黑龍江流域赫哲族、鄂倫春族壁畫裝飾藝術(shù)的歷史變?nèi)菁皞鞒醒芯?/h1>
2022-07-20 09:13:26邱巖峰
藝術(shù)研究 2022年3期 關(guān)鍵詞：藝術(shù)
邱巖峰
摘要：黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)的歷史發(fā)展悠久，建國前和建國后都發(fā)現(xiàn)有典型少數(shù)民族裝飾壁畫的遺存，本文以建國前后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫研究為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究赫哲族和鄂倫春族在改革開放以來壁畫裝飾藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)形態(tài)。
關(guān)鍵詞：黑龍江流域赫哲族鄂倫春族壁畫裝飾
黑龍江流域世居的赫哲族和鄂倫春族在民間美術(shù)的發(fā)展主要伴隨著生產(chǎn)生活，以及北方漁獵民族悠久的信仰——薩滿教而產(chǎn)生，藝術(shù)形態(tài)極為豐富。改革開放以來，隨著物質(zhì)文化水平的提升，民間美術(shù)作品主要體現(xiàn)在建筑的內(nèi)外裝飾、民族服飾圖案、生活器皿的刻印紋樣、祭祀祈福的器具和神畫、節(jié)日歡慶的掛飾和粘貼等方面，這些藝術(shù)樣式是不同民族歷經(jīng)百年歲月變遷和磨礪后所留存的“技藝”與“記憶”，也是黑龍江流域少數(shù)民族民間美術(shù)得以不斷延續(xù)和傳承最重要的生態(tài)環(huán)境。
一、黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)
改革開放以來黑龍江流域典型少數(shù)民族民間美術(shù)的研究
中，傳統(tǒng)裝飾壁畫紋樣的演進(jìn)和形態(tài)都發(fā)生著重要改變。這里“壁畫”的概念不等同于我國中部地區(qū)考古出土的墓室壁畫，例如唐代懿德太子墓壁畫，以佛教經(jīng)文故事為題材，是對皇權(quán)及宗教信仰的歌頌，歷代畫工運(yùn)用陰刻、陽刻、浮雕、圓雕、彩塑等造型方法創(chuàng)作的壁畫屬于我國傳統(tǒng)壁畫范疇。黑龍江流域少數(shù)民族的“壁畫”范疇更為豐富多樣，裝飾性和藝術(shù)表現(xiàn)性更強(qiáng)，主要體現(xiàn)在對紋飾、圖案、材料、工藝等的研究制作上，具體呈現(xiàn)在少數(shù)民族的住宅、服飾、器具、雕刻、魚（獸）皮鏤剪、剪紙和拼貼等不同材質(zhì)的藝術(shù)品中。
二、建國前和建國后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫遺存
建國以前，黑龍江流域的赫哲族、鄂倫春族傳統(tǒng)壁畫圖案主要體現(xiàn)在巖畫和神像畫中。巖（壁）畫記錄著象形圖案和象形文字，圖案等形象充滿了打磨、雕鑿和染色的遺跡;神像畫的主要功能就是在狩獵或治病時(shí)向神祈福祭拜。巖畫，俄羅斯哈巴羅夫斯克東部的黑龍江畔，薩卡奇·阿粱巖畫就是赫哲族早期壁畫的遺存，壁畫運(yùn)用象形圖案描繪了狩獵和祭祀等圖景，其中《拜日圖》充滿了原始繪畫的美感;《寧安縣志》記載黑龍江省海林縣柴河鎮(zhèn)的群力巖畫，也是運(yùn)用原始的磨、刻等手法記錄下撒網(wǎng)捕魚的場景。神像畫，1954年蘇聯(lián)學(xué)者 C. B.伊凡諾夫在專著《19世紀(jì)至20世紀(jì)初西伯利亞各族造型藝術(shù)資料》中記載的赫哲族神像畫，分別是治病和狩獵的題材，治病題材的畫面中天、龍、蛇和中間清代朝服的“中國人像”描繪的很深入具體;狩獵題材的畫面中描繪了薩滿鼓和雙人形的狩獵神的形象。《松花江下游的赫哲族》一書也曾記載兩幅打圍（狩獵）神像畫，類似于毛筆繪制而成，畫中有兩條相對的龍、騎馬的主神和神樹等形象，動勢生動優(yōu)美，造型概括用筆奔放。
