民國詞話的傳統與新變

孫克強

詞話是體現詞學批評理論最典型的載體，與詩話、曲話、文話、賦話共同構成了中國古代文學批評的主要文體形式。詞話的內容和形式均有一定的特點。從內容看，從北宋時期的記軼事、資閑談，發展到明清時期涵蓋所有的詞學批評內容：本事、掌故、鑒賞、批評、理論等等。近人謝之勃《論詞話》云：“詞話者，紀詞林之故實，辨詞體之流變，道詞家之短長也。”乃指近世詞話的內容而言。從文體形式來看，詞話具有文言語體方式、語錄片段結構、感悟概括表述等特點。詞話從北宋流衍至民國已有近千年的歷史，其間清代詞話達到了詞話文體的頂峰，民國時期的詞話雖然已經不再是詞學批評的主要樣式，但仍然取得了豐富的實績，可謂古典詞話文體最后的繁盛。民國時期，傳統的詞話與新興的具有西學著述規范的詞學論著由并存到逐漸被后者取代，因此，可將民國詞話視為古典詞學的終結。

1912年，中國最后一個封建王朝清朝壽終正寢，中華民國建立。民國前后，西方的社會思想、文化教育漸進漸深地影響中國，詞學領域也發生了較為深刻的變化。詞是中國古典文學韻文形式之一，宋詞還曾被譽為“一代之文學”，詞在民國以前一直被視為古典文學的重要營壘。民國時期新文學興起，舊體文學不免黯然失色，但仍然具有廣大的市場。隨著西方文學思想進入詞學領域，民國詞壇開始分化并形成新、舊兩派。舊派也被稱為“傳統派”或“體制內派”。所謂“體制內派”，就是指他們的詞學批評更注重詞體的內在結構，講究詞體作法等規范。就學術淵源而言，舊派由清代的常州詞派傳承而來，其詞學家大都是常州派詞學思想的繼承者，清末民初時期主要有晚清“四大家”中的朱祖謀、鄭文焯、況周頤及其弟子、再傳弟子如吳梅、劉永濟、趙尊岳、龍榆生、唐圭璋等。新派亦稱“現代派”或“體制外派”，其詞學家是一批新型學者，受西方文藝思想和王國維的影響較大，主要有胡適、胡云翼、鄭振鐸、俞平伯等人。新的思潮和文化必然帶來包括詞學在內的文學思想的變化，新、舊兩派分別代表了詞學思想的革新和守舊，二者的差異不僅表現在思想觀念方面，也表現在著述方式方面。新派喜歡運用由西方引進的著述方式，如章節形式的史著、論文；舊派則多偏好傳統的詞話形式。整體來看，民國詞話的作者大多是舊派，但不少人在思想觀念上不可避免地會受到新派尤其是王國維、胡適的影響。

一、民國詞話的傳統形態

論及民國詞學和詞話，有一個年份值得注意，即清光緒三十四年（1908），此年在詞學史上具有特殊意義。這一年，在《國粹學報》上前后發表了兩部詞話著作：況周頤的《玉梅詞話》和王國維的《人間詞話》。前者集舊派詞學之大成，后者乃新派詞學當之無愧的開山之作。

況周頤的詞學淵源可由朱祖謀、王鵬運、端木埰上溯到常州詞派的周濟、張惠言。就詞的創作和理論批評而言，況周頤堪稱大家，詞話成就更是空前絕后，朱祖謀曾稱贊《蕙風詞話》為“自有詞話以來無此有功詞學之作”。況周頤的詞話大都發表或刊于民國時期：《織余瑣述》刊于1919年；《餐櫻廡詞話》發表于1920年；《蕙風詞話》刊于1924年；《纗蘭堂室詞話》發表于1926年；《詞話》發表于1927年；《詞學講義》發表于1933年；《玉棲述雅》發表于1940年。況周頤于1917年應劉承干之聘撰寫《歷代詞人考略》逾百卷，此書民國時期已經在詞學圈中流傳。此外，況周頤還撰寫、發表了多種筆記，如《眉廬叢話》1914年發表于《東方雜志》第11卷；《餐櫻廡隨筆》1916年發表于《東方雜志》第13卷；《餐櫻廡漫筆》1924年8月11日至1926年3月17日在《申報》連載。以上三種隨筆雜記中有不少論詞文字，均可輯為詞話。隨著況周頤多種詞話的發表，況氏詞學家的聲望日益擴大。此時，朱祖謀亦號召群倫，舊派詞學頗為繁盛，彊村、蕙風的弟子、再傳弟子撰寫詞話的風氣長盛不衰。如《舊時月色齋詞譚》《聲執》的作者陳匪石、《袌香簃詞話》的作者龐樹柏、《海綃說詞》的作者陳洵皆為朱祖謀弟子；《近詞叢話》《康居詞話》的作者徐珂為譚獻、況周頤弟子；《近代詞人軼事》《遁庵詞話》的作者張爾田為朱祖謀、鄭文焯弟子；《珍重閣詞話》的作者趙尊岳、《雙白龕詞話》《紉芳簃說詞》《紉芳宧讀詞記》的作者陳運彰皆為況周頤弟子；《飲虹簃論清詞百家》的作者盧前、《夢桐室詞話》的作者唐圭璋、《栩莊漫記》的作者李冰若皆為吳梅弟子。可以說，民國詞話基本上是舊派詞學的天下。

