阿爾都塞視角下動畫《大護法》的意識形態解讀

姜松林

（湖北美術學院）

動畫電影《大護法》是不思凡導演的第五部作品，也是其在大熒幕上的處女座，于2017年在中國大陸上映，并入圍了第54屆臺北金馬影展最佳動畫長片單元。同導演的其他作品一樣，《大護法》也繼續秉持著黑暗荒誕的藝術風格，以大量的所指不明的視覺符號，建構了一個區別于現實世界的異度空間。大尺度的畫面呈現和深刻的哲學表達，使得這部影片在當時仍以低幼向為主的動畫電影市場中脫穎而出，激起大眾的廣泛關注。影片描繪了一個坐落于群山之間、仿佛世外桃源般寧靜祥和的花生鎮，而在看似安寧的背后則是一個充斥著暴力、極權和恐懼的動物農場。花生鎮世界的運作邏輯，與法國馬克思主義理論家路易·阿爾都塞的意識形態理論十分契合。

一、阿爾都塞的意識形態理論

阿爾都塞是二十世紀影響力最大的馬克思主義者之一，他對傳統馬克思主義的意識形態理論進行了較多的補充。在《哲學與政治》一書中，阿爾都塞強調了意識形態的物質性，即意識形態發揮作用時必定伴隨著人的實踐活動，這大量體現在人們對塑造儀式的癡迷上，不論是古代宗教還是當代的消費主義，儀式都以一種自然而然的方式融入到了人們日常行為中。如同帕斯卡的名言“你不是先有信仰才跪下去，你只要跪下去了，信仰就會隨之而來”，儀式對于建構意識形態的重要性不言而喻。同時，阿爾都塞認為意識形態的出現，往往會伴隨著一種二元對立式的思維邏輯，例如在消費主義主導的大眾文化中，對于中產階級生活方式的極力推崇，背后則隱含著對底層人群的忽略和輕視，這一觀點在《大護法》中得到了很好地體現。阿爾都塞對馬克思主義的更新，完善了對意識形態的科學描述，這使得意識形態批評方法具有了更加堅實的理論依據。

二、《大護法》中的權力機構

阿爾都塞意識形態理論中有一組十分重要的概念。即“實體權力機構”和“非實體權力機構”。其中，“實體權力機構”的特點是具有暴力性和可見性，且只在公共領域發揮作用。例如在《大護法》中，被稱作“蛋”的花生人擁有操縱紅色花朵監控他人的能力，是監察機構的擬人化。而在花生鎮中巡查的“行法者”組織，則充當著武力機構的角色。

而歷史上所有統治，幾乎沒有僅靠暴力手段就能夠長治久安的。因此，為了緩和統治階級和被統治階級之間的矛盾，進一步掌控被統治階級的思想，于是便催生了“非實體權力機構”。它包括宗教、教育、家庭、傳媒、文化等內容，其特點正好與“國家機器”相反，具有非暴力性和隱蔽性，且只在私人領域發揮作用。在《大護法》中，花生人的社會彌漫著一股“以人為尊”的風氣，所有花生人都渴望自己變成真正的人類，并一直踐行貼“假眼睛”和“假嘴巴”的風俗，但這更像是一種宗教儀式。而構建儀式感，是生成意識形態的一個重要手段。歐陽吉安正是通過推行貼”假眼睛”和“假嘴巴”的風俗，來將“人高于花生人”的觀念植入花生人的內心，以此強化自身統治的正當性。

三、建構個體與現實的想象性關系

阿爾都塞將意識形態的運作方式歸納為“建構個體與現實的想象性關系”，并按照運作的先后順序將其分為三個步驟，即“詢喚個體為主體”、“主體對主體的臣服”、以及“主體之間的互認”。在他的理論中，所有個體定義自身的行為，都是在與現實建立某種想象性關系。例如在《大護法》中，當花生人小姜得知自己的真實身份后，思想受到了巨大的沖擊，發出“我們是蟻猴子，我們怎么會是這樣的東西？”的感慨，原先建立的想象性關系也在此刻破碎，隨之而來的是主體喪失的痛苦以及與現實的想象性關系的重新建立，對自我的定義經歷了從“花生人”到“蟻猴子”的轉變。小姜這個角色就是一個還未與現實完全建立聯系的“個體”，他游走在自由的“個體”與被規訓的“主體”之間，一方面內心充滿疑惑，另一方面又和其他人一樣貼上假眼睛和假嘴巴，并通過這一行為來尋求群體認同，在強壓政權的恐懼下獲得一絲安全感。