建國后至改革開放初期，神像畫逐漸減少并消亡，但用于祭祀的神像畫還依舊延續(xù)和留存于各少數(shù)民族中。據(jù)原《璦琿縣志》記載，黑龍江流域滿、達(dá)斡爾、鄂倫春等少數(shù)民族繪畫藝術(shù)中有神像畫，主要用于在搖籃上描繪花邊，棺材上畫圖案等，壁畫裝飾的表現(xiàn)形態(tài)逐步多樣化，裝飾水平不斷提升。
三、改革開放以來黑龍江流域典型少數(shù)民族壁畫裝飾形態(tài)研究
改革開放以來黑龍江流域各少數(shù)民族的傳統(tǒng)壁畫裝飾圖案主要體現(xiàn)室內(nèi)裝飾、服飾、生產(chǎn)生活器具中。赫哲族和鄂倫春族作為典型少數(shù)民族，在壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
（一） 赫哲族壁畫裝飾藝術(shù)
1.魚皮服飾裝飾藝術(shù)
改革開放之后的赫哲族魚皮衣在領(lǐng)口、衣袖、褲腳、衣襟、下擺等處增加了很多傳統(tǒng)紋飾圖案，運(yùn)用懷頭魚和草根魚等不同的顏色魚皮進(jìn)行拼接和縫制，工藝制作更加細(xì)致考究，并采用裝裱懸掛的方法進(jìn)行展示，多套并置形成了完整的墻壁裝飾效果，被賦予更多的傳統(tǒng)民族文化價(jià)值。
80年代初這幅是改革開放以來的裝飾代表，在領(lǐng)口和衣襟較易磨損處縫制花邊圖案，左右下擺處多呈現(xiàn)出“S”圖案，整件服飾以大馬哈魚皮為主材，運(yùn)用草根魚皮的色澤差和肌理效果，剪成半圓形并不斷延伸重復(fù)，形成二方連續(xù)的形式來裝飾袖口和衣襟處。90年代赫哲族民間藝人劉升所制作的魚皮坎肩，縫制魚皮衣運(yùn)用特制的鰱魚皮線連接，并在縫制圖案的基礎(chǔ)上，對沿襟、袖口、拖領(lǐng)、下擺等處進(jìn)行植物染色，服飾的邊飾多為紅、黃、綠、藍(lán)等色，也同時(shí)運(yùn)用黑色或黃色棉布鑲嵌裝飾成云紋和各種吉祥動物圖案。近年來，還將傳統(tǒng)清末民初的樣式，如海貝殼、小銅鈴、銅錢等縫制在下擺處作為點(diǎn)綴裝飾，更加凸顯出民族藝術(shù)之美。
2.魚皮畫裝飾藝術(shù)
魚皮畫在改革開放后逐漸應(yīng)用于屋內(nèi)炕圍裝飾畫、木質(zhì)隔窗畫等，總體上屬于建筑內(nèi)墻壁裝飾畫范疇，主要采取魚皮粘貼、魚皮剪鏤等創(chuàng)作手法，赫哲族傳統(tǒng)圖案紋飾中經(jīng)典的饕餮紋和魚皮花紋圖案都是魚皮剪制所成，充分體現(xiàn)出赫哲族人民的審美意趣。
80年代中期民間藝人王麗梅在室內(nèi)木質(zhì)隔窗上創(chuàng)作獨(dú)立的魚皮貼畫（圖1），畫面鑲嵌在深褐色的木框中，畫面底板使用重色的纖維板，魚皮畫圖案粘貼完成后，在表面均勻涂刷一層透明清漆來統(tǒng)一畫面色調(diào)，產(chǎn)生一種古樸的美感。畫面中的四個(gè)人一起在燒著柴的吊鍋中烤“他拉哈”（赫哲族特色美食半生的魚片），每人用木棍串著一條大魚，遠(yuǎn)處山石也有圖案交代，平面化構(gòu)圖和場景相得益彰，改革開放以來魚皮畫在室內(nèi)墻壁裝飾中起到了極其重要的作用。
3.樺皮畫裝飾藝術(shù)
赫哲族樺皮藝術(shù)的主要造型方法就是鏤刻，刻成圖案或具體形象進(jìn)行拼接組合。80年代中期后，隨著樺木開采與加工水平的提升，樺皮原料、樺皮紋樣和色澤能夠進(jìn)一步仔細(xì)篩選，制作中主要運(yùn)用剪貼式、熏燙式、壓雕式、鏤刻式等方法，樺皮畫主要以室內(nèi)墻壁裝飾作為裝飾形態(tài)，也做室內(nèi)門板和炕柜的裝飾。
