明治初期日本女性主體意識的覺醒

摘要：明治維新以后，在西方思想的影響下，日本女性的主體意識開始覺醒，這一時代潮流充分反映在當時的文學作品中，樋口一葉創(chuàng)作的《十三夜》就是一個典例。《十三夜》的女主人公阿關厭倦了不幸的婚姻生活，試圖通過離婚來反抗封建男權思想，然而最終被父母勸服，回到了丈夫身邊。阿關的反抗過程是其女性意識覺醒并發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，而妥協(xié)過程則體現(xiàn)了時代殘存的封建性對女性主體意識的壓制。阿關只是明治初期日本千萬女性的一個縮影，她的行為反映了當時的女性在家庭、婚戀等方面逐漸走向自我意識覺醒、追求平等與自由的轉變歷程，同時展現(xiàn)了她們在時代的局限下受到各個方面的制約對命運無可奈何的人生困境。

關鍵詞：十三夜;樋口一葉;日本女性;女性主體意識

明治維新以后，日本社會開始由傳統(tǒng)向近代過渡，歐洲的自由主義與個人主義也隨著這一進程進入了大眾的視野。這些西方思想宣揚人的解放和個性解放，促進了長期以來受封建制度桎梏的日本女性主體意識的覺醒。這一時代潮流充分反映在當時的文學作品中，其中有代表性的就是被譽為“明治紫式部”的樋口一葉所創(chuàng)作的《十三夜》。她以同情且悲哀的筆觸描寫了女主人公阿關想要逃離婚姻生活卻被父母勸服這一故事，展示了明治初期的女性主體意識覺醒和反抗封建男權思想的過程。

女性意識是指女性的自我意識，它通過女性的“此在”去感知和體驗人生與世界，表達女性的欲望與追求，肯定女性的經(jīng)驗與價值。[1]女性正是通過確立主體意識，才能從封建社會的男權思想控制中脫離出來，主動尋求精神和情感的解放。《十三夜》中阿關的自我覺醒就充分反映了這一過程。

一、萌芽：明治初期日本女性的社會環(huán)境

樋口一葉出生于明治維新之后，生活在社會的風俗和面貌激變的明治初期。這一時期正是日本接受西方文化的沖擊，從傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的轉型期。在高唱自由與平等的思想浪潮的影響下，女性作為社會的群體之一開始思考自我，尋求自我的價值，逐漸從社會的邊緣走向中心。女性主體意識激發(fā)了女性追求獨立自主的生活的動力，促使女性產生包含性別又超越性別的價值觀念。主體意識的覺醒外化為女性爭取人的自由和個性解放的行為，她們試圖逃離封建制度為女性設下的層層藩籬，打破男權社會賦予男性的絕對權力，擺脫傳統(tǒng)婚戀關系的重重束縛，爭取和男性平等對話和共同發(fā)展的權利，以期實現(xiàn)自己獨立的人格和價值。

明治初期的日本女性在主體意識萌發(fā)并走向覺醒的過程中，同頑固的封建傳統(tǒng)思想進行了艱苦卓絕的斗爭。她們身處不同社會階級，身份各異，走在形形色色的人生道路上，但都受著同一時代精神的引領——追求自由與平等。在這樣的背景下，這種現(xiàn)象也被傳神地刻畫在當時的文學作品中，尤其是一些有思想的女性作家，她們感同身受地書寫下當時女性在反抗男權社會過程中的搖擺與猶疑，傾訴女性受到的種種壓抑和不公正對待。樋口一葉正是其中最有影響力的一位，她的作品富有女性的細膩感情，同時彰顯著明確而又強烈的女性主體意識，其中《十三夜》是為人稱道的經(jīng)典之作，女主人公阿關也成為明治初期千萬女性的一個縮影。

二、覺醒：主人公阿關對封建壓迫的反抗

《十三夜》這部短篇小說以女主人公阿關無法忍受丈夫原田的長期精神虐待，憤而歸家向父母請求與原田離婚這一情節(jié)為開端。雖然身處平民階層，阿關的父母仍秉持舊時代士族的嚴謹家風，依靠辛勤勞動將女兒阿關和兒子亥之助撫養(yǎng)成人。他們有著強烈的出世愿望和門第意識，重視家族的地位與發(fā)展，并將這種期望寄托在一雙兒女身上。這種期望表現(xiàn)為他們將女兒阿關上嫁給門第聲望較高的原田家，讓她成為上流階層人士的夫人，并將亥之助送往夜校，試圖依附姐夫的關系走上仕途，改變家族命運。

