蓬萊島上盛產的紫芝也一定會成為征稅的對象，諷刺力度強硬但又不漏痕跡。另一首《筑城詞》：“莫嘆將軍逼，將軍要卻敵。城高功亦高，爾命何足惜！”譏諷將帥們不恤民命，以求高功，正話反說，沉痛有力。《野廟碑》里詩人希望“當官能為民做主”，但是現實是官吏“溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也?！薄队浀臼蟆防镌娙伺哉鞑┮?，類比《詩經》魏風里的“碩鼠”、《春秋》里的蝗災，記錄普通老百姓里受到的災害，如果不能按時納稅，將要被“棘械束榜箠木肌體者無壯老”，諷刺朝政的貪婪無能……

這樣的詩歌在陸龜蒙的詩中還有很多，農耕生活使陸龜蒙形成了安然自得的性格，農業、農村生活中的景物和事件是其詩歌的創作來源。陸龜蒙因為深入農耕生活，所以并沒有像士大夫階層一樣輕視農業生產，他的詩歌既有“自娛自樂”又有“現實的苦難”，它們互相補充，共同構成了陸龜蒙詩歌的主體框架。前者是他的人生目標，后者是他人生的鋪墊，因為有了前者，生活有了色彩，因為后者，生命才有了厚度。

三、對推進鄉村振興建設的啟示

陸龜蒙通過文化反哺農業生產，在尊重精耕細作的優良傳統基礎上，改進農耕農具，為后人留下寶貴的精神財富。在如今推進鄉村文化振興過程中，這些寶貴的鄉村農耕文化記憶和優秀傳統文化都是值得后人去借鑒和學習。

（一）傳承傳統，提升中華民族自信。陸龜蒙詩歌中描寫到的農具和漁具、種植、和養殖方法，茶文化、酒文化、自然豁達的精神追求都屬于農耕文化的要素，也是中華優秀傳統文化的一部分。現代人可通過重新認識古農具，古代傳統的種植、養殖方法，更好地了解中國農耕文明的發展歷史和幸福生活的來之不易，改進新農具、新技藝，創新素質和職業教育；體味中國傳統茶文化、酒文化，更好的理解中華禮儀之邦的道德規范，遵循人際交往原則；追求自然豁達的人生態度，更好的紓解快當下快節奏生活帶來的身心疲憊，增強農耕記憶的身心體驗，有助于中華優秀傳統文化的傳承，提升中華民族榮譽感，進一步提高建設社會主義新農村的信心。

（二）尊重自然，營造良好人文環境。陸龜蒙詩歌中人與自然和諧共生的思想，與農耕文化的基礎講究農時是一脈相承的，農業生產和生活需要在尊重自然界萬事萬物的生長規律的前提下進行。在如今新農村建設中仍然需要遵循“天、地、人”協調發展的思想，保持精耕細作的優良傳統的同時踐行科學發展觀，發展有機農業、生態農業、休閑農業，營造良好的鄉村人文環境。可以結合休閑農業舉辦富有農耕特色的節日活動，豐富村民的文娛生活，如秋分時的中國農民豐收節、清明時壯族特色的“三月三”對歌活動、中秋賞月、端午賽龍舟等，展示新農村新農民的時代風貌，進一步增強村民的向心力、凝聚力，有助于中華優秀傳統農耕文化在新時代的推廣和創新。

（三）關注三農，推進鄉村振興建設。陸龜蒙詩歌體現出來的“農本”思想，是如今鄉村振興之路的實施關鍵。要從源頭上樹立強農、愛農、興農意識，通過開展有民族特色的地域文化活動，提高民眾對農耕文明的情感體驗。挖掘農耕文化中的人文精神和情感體驗，培養新時代青年走進鄉村、了解鄉村、熱愛鄉村的理念，做到理論與實踐相統一，真正做到建設宜居樂業的新農村。

注釋：

①沈鳳英、秦麗娟：《農耕文化與鄉村旅游》，中國農業出版社2020年版。

②辛文房著，舒寶璋校注：《唐才子傳》，中州古籍出版社1985年版，第166-167頁。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????何錫光校注：《陸龜蒙全集校注》，江蘇鳳凰出版社2015年版。

?魯迅：《魯迅全集（第4卷）》，人民文學出版社2017年版。

?李福標：《皮陸的個性以及他們的友誼》，《湖南大學學報（社會科學版）》2004年第2期。