90年代中期饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)樺皮畫藝術(shù)家付占祥，主要采取兩種創(chuàng)作方法，一種是用畫筆或烙鐵在樺樹皮上繪制和烙燙，另一種是選取帶有木紋圖案的板面上，將樺樹皮剪刻成各種形狀進(jìn)行粘貼形成畫面。曾創(chuàng)作出《敬山神》《砸墜》等優(yōu)秀作品，充分運(yùn)用樺樹皮的肌理和樺樹開裂的疤痕、色澤深淺和大小因素對畫面場景進(jìn)行布置，實(shí)現(xiàn)畫面空間近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果，樺樹皮正反拼貼可以呈現(xiàn)出漸變的色彩組合效果，如樺皮人物畫（圖2）造型淳樸感人。
4.赫哲族其他裝飾藝術(shù)
赫哲族壁畫裝飾作品中充滿了祥和、質(zhì)樸、溫馨、祈福的美好意愿。80年代初赫哲族民間畫家尤永貴創(chuàng)作了近50多幅水彩、水粉作品，典型作品《冰上人家》在1983年獲得文化部、中國美術(shù)家協(xié)會主辦的全國農(nóng)民畫二等獎(jiǎng)，《補(bǔ)重圖》《冬福園》等這些繪畫裝飾作品畫法稚拙感性，充滿故事性和環(huán)境感，人物場景構(gòu)圖考究，在室內(nèi)墻壁懸掛具有強(qiáng)烈的裝飾感。
2000年初赫哲族民間藝術(shù)家劉升創(chuàng)作了大量反映赫哲族民俗文化的剪紙作品，其中涵蓋一定數(shù)量的，作品主要應(yīng)用于墻壁、玻璃窗、炕柜、炕圍等裝飾效果，剪刻素材主要源于歷史書籍和名人故事插畫，和對博物館歷史照片的研究，創(chuàng)作了《恰喀拉》《獵人》《歡樂的白樺林》（圖3）等著名作品，近年來他的作品中也融入了赫哲族建筑裝飾等特征。
（二） 鄂倫春族壁畫裝飾藝術(shù)
1.鄂倫春樺皮浮雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族樺皮工藝制品雖不是鄂倫春族獨(dú)有的藝術(shù)形式，但卻創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)樣式。改革開放后，樺皮浮雕制作上線型多為陰刻，運(yùn)用犴骨制的雕刻工具在樺樹皮上雕壓，也被稱為“壓刻藝術(shù)”，主要有骨針畫底樣、犴骨或鹿骨雕刻花（團(tuán)花、水泉紋、云紋、回轉(zhuǎn)紋、十字紋、太陽紋等）、淡彩刷涂等制作工藝，色澤的深淺漸變也多使用電烙鐵進(jìn)行熏燙，顏色變化自然穩(wěn)定，凹凸變化的紋飾形成一組或多組完整的裝飾圖案，從當(dāng)代壁畫裝飾的工藝效果來看，樺皮裝飾浮雕更具有民族性與當(dāng)代性。
2.鄂倫春族木雕、菌雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族木雕主要采用松木和樺木為主要原料，樺木的質(zhì)地相對較硬，雕刻難度也較高，松木質(zhì)地相對較軟，可以雕刻出馬、鹿、袍子和人物等形態(tài)，傳統(tǒng)的木板、圓木上雕刻的題材主要以薩滿教的圖騰圖案為主，有神像雕刻、動物雕刻、民俗雕刻（圖4）等藝術(shù)樣式。90年代初，木板和原木雕刻主要采取室內(nèi)陳列的展示方式，作品在墻壁上安裝固定，通過雕刻的內(nèi)容、場景等故事情節(jié)形成一幅或多幅壁畫裝飾效果。
鄂倫春族的菌雕裝飾是采取圓雕造型方法，在樺樹皮上生長的“樺皮包子”（菌類）上雕刻。這些菌類質(zhì)地松軟，去其外殼留內(nèi)心雕刻，既可以雕刻成生活器皿用具等，也可以雕刻成人物、動物形象。生活器皿的雕刻常見的有樺皮箱、樺皮簍等實(shí)用物件，器皿的頂蓋和外壁上常以連貫的斜線紋和幾何紋進(jìn)行裝飾。人物形象的雕刻在80年代中后期趨于寫實(shí)，人物的頭飾、軀干、四肢都有較明確的區(qū)分，上身或全身伴有斜線紋飾象征各種服飾，很多形象表面也有布料和動物皮毛粘貼而成的效果，動物形象主要有馬、野豬、犴、鹿和狍子。21世紀(jì)以來，精細(xì)雕刻的工具日益進(jìn)步，雕刻技巧日臻成熟，工藝制作日趨精美。菌雕裝飾作品既可以作為藝術(shù)品擺件，也可以形成系列雕塑作品在室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)展示，墻壁彩繪、燈光環(huán)境與菌雕作品相得益彰融為一體，豐富了傳統(tǒng)單一的壁畫裝飾效果，完全符合當(dāng)代裝置藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。