（一）主體的生成——《大護法》中的詢喚現象

“詢喚”即“質詢”和“召喚”，其中，“質詢”是對個體的主體意識進行喚醒的過程，意識形態就如同一個警察在向你喊話，你只要發出了回應，便產生了對自我的定義，也即主體意識。而“召喚”則是將已經產生主體意識的個體，呼喚到意識形態所建構的主體當中去，使其成為真正的主體。“將個體的詢喚為主體”是意識形態發揮作用的第一步，其目的在于將原本不可控又無安全感的自然人，規訓為安全可控且對主體有歸屬感的社會人。

在《大護法》中，有一個被稱為“行法者”的特權階層，他們在誕生之初與其他花生人無異，但最終都被訓練成了的殺戮機器，構成花生鎮最重要的一層權力機構。這些“刑法者”與普通花生人最大的不同在于著裝和武器。作為幕后統治者的歐陽吉安就是通過賦予特權的方式，來對這些花生人進行“詢喚”，并利用儀式建構主體認同，最終將其訓練成自己的軍隊。對于花生鎮的普通居民而言，他們受到“詢喚”的途徑有兩種，一種是在“以人為尊”的文化熏陶下，通過貼“假眼睛”和“假嘴巴”的儀式，完成對“花生人”的主體認同。另一種成為主體的方式則是通過“他者”的對比，這里的“他者”指的是“長出鬼蘑菇”的人。從影片中健康居民看到鬼蘑菇居民被槍決時的麻木可以推測出，他們對于被屠殺的鬼蘑菇居民沒有任何主體認同。同時，由于長出鬼蘑菇的人一旦被發現就會遭到追殺，因此“鬼蘑菇者”沒能夠形成較大規模，缺乏生成主體的環境。最終，“鬼蘑菇者”僅僅只是其他花生鎮居民的一面鏡子，構成了“健康人”的反面。

（二）主體的臣服——《大護法》中的屈從現象

《大護法》中的行法者在成為“主體”之后，并不是對自己的邪惡行徑徹底認同，他們的內心里早就萌生了懷疑的種子，這一點我們可以通過花生鎮革命前，行法者和隱婆的對話中得以看出。但為什么在這之前，行法者沒有舉起武器反抗暴政呢？這正是意識形態發揮其第二層作用的體現，即被詢喚后的個體在成為主體時，會被動地接受一系列由該主體提供的規則，進入一種無意識的屈從狀態。在《大護法》中，歐陽吉安為了穩定收獲“黑蠱石”——生長在花生人腦子里的一種石頭，經由恐懼情緒滋養后，可以攜帶劇毒，是制作戰爭武器的關鍵材料。制定了“鬼蘑菇是嚴重的傳染病，身上長出鬼蘑菇的花生人必須消滅掉”的規則。行法者們顯然在無意識中接受了這一規則，在槍決帶有鬼蘑菇的花生人時，他們并不會對這一行為進行正義與否的判斷，而更像是一種習慣，這種習慣性行為便是主體臣服的最佳體現。

在主體中，個人的身份認同需要屈從行為來維護，除非主體改變或者動搖，身處在主體中的個人會永遠處在屈從的狀態中。例如《大護法》中，當小姜得知花生鎮的真相后，撕掉了自己的假眼睛和假嘴巴，這表明他的主體認同，由“花生人”轉向了“蟻猴子”，而在這之前，貼假眼睛和假嘴巴也是一種無意識的屈從行為。

（三）主體的互認——《大護法》中的指認現象

意識形態發揮作用的最后一個步驟是“主體與主體之間的相互指認”，即被詢喚的個體，在成為主體并臣服于另一個主體后，還需要經歷一個鞏固主體意識的階段。這一階段的主體會尋求同其他主體的相互肯定，主體間共有的意識形態觀念也會因互認行為而得到強化，同時逐漸消除個體時期殘存的身份焦慮，使主體更加牢固地臣服于另一主體。