按內容，民國詞話大體可分為三類：第一，教人填詞的詞法詞話；第二，體現詞史意識的存人存詞詞話；第三，借鑒古人名作，從中汲取經驗的歷代詞評。這里重點討論前兩類。

首先來看教人填詞的詞法詞話。傳統詞學的核心是指導創作。詞法是創作經驗的總結，具有較強的概括性和借鑒性。從南宋至民國，傳授詞法一直是詞話的重要內容。南宋沈義父《樂府指迷》已經開始講論詞法：“音律欲其協”“下字欲其雅”“用字不可太露”“發意不可太高”。清代詞話中講論詞法的內容更為豐富，沈雄《古今詞話》中的《詞品》部分多是詞法，如“品詞”“用語”“用事”“用字”“句法”等等。民國舊派詞學家延續了傳統詞話重視詞法的慣例，所撰詞話在詞法方面用功甚深，特別注意詞體的結構、技法、詞律、詞韻等規范。況周頤學生趙尊岳曾說：“先生之詞話，皆其性靈學問襟抱之尤異乎人者所積而流，自言生平得力之處，昭示學者致力之途，而證以前賢所作，補救時流之偏弊。所論不徒泥章句，不馳騖高深，甚且知宋賢語錄，按脈切理，委折暢通，令人易曉而習焉者。”明確說況周頤寫詞話是為了“昭示學者致力之途”，“令人易曉而習焉”，即指導習詞者填詞。況周頤在《蕙風詞話》中多講“讀詞之法”“改詞之法”“用筆之法”“用字之法”。趙尊岳《珍重閣詞話》具體而詳細地闡釋《蕙風詞話》，亦多談詞法，如“讀詞之法”“循誦之法”“選詞之法”“章法”“起拍之章法”等。與此相關，舊派詞學論著也十分重視詞法，如吳梅《詞學通論》第五章即“作法”，講結構、字義、句法、章法。吳梅學生唐圭璋有《論詞之作法》一文，亦講“讀詞”“作詞”“改詞”，進一步講字法、句法、章法：字法關涉動詞、形容詞；句法討論了單句、雙句、對句；章法如起承轉合等。當時許多大學國文系開設詞學課程，理論鑒賞與填詞習作并重，如東南大學、中央大學、金陵大學等不僅在詞學課堂要求習作，師生還組織有詞社，如中央大學吳梅與選課學生組織的潛社。民國詞話的這些詞法內容，是受傳統詞學影響的體現。

其次來看存人存詞的詞話。詞話最初的形態是本事詞話，如宋代楊繪《時賢本事曲子集》、楊湜《古今詞話》等，皆以存人或存詞、記載詞壇掌故為主要目的。清代詞話中有關當代詞人詞作的記載亦很豐富，有鄉邑文獻的保存、朋友之間的標榜、對上級權貴的阿諛、詞壇掌故的獵奇等。民國詞話繼承了本事詞話的傳統，對詞本事多有記載。如張爾田《近代詞人軼事》為存人而撰，記載了晚清蔣春霖、鄭文焯、況周頤、沈曾植4人在詞壇的軼事。葉恭綽《近詞案記》記載了晚清民初詞壇名人54家的基本資料。況周頤《玉棲述雅》記載了清代閨秀詞人22家的詞事。高旭《愿無盡廬詞話》記載了同時代傅鈍根、李叔同、沈道非、柳亞子、蔡哲夫、林以和、于右任、俞劍華、胡旡悶、龐樹柏、陳惕庵、莊禮本、高東嘉、鄒天一等人的詞事詞作。

民國詞話還記載了許多詞社雅集故事，如高旭《愿無盡廬詞話》記南社詞人聚會、王蘊章《梅魂菊影室詞話》記舂音社、碧痕《竹雨綠窗詞話》記傲寒吟社、徐珂《康居詞話》記聊園詞社、陸寶樹《樵盦詞話》記藕香吟社、夏敬觀《忍古樓詞話》記漚社等。民國詞社與清代詞社一樣，大多為松散的詞人組織，并不強調文學流派的凝聚性和審美的一致性，詞社活動多是酒宴消遣、分調分韻創作、結集刊行，追求的是風流閑雅品味和同聲相求效果。詞社雅集載錄亦屬于本事詞話范疇，是詞話的傳統內容。

郭則沄《清詞玉屑》是一部專題本事詞話，對清代詞史、詞本事記載最為集中而系統。其《清詞玉屑自序》云：

或事系朝聞，或韻存雅跽，或參詳邦俗，或旁搜物異，又或參軍新婦，名士傾城，艷不涉佻，冶而近雅，巨纖畢采，同異互斟。椒葉既積，忘鍥楮之劬；碎沙徐披，悟揀金之喻。乃至朋簪佚話，旅泊舊聞，漂苓紫曲之游，繾綣青門之飲，并收群玉，滋感前塵，孴錄存之，為卷十二。

郭則沄自言，《清詞玉屑》以清朝詞史上的詞人詞作本事、掌故為纂輯對象，無論朝廷大事或閨閣瑣事，皆在搜羅之列。

詞學發展到清代，出現了“以詞存史”的主張。清初陳維崧曾提出“選詞所以存詞，其即所以存經存史”，清代中后期的周濟更是明確提出“詩有史，詞亦有史”。詞史觀念與存人存詞有相通之處：存人存詞可以積累而成詞的創作歷史，詞人的詞作又是對社會人生、心路歷程的歷史書寫。不過，詞史更注重具有社會、歷史、國家、民族意義的題材。民國詞學家王蘊章特別強調“詩有詩史，詞亦有詞史”，其《秋平云室詞話》即從詞史角度載錄晚清反映國家大事的本事詞。比如王鵬運《校夢龕集》中的四首《鷓鴣天》，譏刺朝中權貴翁同龢、張佩綸等人，“可備見當時情事”。劉恩黻《綺羅香·詠紅葉用玉田韻》二首，“皆指清德宗之珍、瑾二妃而言”，反映了光緒朝朝廷與內宮黨爭的歷史。劉恩黻《水龍吟·唐花》一詞，“指庚子拳亂，德國聯軍總帥瓦德西入都，留京諸人，爭納手版求其噓植事”。鄧廷楨與林則徐詩酒唱酬，作有《高陽臺》詞，專記“廣東鴉片之役，釀成五口通商，為吾國外交史上之奇恥深痛”之事。王蘊章曾說：“余嘗欲搜求此類詞，匯為一編，時備觀覽，似勝昔人集本事之詩，與但為詞人作箋注、記傳者遠甚。”可見他具有明確的詞史意識，意欲記載涉及重大歷史事件的詞本事，以詞話書寫歷史，這已經超越了存人存詞的范圍。