3.鄂倫春族剪皮裝飾藝術(shù)
鄂倫春族婦女的傳統(tǒng)手工技能就是剪皮裝飾，剪皮的主要材料是動物毛皮和樺樹皮，使用獵刀或各種剪刀在動物的皮板上剪出各種自然氣象、花草樹木、各種動物和人物的圖案。90年代中期，剪皮裝飾藝術(shù)充分結(jié)合了滿族、漢族的剪紙技巧，折疊剪、陰陽刻剪、套色剪、分色剪等一系列剪刻技巧融入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，剪皮藝術(shù)作品有三種展示模式，第一，獨(dú)立裝裱剪皮作品進(jìn)入到國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會，從經(jīng)濟(jì)和文化契合的角度進(jìn)行推廣傳播。第二，剪皮藝術(shù)的裝飾圖案與黑龍江流域少數(shù)民族現(xiàn)代服飾制作相結(jié)合。很多少數(shù)民族現(xiàn)代服飾中的帽子、口袋、領(lǐng)口、袖口、手套的口沿都運(yùn)用了剪皮裝飾圖案（圖5），常見圖案有“額勒敦”（花卉、飛鳥、月亮、太陽、火神等鄂倫春人自然崇拜的圖案）和“嘎烏毛”（一種木本植物的樹形剪畫，具有祝福吉祥的寓意），并以狍筋線、鹿筋線縫制加以固定，既耐磨又美觀，不斷提升著少數(shù)民族服飾制作的工藝水平。第三，剪皮裝飾壁畫逐步進(jìn)入到家庭、公共空間、博物館陳列展示中。家庭壁畫裝飾中，剪皮造型作品常表現(xiàn)山林打獵場景、四季白樺林景色、傳統(tǒng)“額勒敦”圖案中的角偶花等內(nèi)容，作品在房間墻壁懸掛有著祈福、平安的美好寓意。公共空間壁畫展示中，主要以山林美景、鄂倫春等北方少數(shù)民族故事傳說（月亮神、雨神、雷神等）、祈福平安的裝飾圖案等為主要表現(xiàn)內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，剪刻手法也融入皮面雕刻、皮面壓塑、皮面雕花、皮革染色等多種現(xiàn)代工藝制作技巧，極大提高了鄂倫春族的剪皮工藝制作水平，結(jié)合壁畫的裝裱技術(shù)和現(xiàn)代博物館展示環(huán)境，都為現(xiàn)代壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)提供了更多的可能性和選擇性。
四、結(jié)語
黑龍江流域少數(shù)民族裝飾壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，改革開放以來，赫哲族和鄂倫春族的壁畫在材料應(yīng)用、制作技巧、內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式都有巨大的進(jìn)步與改變，創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的民族性、主題性、故事性等因素都極其多元化，只有不斷研究、整理并挖掘少數(shù)民族特有的文化技藝傳承，才能更好地運(yùn)用新材料、新工藝創(chuàng)造出更加具有民族文化精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧禹舜.黑龍江美術(shù)發(fā)展簡史研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.