阿關在十七歲時被原田看中，原田幾番托人說媒，阿關的父母對這門親事猶豫不決，以門不當戶不對為理由多次婉拒。但原田經(jīng)拒絕后仍然堅持不懈地求婚，對阿關表現(xiàn)出了狂熱的執(zhí)著，在說盡甜言蜜語后，終于將阿關迎娶進門。然而婚后半年，自從阿關生了孩子后，原田的態(tài)度發(fā)生了急劇改變，開始對阿關冷眼相待，經(jīng)常在傭人面前數(shù)落她不能干和不懂規(guī)矩，沒有花道、茶道、和歌和繪畫等方面的素養(yǎng)，甚至開始貶損她出身門檻低下。

在與原田長達七年的婚姻生活中，阿關受盡了精神上的苦楚與磨難，她恪守封建禮儀，遵守婦德，無微不至地伺候自己的丈夫，勞神費心地處理家庭事務。然而原田卻由婚前的炙熱戀慕變?yōu)榛楹蟮牡÷齾捑耄詈蟀l(fā)展到羞辱凌虐，從精神上逼迫阿關離婚這一步，阿關逐漸對婚姻產生了強烈的懷疑。終于在這個夜晚，她狠心撇下年幼的兒子，抱著再也不回原田家的決心回到了娘家。這次夜晚出走，是阿關在出嫁后七年中從未有過的叛逆行為，代表著阿關對傳統(tǒng)封建禮儀的挑戰(zhàn)，體現(xiàn)出她想要結束婚姻生活的強烈決心。

三、悲鳴：反抗無果后的被迫妥協(xié)

阿關下定決心回到娘家后，鼓起勇氣敲開門，迎接她的是父母驚喜卻又略帶疑惑的面容。他們?yōu)榘㈥P的突然造訪而欣喜，熱情地拿出阿關素來最喜歡吃的糕餅招待阿關，疼惜女兒的雙親形象躍然紙上。然而在阿關向父母訴說了夜晚歸家的原委，表明了想要離婚的意愿后，父親與母親表現(xiàn)出了截然不同的態(tài)度。

在聽了阿關的哭訴后，母親身為女性感同身受地理解到女兒的痛苦，于是激動不已，難以克制地斥罵女婿原田，同樣身為妻子，母親更能感受到阿關在婚姻中受到丈夫精神虐待的痛苦。而與母親相反，父親則一直將雙臂交疊在胸前，閉著眼睛聽完阿關的哭訴。作為男性和一家之主，父親更傾向于理性看待女兒的處境，他首先思考到離婚將帶來物質生活的改變，這不僅影響到阿關個人的生活質量，更牽連整個家族的榮辱興衰。因而他采取了勸慰的態(tài)度，勸服阿關回到原田的身邊，好好侍奉他。

阿關的父親身為沒落士族，是傳統(tǒng)的家族制度的忠實擁護者，他毫無疑問地認為妻子應該幼時從父、出嫁從夫、老年從子。在知曉阿關在原田家的待遇后，他并沒有苛責原田，反而對阿關說教道：“你在家，是齋藤家的女兒;嫁出去，是原田的妻子。你只管伺候勇先生，把家照顧妥善就行了。雖說是費心神，你命中注定有這種運氣，就沒什么不能忍受的才是。”[2]阿關正是在這種思想的壓制下忍受了原田的欺侮長達七年，當忍無可忍之際，歸家聽到的仍是父親這般說辭和強硬的態(tài)度。這無疑給懷抱期待、渴望逃離原田家的阿關當頭一棒。

最終阿關屈服于父親的諄諄勸導，對自己的出走行為做出反思，在無可奈何的現(xiàn)實面前，阿關將自己覺醒的自我意識與追求自由的行為貶低為“淺薄的想法”與“無謂的念頭”，責怪自己為了一時的感情而忽略家族利益，這是阿關主動扼殺自我意識的表現(xiàn)。同時，她還對父母做出了從今以后不再打算離婚的承諾，這代表著阿關對封建制度的無奈妥協(xié)。作為女性，她明確了解自身渴望自由與幸福的情感需求，然而為了向父母盡孝和家族的繁榮，她選擇無視內心深處的吶喊，深藏離婚的想法，最終相安無事一般回到了原田身邊，行尸走肉似的繼續(xù)著如同噩夢的婚姻生活。阿關的妥協(xié)不僅象征著個人命運，更是整個時代處于相同困境中的日本女性發(fā)出的悲鳴。