最后再看借鑒古人名作，從中汲取經驗的歷代詞評。民國詞話繼承了傳統詞話重視作家作品評論和賞析的內容，評析重點雖仍在唐、五代、兩宋，但不時揚棄前人觀點，彰顯出新的觀念和方法。如陳匪石《聲執》論析柳永在詞史上的地位云：“慢詞于宋，蔚為大國。自有三變，格調始成。”指出從柳永開始，慢詞逐漸成為詞壇創作的主要體式，兩宋有成就的大詞人無不從事慢詞創作，從而使宋代慢詞的成就超越唐、五代小令，成為“一代之文學”。再如詹安泰《無庵說詞》論吳文英詞：“夢窗詞亦有氣勢，有頓宕，特不肯作一平易語，遂不免陷于晦澀。讀者須于此處求真際，不應專講情韻，獵采藻也。”“夢窗詞煉字煉句，迥不猶人，足救滑易之病。”此論一改詞學史上對夢窗詞褒貶趨于極端的評價，辯證看待夢窗詞的特點及其原因、影響，顯示了新時期詞學思想的新變化。

總之，民國詞話多為受常州詞派特別是晚清“四大家”詞學思想影響的舊派詞學家所撰，繼承了傳統詞話以授人填詞方法為目的、重在存人存詞、對歷代詞人詞作進行評析以彰顯典范的撰著思路，這使民國詞話從整體上呈現出比較傳統的形態和樣貌。

二、民國詞話的新氣象

隨著時代和社會的變化，詞話這種傳統詞學批評文體也會顯現出一定程度的新變。民國詞話的新氣象，舉其大者而言，約有兩端。

第一，詞話作者身份的新變。與之前相比，民國詞話作者身份發生了顯著變化。其一，詞學家不再一定身兼詞人，也就是說，詞話作者不一定擅長填詞。民國之前的詞話作者大都是詞人，如著有詞話《填詞名解》《鸞情詞話》《詞辨坻》的毛先舒，另有詞集《鸞情集選》三卷；著有詞話《花草蒙拾》的王士禛有詞集《阮亭詩余》。在詞學批評理論方面卓有建樹的晚清“四大家”王鵬運、朱祖謀、鄭文焯、況周頤，首先是聞名遐邇的大詞人。這種情況到了民國有所變化。民國詞話作者除了極少數還可稱為詞人，能夠以詞創作聞名于世外，大多數很少填詞，甚至從不填詞。其二，詞學家多以詞學研究為職業，許多詞話作者是職業的詞學研究者。據筆者統計，民國詞話作者的社會職業最多的是大學教師，其次是新聞出版界人士。如《倚琴樓詞話》的作者周焯，任四川大學教授；《梅魂菊影室詞話》《秋平云室詞話》的作者王蘊章，歷任滬江大學、南方大學、暨南大學教授；《宋詞舉》《聲執》《舊時月色齋詞譚》的作者陳匪石，任中央大學教授；《怬簃詞話》的作者聞野鶴，歷任中山大學、燕京大學、山東大學、云南大學、西南聯合大學教授。除大學教授外，民國詞話作者中，報刊、出版界的文化人也有不少。如《學詞隨筆》《潛庵學詞記》《桐風蘿月館詞話》的作者姚鹓雛，歷任《太平洋報》《民國日報》《申報》《江東》《春聲》等雜志編輯；《天問廬詞話》的作者成舍我，曾任《民國日報》副刊編輯；《閨秀詞話》的作者雷瑨，任《申報》編輯。新的職業身份往往決定了詞話撰著的目的和方向。民國的這些學者、文化人撰寫詞話，不再是為了教人填詞，而是配合自己的職業進行學術研究。大學教授往往將課堂教學與詞學研究合為一體，他們撰著的詞話多具現代學術研究的性質。如唐圭璋《夢桐室詞話》就是一部學術性作品，多詞學文獻考辨札記。《夢桐室詞話》曾前后兩次發表，首次于1936—1937年連載于《中央日報》；第二次發表于《中國文學》第1卷第1期（1944年）。這個時期唐圭璋正在編纂《全宋詞》《全金元詞》，他就編纂過程中發現的傳世文獻的訛誤或矛盾進行考辨，撰為札記，匯編成《夢桐室詞話》。如“誤以父詞為子詞”條，考證南宋黃升《花庵詞選》中所載胡仔之詞“乞得夢中身，歸棲云水……”實為胡仔之父舜陟作。又如“同字舜卿之誤”條，考證宋朝、元朝各有詞人字“舜卿”：“宋曾揆，字舜卿，號懶翁，南豐人，有《西江月》詞，見《絕妙好詞》。元曾允元，字舜卿，號鷗江，太和人，有詞四首，見《鳳林書院草堂詩余》。二人同字舜卿，后人詞選，遂有誤植之事。”又如“地志中之絕妙小詞”條云：“宋詞盛行，俊杰無限。舊方志中，間載逸詞，為從來選本所未搜及者甚夥。如《紹興府志》載宋高宗詞十五首，《溫州府志》載王十朋詞十八首，《嘉定鎮江志》載仲殊詞十三首，皆可驚之發見。他如《景定建康志》載王淮詞，《太平府志》載王去疾詞，《光澤縣志》載昂霄詞，《永春州志》載王識詞，亦前所未聞。”這些收錄在《夢桐室詞話》中的考辨成果后來在《全宋詞》《全金元詞》中皆有體現。