[2]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—鄂倫春族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
[3]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
注：本文系2019年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目——扶持共建項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《改革開放以來黑龍江流域少數(shù)民族壁畫的歷史變?nèi)菖c傳承研究》研究成果，立項(xiàng)批準(zhǔn)號：19YSE351。
猜你喜歡
抽象藝術(shù)家教世界(2022年13期)2022-06-03 09:07:18 西方現(xiàn)代藝術(shù)的興起家教世界(2022年7期)2022-04-12 02:49:34 身邊的藝術(shù)中外文摘(2021年23期)2021-12-29 03:54:02 可愛的藝術(shù)罐兒童繪本(2018年22期)2018-12-13 23:14:52 美在《藝術(shù)啟蒙》藝術(shù)啟蒙(2018年7期)2018-08-23 09:14:06 紙的藝術(shù)讀者·校園版(2018年13期)2018-06-19 06:20:12 決定的藝術(shù)英語學(xué)習(xí)(2016年2期)2016-09-10 07:22:44 因藝術(shù)而生Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:58:59 藝術(shù)之手讀者(2016年7期)2016-03-11 12:14:36 爆笑街頭藝術(shù)爆笑ｓｈｏｗ(2014年10期)2014-12-18 22:27:48
邱巖峰
摘要：黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)的歷史發(fā)展悠久，建國前和建國后都發(fā)現(xiàn)有典型少數(shù)民族裝飾壁畫的遺存，本文以建國前后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫研究為基礎(chǔ)，重點(diǎn)研究赫哲族和鄂倫春族在改革開放以來壁畫裝飾藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)形態(tài)。
關(guān)鍵詞：黑龍江流域赫哲族鄂倫春族壁畫裝飾
黑龍江流域世居的赫哲族和鄂倫春族在民間美術(shù)的發(fā)展主要伴隨著生產(chǎn)生活，以及北方漁獵民族悠久的信仰——薩滿教而產(chǎn)生，藝術(shù)形態(tài)極為豐富。改革開放以來，隨著物質(zhì)文化水平的提升，民間美術(shù)作品主要體現(xiàn)在建筑的內(nèi)外裝飾、民族服飾圖案、生活器皿的刻印紋樣、祭祀祈福的器具和神畫、節(jié)日歡慶的掛飾和粘貼等方面，這些藝術(shù)樣式是不同民族歷經(jīng)百年歲月變遷和磨礪后所留存的“技藝”與“記憶”，也是黑龍江流域少數(shù)民族民間美術(shù)得以不斷延續(xù)和傳承最重要的生態(tài)環(huán)境。
一、黑龍江流域少數(shù)民族壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)
改革開放以來黑龍江流域典型少數(shù)民族民間美術(shù)的研究
中，傳統(tǒng)裝飾壁畫紋樣的演進(jìn)和形態(tài)都發(fā)生著重要改變。這里“壁畫”的概念不等同于我國中部地區(qū)考古出土的墓室壁畫，例如唐代懿德太子墓壁畫，以佛教經(jīng)文故事為題材，是對皇權(quán)及宗教信仰的歌頌，歷代畫工運(yùn)用陰刻、陽刻、浮雕、圓雕、彩塑等造型方法創(chuàng)作的壁畫屬于我國傳統(tǒng)壁畫范疇。黑龍江流域少數(shù)民族的“壁畫”范疇更為豐富多樣，裝飾性和藝術(shù)表現(xiàn)性更強(qiáng)，主要體現(xiàn)在對紋飾、圖案、材料、工藝等的研究制作上，具體呈現(xiàn)在少數(shù)民族的住宅、服飾、器具、雕刻、魚（獸）皮鏤剪、剪紙和拼貼等不同材質(zhì)的藝術(shù)品中。
二、建國前和建國后黑龍江流域少數(shù)民族壁畫遺存