四、掙扎：自我覺醒的社會困境

《十三夜》中阿關所處的時代為明治二十年，當時的日本社會處于保守與革新、現(xiàn)實與理想、舊習與新思想共存的時期。突然而至的新思想與千年以來根植于日本社會的封建思想產生了劇烈的沖突，時代的碰撞映射到千萬民眾的生活中化為無數(shù)對現(xiàn)實的悲鳴。阿關的悲劇便是其中一個典例，她在丈夫原田長達七年的精神虐待中逐漸產生了對婚姻生活的叛逆情緒，萌生了通過離婚逃離丈夫身邊的想法。倘若取得父母的同意，她可以獲得離婚狀，逃離魔鬼般的丈夫，重新回到齋藤家，作為一個自由的女性存活于社會上。然而對于她泣血般的哭訴，父母卻出于世俗原因考慮勸服她回到原田身邊。失去了母家這條最后退路的阿關最終為了家族的未來、弟弟的前途和年幼的兒子而扼殺已萌芽的自我意識，選擇失去自我，重歸婚姻。

樋口一葉筆下的阿關并不是社會上某一個特定的女性，而是代表著明治時期的日本女性，是處于婚姻生活中的女性的縮影。在家長制下，女性無法作為獨立個體獲得社會地位，與外界交往必須要依存于男性。婦女是被社會建構為他者的人，婦女的劣勢不是自然形成的，這個等級劃分的二元體系是父權制的產物，是用來為鞏固男性權力服務的。[3]按波舒哀的說法：“人類是男性的，男人不是從女人本身，而是從相對男人而言來界定女人的，女人不被看作一個自主的存在。”[4]因此，封建思想認為女性是捆綁在男性身上的附屬品，女人迫不得已以父親、丈夫和家族為生活的本位。這樣的家族制度不僅是政策上的，而且在長年的發(fā)展中已經(jīng)深化為整個社會的道德，成為看似亙古不變的常規(guī)，其維護者不僅是受益者男性，甚至包括深受毒害的傳統(tǒng)女性。

要在現(xiàn)實中真正破除主體與客體、此者與他者的二元對立構架，改變女性低等的、不被重視的地位，還需要以社會多方面的變革為前提，這無疑需要一個相當長的過程，不可能一蹴而就，也不能以為把主體和主體性哲學原則“解構”掉了就能扭轉的。[5]由此可見，明治初期的西方先進思想雖然為日本社會的女性帶來了追求自由與平等的希望，但思想層面的進步轉化為社會現(xiàn)實的變化還需要一段時間。明治初期女性萌生的微弱的主體意識面臨封建思想和男權制度這兩座大山，物質世界的發(fā)展還未跟上思想前進的步伐，中間的差距給女性的理想和生活帶來了難以跨越的鴻溝。在這樣的差距面前，明治初期日本社會中無數(shù)的“阿關”產生了心靈上了裂縫，為了填補縫隙，她們選擇無視內心作為獨立的女性個體的精神需求，走上了扼殺自我意識，屈服于命運的悲劇道路。

五、結語

從阿關對封建思想的奮力反抗中可以看到明治初期日本女性在家庭、婚戀等方面逐漸走向自我意識覺醒，追求平等與自由的轉變歷程。同時，阿關的被迫妥協(xié)也展現(xiàn)了女性受到時代的限制，在男權社會的強力束縛下無法實現(xiàn)自我意識，追求自由與幸福的人生困境。在無數(shù)個“阿關”的身上，展現(xiàn)的是明治時期女性主義和自由平等思想在日本社會艱難發(fā)展的情形，映射的是女性在理想和現(xiàn)實的裂縫之間走向自我意識滅亡、成為時代犧牲品的悲劇道路。

通過《十三夜》可以看出，樋口一葉作為一名女性作家，以女性特有的細膩情感和洞察力觀察世相，以寫實的風格記錄下女性的生存困境。樋口一葉不同于高呼男女平等口號的激進女權主義作家，她更傾向于做女性的觀察者和理解者，感其所傷，哀其所痛。她將女性的哀傷與無奈融入樸實的文字，在書寫反抗過程的同時流露出對現(xiàn)實的無力感。因此寫實性與浪漫性、封建性與進步性這兩對截然相反的特點在樋口一葉的作品中巧妙共存，為其帶來了獨特而亮眼的光芒，并賦予了難以超越的時代價值。

作者簡介：周京（1999—），女，漢族，湖南衡陽人，四川大學碩士研究生在讀，研究方向為日本文學。

參考文獻：

〔1〕林廣澤.試論“女性意識”和女權主義文學批評[J]四川師范大學學報：社會科學版，1997（1）：78-82.

〔2〕樋口一葉.十三夜[M]林文月，譯.南京：譯林出版社，2011.

〔3〕劉霓.社會性別——西方女性主義理論的中心概念[J]國外社會科學，2001（6）：52-57.

〔4〕西蒙·波娃.第二性[M]李強，譯.北京：西苑出版社，2011.

〔5〕王宏維.論他者與他者的哲學——兼評女性主義對主體與主體性哲學的批判[J].江西社會科學，2004（4）：44-50.