民國許多詞選評語類詞話甚至就是當時詞學課的教材。如劉毓盤《花庵絕妙詞選筆記》、汪東《唐宋詞選識語》、汪東和黃侃《鄭校〈清真集〉批語》、蔡嵩云《柯亭唐宋名家詞評》、顧隨《稼軒詞說》《東坡詞說》等，皆為當時詞學課的教案、教材。

第二，詞話意涵的新變。民國詞話內容豐富，包括詞學理論、詞人批評、詞作品評、詞法、詞律以及校勘、輯佚等。傳統詞話的內容應有盡有，新的思想和方法也已悄然滲入。

首先值得注意的是民國詞話中的新方法、新見解。民國詞話對常州詞派穿鑿附會的解詞方法所進行的駁斥即一顯例。常州詞派從張惠言開始，以“意內言外”論詞，往往運用錘幽鑿險、穿鑿附會的方法解詞，這逐漸成為常州派的家法。民國詞話多有對其予以批評者，如鄭騫《成府談詞》指出：“清人如張惠言、周濟、陳廷焯等……蓋緣胸中先橫一尊體之見，牽引附會以求微言深意，于是催雪落葉，皆成麥秀黍離矣。”并且明確說他“對于清人穿鑿附會之解說則始終未能贊同”。又如張惠言對溫庭筠極為推崇，在《詞選序》中稱：“溫庭筠最高，其言深美閎約。”又評其《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）云：“‘照花’四句，《離騷》初服之意。”以溫庭筠比屈原，以其詞比《離騷》。此說對常州派后人影響甚大，如周濟云：“皋文曰：飛卿之詞，深美閎約。信然。飛卿醞釀最深，故其言不怒不懾，備剛柔之氣。”陳廷焯亦云：“飛卿詞，全祖《離騷》，所以獨絕千古。”民國李冰若的詞話《栩莊漫記》論析溫庭筠其人其詞，并對常州派諸人評論進行了反思：

少日誦溫尉詞，愛其麗詞綺思，正如王謝子弟，吐屬風流。嗣見張、陳評語，推許過當，直以上接靈均，千古獨絕。殊不謂然也。飛卿為人，具詳舊史，綜觀其詩詞，亦不過一失意文人而已。寧有悲天憫人之懷抱？昔朱子謂《離騷》不都是怨君，嘗嘆為知言。以無行之飛卿，何足以仰企屈子？

李冰若肯定了溫詞“麗詞綺思”的風格特點，但對張惠言、陳廷焯的推許過當予以駁斥。他結合史料及溫庭筠的作品，指出溫“不過一失意文人而已”。與李冰若《栩莊漫記》聲氣相通的民國詞話不少，如張龍炎《讀詞小紀》云：“張惠言《詞選》徒增解注，乃盡變若者為思君，若者為憂國，徒勞筆墨，無益文章。”鄭騫《成府談詞》云：“張氏《詞選》釋《菩薩蠻》，穿鑿附會，墮入惡趣。”皆對張惠言解詞論詞的方法予以批駁，不再盲目信奉常州派詞學理念。這正是民國時期現代學術精神的體現。

其次值得注意的是對清代詞史的總結。民國上繼清朝，對前朝文學成就以及經驗教訓進行總結，是當時學者應有的責任和使命。民國詞話對清代詞學的特點、分期、成就等都有所概括。

“清詞中興”是民國詞壇的熱點話題。不少民國詞話認同此說，認為兩宋是詞的高峰，明代是詞的衰微期，清代詞又一次攀上高峰。如陳匪石說：“有清一代詞學，駕有明之上，且骎骎而入于宋。”葉恭綽、陳乃乾、龍榆生等人均認為清詞可與宋詞雙峰并峙，充分肯定其地位和成就。此后，“清詞中興”的文學史判斷逐漸深入人心。

為了深刻認識清詞價值，民國詞話作者嘗試將清代詞史予以分期。如張德瀛、蔡嵩云等人全面考察清代詞史的發展歷程，將其分為三期。張德瀛《詞征》把康熙時期的朱彝尊和陳維崧、雍乾年間的厲鶚、嘉道年間的張惠言作為三個時期的代表。蔡嵩云《柯亭詞論》則從流派視角著眼，以浙西派和陽羨派、常州派、晚清“四大家”作為三個時期的代表。葉恭綽《清代詞學之攝影》又將浙西派、陽羨派之前的清初單列，增為四個時期。歷史分期看似簡單，實則蘊含著論者豐富的閱讀、細致的思考和深刻的價值判斷。

民國詞話最具學術意義的亮點是對清代詞學特點的概括。如陳匪石《舊時月色齋詞譚》云：清詞“究其指歸，則‘宋末’二字足以盡之。何則？清代之詞派，浙西、常州而已。浙西倡自竹垞，實衍玉田之緒；常州起于茗柯，實宗碧山之作。迭相流衍，垂三百年。世之學者，非朱即張，實則玉田、碧山兩家而已”。指出有清一代的詞深受南宋詞影響：浙西詞派朱彝尊推崇南宋的張炎，常州詞派張惠言推崇南宋的王沂孫，整個清代詞學可以朱彝尊、張惠言為代表，所以說“非朱即張”。清詞的內在精神也是向宋詞學習，具體來說是向南宋的姜、張一派學習，走的是崇尚意格、規范格律的道路。陳匪石的這則詞話高屋建瓴，概括出了清代詞學的基本特點。