建國以前，黑龍江流域的赫哲族、鄂倫春族傳統(tǒng)壁畫圖案主要體現(xiàn)在巖畫和神像畫中。巖（壁）畫記錄著象形圖案和象形文字，圖案等形象充滿了打磨、雕鑿和染色的遺跡;神像畫的主要功能就是在狩獵或治病時(shí)向神祈福祭拜。巖畫，俄羅斯哈巴羅夫斯克東部的黑龍江畔，薩卡奇·阿粱巖畫就是赫哲族早期壁畫的遺存，壁畫運(yùn)用象形圖案描繪了狩獵和祭祀等圖景，其中《拜日圖》充滿了原始繪畫的美感;《寧安縣志》記載黑龍江省海林縣柴河鎮(zhèn)的群力巖畫，也是運(yùn)用原始的磨、刻等手法記錄下撒網(wǎng)捕魚的場景。神像畫，1954年蘇聯(lián)學(xué)者 C. B.伊凡諾夫在專著《19世紀(jì)至20世紀(jì)初西伯利亞各族造型藝術(shù)資料》中記載的赫哲族神像畫，分別是治病和狩獵的題材，治病題材的畫面中天、龍、蛇和中間清代朝服的“中國人像”描繪的很深入具體;狩獵題材的畫面中描繪了薩滿鼓和雙人形的狩獵神的形象。《松花江下游的赫哲族》一書也曾記載兩幅打圍（狩獵）神像畫，類似于毛筆繪制而成，畫中有兩條相對的龍、騎馬的主神和神樹等形象，動勢生動優(yōu)美，造型概括用筆奔放。
建國后至改革開放初期，神像畫逐漸減少并消亡，但用于祭祀的神像畫還依舊延續(xù)和留存于各少數(shù)民族中。據(jù)原《璦琿縣志》記載，黑龍江流域滿、達(dá)斡爾、鄂倫春等少數(shù)民族繪畫藝術(shù)中有神像畫，主要用于在搖籃上描繪花邊，棺材上畫圖案等，壁畫裝飾的表現(xiàn)形態(tài)逐步多樣化，裝飾水平不斷提升。
三、改革開放以來黑龍江流域典型少數(shù)民族壁畫裝飾形態(tài)研究
改革開放以來黑龍江流域各少數(shù)民族的傳統(tǒng)壁畫裝飾圖案主要體現(xiàn)室內(nèi)裝飾、服飾、生產(chǎn)生活器具中。赫哲族和鄂倫春族作為典型少數(shù)民族，在壁畫裝飾藝術(shù)形態(tài)中有著非常豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
（一） 赫哲族壁畫裝飾藝術(shù)
1.魚皮服飾裝飾藝術(shù)
改革開放之后的赫哲族魚皮衣在領(lǐng)口、衣袖、褲腳、衣襟、下擺等處增加了很多傳統(tǒng)紋飾圖案，運(yùn)用懷頭魚和草根魚等不同的顏色魚皮進(jìn)行拼接和縫制，工藝制作更加細(xì)致考究，并采用裝裱懸掛的方法進(jìn)行展示，多套并置形成了完整的墻壁裝飾效果，被賦予更多的傳統(tǒng)民族文化價(jià)值。
80年代初這幅是改革開放以來的裝飾代表，在領(lǐng)口和衣襟較易磨損處縫制花邊圖案，左右下擺處多呈現(xiàn)出“S”圖案，整件服飾以大馬哈魚皮為主材，運(yùn)用草根魚皮的色澤差和肌理效果，剪成半圓形并不斷延伸重復(fù)，形成二方連續(xù)的形式來裝飾袖口和衣襟處。90年代赫哲族民間藝人劉升所制作的魚皮坎肩，縫制魚皮衣運(yùn)用特制的鰱魚皮線連接，并在縫制圖案的基礎(chǔ)上，對沿襟、袖口、拖領(lǐng)、下擺等處進(jìn)行植物染色，服飾的邊飾多為紅、黃、綠、藍(lán)等色，也同時(shí)運(yùn)用黑色或黃色棉布鑲嵌裝飾成云紋和各種吉祥動物圖案。近年來，還將傳統(tǒng)清末民初的樣式，如海貝殼、小銅鈴、銅錢等縫制在下擺處作為點(diǎn)綴裝飾，更加凸顯出民族藝術(shù)之美。
2.魚皮畫裝飾藝術(shù)
魚皮畫在改革開放后逐漸應(yīng)用于屋內(nèi)炕圍裝飾畫、木質(zhì)隔窗畫等，總體上屬于建筑內(nèi)墻壁裝飾畫范疇，主要采取魚皮粘貼、魚皮剪鏤等創(chuàng)作手法，赫哲族傳統(tǒng)圖案紋飾中經(jīng)典的饕餮紋和魚皮花紋圖案都是魚皮剪制所成，充分體現(xiàn)出赫哲族人民的審美意趣。
80年代中期民間藝人王麗梅在室內(nèi)木質(zhì)隔窗上創(chuàng)作獨(dú)立的魚皮貼畫（圖1），畫面鑲嵌在深褐色的木框中，畫面底板使用重色的纖維板，魚皮畫圖案粘貼完成后，在表面均勻涂刷一層透明清漆來統(tǒng)一畫面色調(diào)，產(chǎn)生一種古樸的美感。畫面中的四個(gè)人一起在燒著柴的吊鍋中烤“他拉哈”（赫哲族特色美食半生的魚片），每人用木棍串著一條大魚，遠(yuǎn)處山石也有圖案交代，平面化構(gòu)圖和場景相得益彰，改革開放以來魚皮畫在室內(nèi)墻壁裝飾中起到了極其重要的作用。
3.樺皮畫裝飾藝術(shù)