在《大護法》中有這樣一個情節：行法者在追殺鬼蘑菇花生人的途中，追殺目標藏進了一間沒有人居住的房子里，正當行法者將要跟丟之際，一個原本只是在旁觀的正常花生人，偷偷向行法者傳遞了追殺目標的位置信息，最終導致該目標被殺害。由此我們可以看出，看似麻木的花生人居民并不是單純的沒有思想，他們也被意識形態國家機器詢喚為了主體。“花生人向行法者傳遞信息”與“行法者對其的信任”便是一組主體間的互認行為，而他們所共同擁有的意識形態，則是“沒有鬼蘑菇的花生人是健康的、正義的，長出鬼蘑菇的花生人是禍害，必須被消滅”。正是因為這樣的一種相互指認，才讓他們更加堅定地認為，對“有鬼蘑菇的花生人”的清除是一種天經地義。

四、沖突與反噬——意識形態無可避免的悲劇

在《大護法》的結尾，隱婆的秘密被發現，歐陽吉安將其押到迎神臺審判，準備殺雞儆猴。但此時身處迎神臺的隱婆擁有了與歐陽吉安同等的傳媒權力，她在所有花生人面前拆穿了歐陽吉安的謊言，于是原先由歐陽吉安建構的意識形態體系開始失效。在隱婆的號召下，越來越多的花生人覺醒，摘掉了象征舊社會的假眼睛和假嘴巴，并形成對“蟻猴子”的身份認同。這一批人逐漸組織成了一股強大的革命武裝力量，開始反抗歐陽吉安的高壓統治。然而新興的革命政權在站穩腳跟之前，卻陷入了另一個極權統治的陷阱之中。

阿爾都塞認為“意識形態沒有歷史”，自人類誕生以來，意識形態便伴隨著人類而出現。人永遠無法脫離意識形態的影響，只要我們對某一事物進行判斷，就必定會陷入到某種意識形態當中。在《大護法》中，覺醒的花生人們雖然擺脫了歐陽吉安建構的意識形態，卻并沒有因此獲得自由，反而陷入到另一種與之對立的意識形態當中。由于革命階級的領袖是行法者這一原先的特權階層，因此新政權不但沒能夠擺脫極權統治的意識形態，反而將矛頭轉向不愿參與革命的其他花生人。在兩種意識形態的沖突下，原先的獨裁政體被建構成“他者”，遭到了另一個獨裁政體的反噬，花生鎮仍然籠罩在極權和恐懼的陰云之下。

五、荒誕的來源——所指融合背后的意識形態撕裂

圖1 “紅太陽”下的大護法

在大護法剛闖入花生鎮時，有一個令觀眾印象深刻的鏡頭（如圖1），大護法佇立在懸崖邊，發出“為什么太陽這么紅，還是這么冷”的疑問。這個鏡頭所帶來的荒誕感，奠定了整部影片黑色諷刺的基調。我們可以剖析該鏡頭中符號及其所指背后的意識形態，來追溯產生荒誕感的原因。

不難發現，“紅太陽”的意象由“太陽”和“紅色”兩個符號組成，在主流意識形態當中，“太陽”所指涉的對象通常是“溫暖”、“強大”等具有正面意義的感知，只在特定情況下才會指代“權力”。而“紅色”所指涉的對象，在主流文化中也以“喜慶”“幸福”“激情”等同樣具有正面意義的情緒為主。而一旦這兩個符號進行了融合，其所指便會朝極端化的方向發展，例如“紅太陽”在該鏡頭里所指涉的對象，便是“極權”和“統治”等會令個體產生畏懼的概念，這與組成該意象的符號的主流含義相去甚遠。但對于觀眾而言，他們已經習慣了符號的主流含義，并帶著主流意識形態觀看影片。因此，當觀眾看到這一幕時，原先的意識形態受到沖擊，隨之而來的是由同一符號背后的所指差異，所帶來的意識形態上的撕裂，觀眾會有一種難以置信的感受，荒誕感也油然而生。

六、結語

本文通過阿爾都塞的意識形態批評方法，分析動畫電影《大護法》中的意識形態及其發揮作用的前提和步驟。并結合動畫中出現的意象，探析荒誕美感的成因。《大護法》對人類社會中的權力運作結構的拆解和提煉，是國產動畫電影在商業類型片中的一次突破，具有鮮明的實驗性和作者性，其哲學深度不亞于《瘋狂動物城》等同時期的迪士尼動畫。影片結局，花生人小姜的犧牲，象征著仍有不忘初心之人在默默地為這個世界所付出。將原本沉重壓抑的敘事基調一掃而光，在觀眾心中埋下一顆溫暖的種子，就如同動畫片尾曲的名字一樣——《你一定要是個孩子》。