三、新派詞學思想的折射

王國維《人間詞話》是對后世影響最大的民國詞話，1908年10月至1909年1月在《國粹學報》第47、49、50期發表64則，1915年1月13—21日在《盛京日報》又一次發表31則。1926年俞平伯將其標點，交樸社出版，后逐漸影響詞學界，甚至被捧上神壇。《人間詞話》的論詞主旨具有“反主流”的特點，其中許多觀點與清末民初尚居于主流地位的常州詞派對立。與《人間詞話》相呼應，胡適于19世紀20年代從美國回國后，以新思想看待舊詞學，不僅提出全新的詞學觀和詞史觀，并且直接攻擊當時詞壇的“夢窗派”，也就是以朱祖謀為代表的舊派，從此新、舊兩派正式形成分野和對立。

新派詞學家大都喜歡用由西方引進的章節形式的著作或論文著述，有些新派詞學家對詞話這種形式甚為鄙視，如胡云翼說：“詞話本是胡說八道的東西，沒有什么意義。”因此，民國時期新派詞學家的詞話較為少見，胡適、胡云翼、鄭振鐸均沒有單本詞話行世。胡適詞學影響最大的是其《詞選》，胡云翼、鄭振鐸皆以詞學史著聞名于世，胡云翼著有《宋詞研究》《詞學ABC》《中國詞史大綱》《中國詞史略》，鄭振鐸著有具有詞史專著性質的《中國文學史》（中世卷第三篇上）。民國時期的新派詞學以王國維為旗幟、以胡適為領袖，其詞學思想深受二人影響。雖然民國詞話主要為舊派詞學家撰著，但是現代新的詞學思想還是不可遏制地滲入其中。

自從1926年俞平伯標點的《人間詞話》出版之后，趙萬里、沈啟無、許文雨、唐圭璋、徐調孚、徐澤人等人整理的各種版本的《人間詞話》陸續刊行，任訪秋、朱光潛、唐圭璋、吳征鑄等人紛紛著文評論。民國時期唯一的清代詞學批評研究專著徐興業《清代詞學批評家述評》，選取陳廷焯、譚獻、王國維三位清季詞學家進行評述，彰顯了王國維在清代詞學史上的地位。徐興業稱贊王國維為“中國以西洋純文藝之目光以論詩詞”的“第一人”，認為《人間詞話》“最重要之發現為‘境界’之說”。在民國詞話中，王國維《人間詞話》有相當大的影響。其論詞別出心裁、新意頻出，如一縷清風吹過舊派籠罩的詞壇，一些詞話作者對此頗為會心。如錢振锽《名山詞話》說：“偶見王靜安《人間詞話》，于不佞有同心焉，喜可知也。”民國時期引用、討論《人間詞話》的文字在各種詞話中不斷出現。如蕭滌非《讀詞星語》評析歷代詞人詞作29則，引用《人間詞話》竟達10則之多。如云李后主“《相見歡》詞‘自是人生長恨水長東’，《人間詞話》謂此語氣象特大，為《金荃》《浣花》所未有”；“正中《南鄉子》詞‘細雨濕流光’，《人間詞話》謂五字能攝春草之魂”。蕭滌非于1926—1933年在清華讀書，與王國維有師生之誼，其詞學批評受王國維影響不足為奇。又如翁麟聲《怡簃詞話》論詞曲關系云：“《人間詞話》謂：‘四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習套。豪杰之士，亦難于其中自出新境，故遁而作他體，以自解脫。’詞曲之來，曷非跡于此境？”用王國維的文學發展史觀論詞曲代變，視《人間詞話》為經典。朱保雄《還讀軒詞話》則對《人間詞話》做了專題研究，其內容有三：一是通過對比指出《人間詞話》受劉熙載《詞概》影響，如“隔”與“不隔”的說法，對“紅杏枝頭春意鬧”的評析等；二是指出《人間詞》的《甲稿序》和《乙稿序》“蓋先生自作而托名于樊志厚者”；三是指出王國維的《頤和園詞》“詞句亦類多出自梅村”。凡此種種，皆可見出《人間詞話》的影響。

王國維《人間詞話》對傳統詞學有所背離，這是新詞學思想的表現，在民國時期不僅引來追捧，同時也受到質疑和批評。民國詞話對《人間詞話》的批評頗多，下面略舉數例。

其一，對“境界”說的批評。“境界”說是王國維詞論的核心，在民國學界的知名度很高，引發了詞學研究者的討論，熱烈鼓吹者有之，質疑批評者亦有之。如《漚庵詞話》有一則專論“境界”：“故能寫‘真景物’者，無不有‘真性情’流露其間；能寫‘真性情’者，亦無不有‘真景物’渲染于外。”是對王國維“無我之境”的質疑。又如厲星槎《星槎詞話》指出，王國維“境界”說“可謂文學之共相，不可以限詞。今試起靜安于九原而問之曰：‘詞之所以為詞者，在境界耶？’則必啞然無以應也。故專以境界論詞，猶非深于詞者也”。指出“境界”說有對詞體認識不深的問題，不值得過高評價。

其二，對《人間詞話》輕視詞體語言藝術的批評。張爾田《遁庵詞話》記云：“晚近學子，稍知詞者，輒喜稱道《人間詞話》，赤裸裸談意境，而吐棄辭藻，如此則說白話足矣，又何用詞為？既欲為詞，則不能無辭藻。此在藝術，莫不皆然。詞亦藝也，又何獨不然？雜陳所見，用質方家，想當然贊我言也。”《人間詞話》特別拈出“境界”，強調意格意境，在當時有與強調詞體形式的舊派詞學分庭抗禮的意味。對此武酉山評論云：“王靜安氏《人間詞話》，揭橥境界，不屑屑于藻繪字句。”張爾田指出，“晚近”習詞者追捧“意境”、拋棄“辭藻”，是輕視詞體語言藝術的表現，應予糾正。