赫哲族樺皮藝術(shù)的主要造型方法就是鏤刻，刻成圖案或具體形象進(jìn)行拼接組合。80年代中期后，隨著樺木開采與加工水平的提升，樺皮原料、樺皮紋樣和色澤能夠進(jìn)一步仔細(xì)篩選，制作中主要運(yùn)用剪貼式、熏燙式、壓雕式、鏤刻式等方法，樺皮畫主要以室內(nèi)墻壁裝飾作為裝飾形態(tài)，也做室內(nèi)門板和炕柜的裝飾。
90年代中期饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)樺皮畫藝術(shù)家付占祥，主要采取兩種創(chuàng)作方法，一種是用畫筆或烙鐵在樺樹皮上繪制和烙燙，另一種是選取帶有木紋圖案的板面上，將樺樹皮剪刻成各種形狀進(jìn)行粘貼形成畫面。曾創(chuàng)作出《敬山神》《砸墜》等優(yōu)秀作品，充分運(yùn)用樺樹皮的肌理和樺樹開裂的疤痕、色澤深淺和大小因素對畫面場景進(jìn)行布置，實(shí)現(xiàn)畫面空間近實(shí)遠(yuǎn)虛的效果，樺樹皮正反拼貼可以呈現(xiàn)出漸變的色彩組合效果，如樺皮人物畫（圖2）造型淳樸感人。
4.赫哲族其他裝飾藝術(shù)
赫哲族壁畫裝飾作品中充滿了祥和、質(zhì)樸、溫馨、祈福的美好意愿。80年代初赫哲族民間畫家尤永貴創(chuàng)作了近50多幅水彩、水粉作品，典型作品《冰上人家》在1983年獲得文化部、中國美術(shù)家協(xié)會主辦的全國農(nóng)民畫二等獎(jiǎng)，《補(bǔ)重圖》《冬福園》等這些繪畫裝飾作品畫法稚拙感性，充滿故事性和環(huán)境感，人物場景構(gòu)圖考究，在室內(nèi)墻壁懸掛具有強(qiáng)烈的裝飾感。
2000年初赫哲族民間藝術(shù)家劉升創(chuàng)作了大量反映赫哲族民俗文化的剪紙作品，其中涵蓋一定數(shù)量的，作品主要應(yīng)用于墻壁、玻璃窗、炕柜、炕圍等裝飾效果，剪刻素材主要源于歷史書籍和名人故事插畫，和對博物館歷史照片的研究，創(chuàng)作了《恰喀拉》《獵人》《歡樂的白樺林》（圖3）等著名作品，近年來他的作品中也融入了赫哲族建筑裝飾等特征。
（二） 鄂倫春族壁畫裝飾藝術(shù)
1.鄂倫春樺皮浮雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族樺皮工藝制品雖不是鄂倫春族獨(dú)有的藝術(shù)形式，但卻創(chuàng)造出獨(dú)特的民族藝術(shù)樣式。改革開放后，樺皮浮雕制作上線型多為陰刻，運(yùn)用犴骨制的雕刻工具在樺樹皮上雕壓，也被稱為“壓刻藝術(shù)”，主要有骨針畫底樣、犴骨或鹿骨雕刻花（團(tuán)花、水泉紋、云紋、回轉(zhuǎn)紋、十字紋、太陽紋等）、淡彩刷涂等制作工藝，色澤的深淺漸變也多使用電烙鐵進(jìn)行熏燙，顏色變化自然穩(wěn)定，凹凸變化的紋飾形成一組或多組完整的裝飾圖案，從當(dāng)代壁畫裝飾的工藝效果來看，樺皮裝飾浮雕更具有民族性與當(dāng)代性。
2.鄂倫春族木雕、菌雕裝飾藝術(shù)
鄂倫春族木雕主要采用松木和樺木為主要原料，樺木的質(zhì)地相對較硬，雕刻難度也較高，松木質(zhì)地相對較軟，可以雕刻出馬、鹿、袍子和人物等形態(tài)，傳統(tǒng)的木板、圓木上雕刻的題材主要以薩滿教的圖騰圖案為主，有神像雕刻、動物雕刻、民俗雕刻（圖4）等藝術(shù)樣式。90年代初，木板和原木雕刻主要采取室內(nèi)陳列的展示方式，作品在墻壁上安裝固定，通過雕刻的內(nèi)容、場景等故事情節(jié)形成一幅或多幅壁畫裝飾效果。
鄂倫春族的菌雕裝飾是采取圓雕造型方法，在樺樹皮上生長的“樺皮包子”（菌類）上雕刻。這些菌類質(zhì)地松軟，去其外殼留內(nèi)心雕刻，既可以雕刻成生活器皿用具等，也可以雕刻成人物、動物形象。生活器皿的雕刻常見的有樺皮箱、樺皮簍等實(shí)用物件，器皿的頂蓋和外壁上常以連貫的斜線紋和幾何紋進(jìn)行裝飾。人物形象的雕刻在80年代中后期趨于寫實(shí)，人物的頭飾、軀干、四肢都有較明確的區(qū)分，上身或全身伴有斜線紋飾象征各種服飾，很多形象表面也有布料和動物皮毛粘貼而成的效果，動物形象主要有馬、野豬、犴、鹿和狍子。21世紀(jì)以來，精細(xì)雕刻的工具日益進(jìn)步，雕刻技巧日臻成熟，工藝制作日趨精美。菌雕裝飾作品既可以作為藝術(shù)品擺件，也可以形成系列雕塑作品在室內(nèi)進(jìn)行陳設(shè)展示，墻壁彩繪、燈光環(huán)境與菌雕作品相得益彰融為一體，豐富了傳統(tǒng)單一的壁畫裝飾效果，完全符合當(dāng)代裝置藝術(shù)的表現(xiàn)范疇。
