議論文寫作指津有的放矢

周霞橋

佳作展示

下里巴人嫁接陽春白雪

◎黎 亮

在當今網(wǎng)絡時代，“土味文化”是個避不開的話題。在年輕人所熱衷的社交平臺上，充斥著千奇百怪的“土味博主”。他們中的大多數(shù)靠著浮夸的表演、獵奇的行徑、不知所云的言語，在公眾的聚光燈下討得一席之地，并滋生出一種“土味梗”文化——他們自詡為新時代的“下里巴人”奏鳴曲。

這簡直是大大地曲解甚至是丑化了“下里巴人”。下里巴人，原指戰(zhàn)國時代楚國民間的《下里》和《巴人》兩首流行歌曲（典出《對楚王問》），與高雅的歌曲《陽春白雪》相對應。“下里巴人”之于“陽春白雪”，有點類似于今天的“民族唱法”之于“美聲唱法”吧。

這就很明白了，“下里巴人”是用來比喻通俗的文學藝術(shù)的，而不應被當作低俗的、惡搞文化的代名詞。“陽春白雪”則是用來代表高雅的文藝作品，比“下里巴人”小眾些。

藝術(shù)源于生活，更高于生活。或許最開始的土味文化是真正源自勞動人民的生活感悟，但當它被資本平臺所裹挾的那一刻，就已經(jīng)被攫盡養(yǎng)分了。“土味梗”文化的廣泛傳播，映射的正是網(wǎng)絡文化中正能量的缺席。不需要理解意義，只是單純地“玩梗”就可以獲取單調(diào)、重復的快感，正如希臘神話中的西西弗斯被罰永無止境地推動巨石。有時甚至不再是“人玩梗”，而是“梗玩人”。這樣的一些人，變成了被這種“土味文化”復制的軀殼。對這類毫無養(yǎng)分的“土”，寧可揚在路邊，也是萬不能拿來“種地”的。真正的“下里巴人”全然不是當今社交平臺上的“土味梗”文化。

誠然，我在此為“下里巴人”正名，并非說它已經(jīng)十分完美、無需提高了，恰恰相反，在科技突飛猛進、新事物如雨后春筍般涌現(xiàn)的新時代，“下里巴人”亟須嫁接“陽春白雪”，即給鄉(xiāng)土文化賦予高雅元素，能夠讓文化素養(yǎng)普遍提高了的廣大民眾喜聞樂見。

那么，什么樣的“土”才能算“沃土”呢？同樣是來自民間，“奧利給大叔”的勵志故事就是一個典型。他的視頻看似簡單，但當人們了解了其背后的故事，無不肅然起敬，他也為此收獲了百萬“粉絲”;同樣是描摹生活點滴，“流水線詩人”許立志就以最樸實的文字，向我們展現(xiàn)了一位普通工人的內(nèi)心世界，打動了無數(shù)讀者。同樣取材于民間生活，他們卻能在每個細小的角落發(fā)現(xiàn)美好。這種源于生活但又高于生活、明顯滲透進“陽春白雪”元素的土味文化，才是當今社會亟須的文化沃土。看似粗俗的“下里巴人”，也能給人“陽春白雪”般的感動。

且看今朝，文藝界百花齊放，“陽春白雪”與“下里巴人”之間還是簡單的二元對立嗎？“奧利給大叔”能在平凡的生活中發(fā)掘出不平凡的精神;許立志能以小眾的詩歌再次讓底層敘事回到人們的視野中，這便是當今時代對這個問題最有力的回答。拂去歲月的塵埃，讓我們腳下堅實溫暖的土地重新煥發(fā)生機。“下里巴人”嫁接“陽春白雪”，才會更加深入人心，也更為生機勃勃。

【江蘇蘇州市相城中學】

◆點評

對“下里巴人”辨真?zhèn)危潜酒某霭l(fā)點;呼吁土味濃濃的“下里巴人”（即鄉(xiāng)土文化）要吸收高雅的“陽春白雪”元素，讓文化素養(yǎng)普遍提高了的民眾喜聞樂見，而不要步入當今社交平臺上一味“玩梗”褻瀆鄉(xiāng)土文化的歧途，這是小作者要傳達的觀點。

本文明確了“的”，即寫作對象——當今社交平臺上誤將“玩梗”當作“下里巴人”來炫耀、來娛樂的人群。有的放矢了，思路就清晰了：一是要對“下里巴人”辨真?zhèn)?二是要給誤入迷途的人們指明出路——“下里巴人”嫁接“陽春白雪”，才會更加深入人心，也更為生機勃勃。

（指導老師：錢美娟）