其三，對《人間詞話》中一些觀點的批評。《人間詞話》推崇唐、五代、北宋詞，對南宋詞基本予以否定。鄭騫曾受其影響，《成府談詞》云：“予舊論貶碧山太過。當時雖能欣賞碧山小部分作品之峭拔，而未能認識其全體，蓋見解仍停頓于《人間詞話》之階段也。”隨著對詞史研究及作品體悟的深入，鄭騫對王沂孫詞的認識發生了改變，充分肯定其審美價值。“見解仍停頓于《人間詞話》之階段”，顯然是悔其前見的自省之語，也是對《人間詞話》一概否定南宋詞的批評。

就影響而論，在民國詞壇上能與王國維《人間詞話》相媲美的，當屬胡適《詞選》。胡適以提倡白話文著稱，論述詞史，特別強調民間和平民，認為“詞起于民間，流傳于娼女歌伶之口，后來才漸漸被文人學士采用，體裁漸漸加多，內容漸漸變豐富。但這樣一來，詞的文學就漸漸和平民離遠了。到了宋末，連文人都看不懂了，詞的生氣全沒有了，詞到了宋末，早已死了”。胡適詞學的關鍵詞可以概括為“白話”“平民”“自然”，這是新派詞學標志性的概念。胡適的詞學主張贏得了不少人的認同，連名氣甚大的柳亞子也說：“胡適之曾經這樣講過：‘清真以前，是文人的詞；清真以后，便變而為樂匠的詞了’，這幾句話很合我的脾胃。”民國詞話中，胡適《詞選》亦多被提及。如蕭滌非《讀詞星語》提到南宋張炎《高陽臺·西湖春感》“東風且絆薔薇住，到薔薇春已堪憐”句時，特意說，“胡適之先生于張詞獨愛此二句”，充滿了對胡適的尊崇。他還舉李后主詞例云：“后主以俗語白話入詞，如‘酒惡時拈花蕊嗅’，‘酒惡’乃當時俗語。又如《相見歡》詞‘剪不斷，理還亂，是離愁。別是一般滋味在心頭’，則純為白話矣。”顯然是對胡適白話詞說的正面呼應。朱劍芒《垂云閣戀愛詞話》亦云：

古人作詞本多白話。北宋詞家如石孝友、柳耆卿、秦少游輩，集中白話作品，隨處可見。石有《品令》一闋，寫離別時依依狀態，讀之宛然在目。其詞云：“困無力。幾度偎人，翠顰紅濕。低低問、幾時么，道不遠、三五日。 你也自家寧耐，我也自家將息。驀然地、煩惱一個病，教一個、怎知得。”余謂凡愛情濃厚之新婚夫婦，當初次別離，設展讀此詞，必致泣下沾襟，正不止“翠顰紅濕”。

舉宋代詞人石孝友《品令》詞，以證明白話詞的審美價值，也是對胡適主張的響應。

同時，民國詞話中也有不少與胡適詞學思想對立的聲音。如劉德成《一葦軒詞話》云：“詩以言志，用白話似矣。詞則以意為經，以言為飭，其旨隱，其詞微，用文言尚難盡其含蓄之妙，況白話乎？黃山谷詩才尚可，詞則粗俗淺露，為宋代詞家之最下者。所創白話詞，尤卑鄙不堪。蔣竹山之《沁園春》，石次仲之《惜多嬌》，私淑山谷，竟體白話，更自鄶以下矣。”此言有兩層意思：一是認為詞體作為一種文體有“其旨隱，其詞微”的特點，如果用白話來寫，“難盡其含蓄之妙”；二是指出在宋代詞史上，黃庭堅、蔣捷、石孝友等人的白話詞“卑鄙不堪”，是失敗之作。這則詞話雖然沒有提到胡適之名，卻顯然是對胡適崇尚白話詞的直接批評。

四、閨秀詞話的問世

民國詞話的一大亮點是閨秀詞話的出現。此前沒有單本的閨秀詞話問世，有關女性詞人詞作的評論或零星見于各種詞話，或附于閨秀詞選之中。明清兩代，女性詞學文獻編纂尚處于存人存詞階段，未對閨秀詞予以專題關注。民國時期單本閨秀詞話的出現，標志著女性詞學批評理論進入了一個新階段。

民國時期出現的單本閨秀詞話共九種，最早問世的是民國初年發表的楊全蔭《綰春樓詞話》，其他八種是：無名氏《閨秀詞話》、況周頤《玉棲述雅》、范沁《小梅花館詞話》、鄭周壽梅《雙梅花庵詞話》、雷瑨和雷瑊《閨秀詞話》、楊式昭《讀閨秀百家詞選札記》、胡旡悶《香艷詞話》、莊一拂《槜李閨閣詞人征略》。

特別值得注意的是，民國閨秀詞話作者有一些是女性。如《綰春樓詞話》的作者楊全蔭，字芬若，江蘇常熟人，儀征畢幾庵之妻，其父楊云史為民國政壇名流，其母李道清為李鴻章孫女，著有《飲露詞》，乃一代才女。《雙梅花庵詞話》的作者鄭周壽梅，江蘇吳縣人，周蓉軒幼女，著名學者鄭逸梅夫人。夫婦二人名字中均含有“梅”字，故將書齋命名為“雙梅花庵”。《香艷詞話》的作者胡旡悶，號凝香樓主人，廣東人，曾主編《鶯花雜志》，編纂歷代閨秀詩詞史料，并從事戲曲創作，是著名的女作家和學者。《讀閨秀百家詞選札記》的作者為楊式昭，青年時期積極參加革命，畢業于燕京大學法學院政治學系。知識女性的介入是民國閨秀詞話的一大亮點。

早在北宋末年，李清照撰《詞論》，已開女性論詞之先河。民國時期女性作者撰寫閨秀詞話又有特別的意義：她們有較為深厚的文化修養，甚至還有現代高等教育學歷，因而視野廣闊、思想解放；作為女性，她們更了解女詞人的生活狀況、思想情感和創作心態，對女性創作有更為深切的感受，對女性詞的優長和缺點也有更為明晰的認識。

民國之前，有關女性詞人詞作的文獻多為本事，詞學家進行輯錄，也主要出于存人存詞的目的。民國閨秀詞話在詞學思想上提升到了一個新的高度。

其一，作者注意評析閨秀詞的特殊性。如況周頤說，“評閨秀詞，固屬別用一種眼光”，“蓋論閨秀詞，與論宋元人詞不同，與論明以后詞亦有間”，是說論閨秀詞，既要區別于同時代男性詞人，也要注意不同時代的特點。無名氏《閨秀詞話序》云：“女子才力薄弱，故工詩者少；而賦性幽婉，最近于詞。《斷腸》《漱玉》，卓然名家，雖逸才之士，莫能過之矣。”古人論詩詞之辨，有詩莊詞媚、詩直詞婉之說。詞體具有婉媚的特性，與女性性格特點恰相契合。這種論說頗有眼光，帶有一些現代女性文學批評的色彩。

其二，閨秀詞話對閨秀詞人的創作環境、性格特點以及閨秀詞的局限和弊端進行了分析。如楊式昭《讀閨秀百家詞選札記》云，“閨秀詞總是堂廡太小”，指出閨秀詞人因為生活閱歷和環境之限，眼界受到很大局限。她認為，與唐宋名家相比，閨秀詞的差距主要表現在“求其豪氣郁勃者則不可得”和“學問經驗修養不同”，以及“觀察之力不及，故言情體物不能細膩”等方面。歷代閨秀詞人受社會制度、倫理觀念和傳統習慣影響，成長環境、社會地位和教育背景均無法與男性相比，這使其文化修養、眼界難免受到限制，造成了閨秀詞的根本缺陷。楊式昭受過高等教育，其對閨秀詞的批評高出時人一籌。

民國閨秀詞話蓬勃涌現，與時代發展直接相關。民國時期，女性社會地位有所提高，平等意識和性別意識不斷增強，更多女性能夠接受教育，從事創作也更為普遍。這使閨秀詞話及女性詞人詞作的評論進入一個新時代，無論是文本形式、創作思想還是批評理論水平，均呈現出新的特色，達到了新的高度。

民國時期是中國文化的轉型期，一方面，由西方引進的新思想、新觀念、新方法不斷輸入；另一方面，傳統文化仍葆有強大的生命力。在詞學領域，新、舊兩派的分野與爭論正是時代精神變化的體現。作為民國詞學組成部分的詞話，雖然也有新變因素，但是舊派仍占據了主流位置。可以說，民國詞話是古典詞學的終結，也是詞話這種傳統文學批評形式最后的輝煌。民國詞話對后世影響較大，多位民國詞話的作者經歷了民國和新中國兩個歷史時期，他們在各個大學任教，形成了傳承有序的詞學傳統。研究民國詞話，有助于深化對民國詞學乃至中國詞學史的認識。

① 謝之勃：《論詞話》，《國專季刊》第1期，1933年5月。

② 對于“詞話”，當下學界有廣義、中義、狹義三種界定。廣義的詞話將一切論詞文字皆視為詞話，甚至將詞學專著、論文、白話文章皆視為詞話；狹義詞話專指單本刊行、發表的詞話；中義詞話既包括單本詞話，又兼容從詞選批語、筆記、詩話、書目提要等詞學文言著述中輯錄而成的新的單本詞話。本文所論民國詞話為中義，約一百五十余種。參見孫克強、楊傳慶、和希林編：《民國詞話叢編》，社會科學文獻出版社2020年版。

③ 晚清“四大家”之首的王鵬運已于清光緒二十八年去世，未能進入民國。

④ 參見陳水云：《中國詞學的現代轉型》，社會科學文獻出版社2016年版。

⑤ 況周頤：《玉梅詞話》，《國粹學報》第41、47、48期，1908年。

⑥ 王國維：《人間詞話》，《國粹學報》第47、48期，1908年；第50期，1909年。

⑦ 轉引自龍榆生《詞學講義跋》，《詞學季刊》創刊號，1933年4月。

⑧ 況周頤：《織余瑣述》，臨桂1919年木活字刻本。

⑨ 況周頤：《餐櫻廡詞話》，《小說月報》第5—12號，1920年。

⑩ 況周頤：《蕙風詞話》，趙尊岳輯：《惜陰堂叢書》，武進趙氏1924—1926年刻本。

? 況周頤：《纗蘭堂室詞話》，《中社雜志》第2期，1926年。

? 《詞話》分三次連載于1927年1月1日、2月1日、2月16日之《聯益之友》，署“況蕙風遺作”。《詞學講義》發表于《詞學季刊》1933年4月創刊號。兩書有異同。

? 《玉棲述雅》況氏生前未刊，其弟子陳運彰于1941年11月發表于《之江中國文學會集刊》第6期。

? 沈義父：《樂府指迷》，唐圭璋編：《詞話叢編》，中華書局1986年版，第277頁。

? 沈雄：《古今詞話·詞品》卷下，《詞話叢編》，第849—881頁。

? 趙尊岳：《蕙風詞話跋》，況周頤：《蕙風詞話》卷末，《惜陰堂叢書》。

? 況周頤：《蕙風詞話》卷一，《詞話叢編》，第4405—4422頁。

? 趙尊岳著，孫克強、聶文斐整理：《珍重閣詞話》，《民國舊體文學研究》第1輯，國家圖書館出版社2016年版。

? 吳梅：《詞學通論》，孫克強、和希林主編：《民國詞學論著集成》第4卷，南開大學出版社2016年版，第351頁。

? 唐圭璋：《論詞之作法》，《中國學報》第1期，1943年1月。

? 參見羅克辛：《民國時期大學詞學研究》，南開大學2016年博士論文。

? 郭則沄：《清詞玉屑自序》，《清詞玉屑》，浙江古籍出版社2014年版，第3頁。

? 陳維崧：《詞選序》，馮乾編：《清詞序跋匯編》，鳳凰出版社2013年版，第62頁。

? 周濟：《介存齋論詞雜著》，《詞話叢編》，第1630頁。

?? 王蘊章：《秋平云室詞話》，《民國詞話叢編》第1冊，第338頁，第338—540頁。

? 陳匪石：《聲執》卷下，《詞話叢編》，第4969頁。

? 詹安泰：《無庵說詞》，《民國詞話叢編》第8冊，第337頁。

? 唐圭璋：《夢桐室詞話》，連載于《中央日報》1936年8月24日至1937年8月10日。

? 唐圭璋：《夢桐室詞話》，《民國詞話叢編》第8冊，第112、121、126頁。

??〔58〕 鄭騫：《成府談詞》，《詞學》第10輯，華東師范大學出版社1992年版。

? 張惠言：《詞選序》，《詞話叢編》，第1617頁。

? 張惠言：《詞選》評語，《詞話叢編》，第1609頁。

? 周濟：《介存齋論詞雜著》，《詞話叢編》，第1631頁。

? 陳廷焯：《白雨齋詞話》卷一，孫克強主編：《白雨齋詞話全編》，中華書局2013年版，第1166頁。

? 李冰若：《栩莊漫記》，李冰若：《花間集評注》，人民文學出版社1993年版，第9頁。

? 張龍炎：《讀詞小紀》，楊傳慶、和希林編：《輯校民國詞話三十種》，（臺灣）花木蘭文化出版社2016年版，第215頁。

?? 陳匪石：《舊時月色齋詞譚》，陳匪石著，鐘振振編：《宋詞舉（外三種）》，江蘇古籍出版社2002年版，第212頁，第212頁。

? 參見葉恭綽：《清代詞學之攝影》，《民國詞學論著集成》第1卷，南開大學出版社2016年版，第335、336頁；陳乃乾：《清名家詞序例》，《清名家詞》，上海書店1982年版；龍榆生：《中國韻文史》，張暉編：《龍榆生全集》第1卷，上海古籍出版社2015年版，第167頁；孫克強：《“清詞中興”意涵新論》，《復旦學報》2021年第1期。

? 張德瀛：《詞征》，《詞話叢編》，第4184頁。

? 蔡嵩云：《柯亭詞論》，《詞話叢編》，第4908頁。

? 葉恭綽：《清代詞學之攝影》，《民國詞學論著集成》第1卷，第335頁。

? 胡云翼：《詞學ABC》，世界書局1930年版，第97頁。

? 鄭振鐸《中國文學史》中世卷第三篇上（商務印書館1930年版）分詞的起源、五代文學、敦煌的俗文學、北宋詞人、南宋詞人五章，可視為一部唐宋詞史。

? 參見彭玉平：《人間詞話疏證》附錄《〈人間詞話〉的版本源流》，中華書局2011年版。

? 參見姚柯夫編：《〈人間詞話〉及評論匯編》，書目文獻出版社1983年版。

? 徐興業：《清代詞學批評家述評》，孫克強、和希林編：《民國詞學史著集成補編》，南開大學出版社2018年版，第657頁。

? 錢振锽：《名山詞話》，《民國詞話叢編》第3冊，第457頁。

〔51〕〔61〕〔62〕 蕭滌非：《讀詞星語》，《輯校民國詞話三十種》，第141頁，第156頁，第141頁。

〔52〕 翁麟聲：《怡簃詞話》，《輯校民國詞話三十種》，第165頁。

〔53〕 朱保雄：《還讀軒詞話》，《民國詞話叢編》第3冊，第315頁。

〔54〕 漚庵：《漚庵詞話》，《輯校民國詞話三十種》，第286頁。

〔55〕 厲星槎：《星槎詞話：書〈人間詞話〉后》，《國學通訊》第1期，1940年。

〔56〕 張爾田著，孫克強、羅可辛整理：《遁庵詞話》，《文學與文化》2014年第1期。

〔57〕 武酉山：《聽鵑榭詞話自序》，《民國詞話叢編》第4冊，第58頁。

〔59〕 胡適：《詞選序》，商務印書館1927年版，第3頁。

〔60〕 柳亞子：《詞的我見》，《新時代月刊》第4卷第1期，1933年2月。

〔63〕 朱劍芒：《垂云閣戀愛詞話》，《紅玫瑰》第33期，1928年。

〔64〕 劉德成：《一葦軒詞話》，《東北大學周刊》第1期，1926年。

〔65〕 參見孫克強、楊傳慶：《歷代閨秀詞話》，鳳凰出版社2019年版。

〔66〕 況周頤：《玉棲述雅》，《詞話叢編》，第4605、4613頁。

〔67〕 無名氏：《閨秀詞話序》，《時事匯報》第1號，1913年12月。

〔68〕 楊式昭：《讀閨秀百家詞選札記》，《文學年報》第1期，1932年。