3.鄂倫春族剪皮裝飾藝術(shù)
鄂倫春族婦女的傳統(tǒng)手工技能就是剪皮裝飾，剪皮的主要材料是動物毛皮和樺樹皮，使用獵刀或各種剪刀在動物的皮板上剪出各種自然氣象、花草樹木、各種動物和人物的圖案。90年代中期，剪皮裝飾藝術(shù)充分結(jié)合了滿族、漢族的剪紙技巧，折疊剪、陰陽刻剪、套色剪、分色剪等一系列剪刻技巧融入其中。進(jìn)入21世紀(jì)，剪皮藝術(shù)作品有三種展示模式，第一，獨(dú)立裝裱剪皮作品進(jìn)入到國際文化產(chǎn)業(yè)博覽會，從經(jīng)濟(jì)和文化契合的角度進(jìn)行推廣傳播。第二，剪皮藝術(shù)的裝飾圖案與黑龍江流域少數(shù)民族現(xiàn)代服飾制作相結(jié)合。很多少數(shù)民族現(xiàn)代服飾中的帽子、口袋、領(lǐng)口、袖口、手套的口沿都運(yùn)用了剪皮裝飾圖案（圖5），常見圖案有“額勒敦”（花卉、飛鳥、月亮、太陽、火神等鄂倫春人自然崇拜的圖案）和“嘎烏毛”（一種木本植物的樹形剪畫，具有祝福吉祥的寓意），并以狍筋線、鹿筋線縫制加以固定，既耐磨又美觀，不斷提升著少數(shù)民族服飾制作的工藝水平。第三，剪皮裝飾壁畫逐步進(jìn)入到家庭、公共空間、博物館陳列展示中。家庭壁畫裝飾中，剪皮造型作品常表現(xiàn)山林打獵場景、四季白樺林景色、傳統(tǒng)“額勒敦”圖案中的角偶花等內(nèi)容，作品在房間墻壁懸掛有著祈福、平安的美好寓意。公共空間壁畫展示中，主要以山林美景、鄂倫春等北方少數(shù)民族故事傳說（月亮神、雨神、雷神等）、祈福平安的裝飾圖案等為主要表現(xiàn)內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，剪刻手法也融入皮面雕刻、皮面壓塑、皮面雕花、皮革染色等多種現(xiàn)代工藝制作技巧，極大提高了鄂倫春族的剪皮工藝制作水平，結(jié)合壁畫的裝裱技術(shù)和現(xiàn)代博物館展示環(huán)境，都為現(xiàn)代壁畫裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)提供了更多的可能性和選擇性。
四、結(jié)語
黑龍江流域少數(shù)民族裝飾壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)豐富多樣，改革開放以來，赫哲族和鄂倫春族的壁畫在材料應(yīng)用、制作技巧、內(nèi)容題材、表現(xiàn)形式都有巨大的進(jìn)步與改變，創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的民族性、主題性、故事性等因素都極其多元化，只有不斷研究、整理并挖掘少數(shù)民族特有的文化技藝傳承，才能更好地運(yùn)用新材料、新工藝創(chuàng)造出更加具有民族文化精神內(nèi)涵的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]盧禹舜.黑龍江美術(shù)發(fā)展簡史研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.
[2]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—鄂倫春族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
[3]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術(shù)—赫哲族卷[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2008.
注：本文系2019年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目——扶持共建項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《改革開放以來黑龍江流域少數(shù)民族壁畫的歷史變?nèi)菖c傳承研究》研究成果，立項(xiàng)批準(zhǔn)號：19YSE351。
猜你喜歡
家教世界(2022年13期)2022-06-03 09:07:18
家教世界(2022年7期)2022-04-12 02:49:34
中外文摘(2021年23期)2021-12-29 03:54:02
兒童繪本(2018年22期)2018-12-13 23:14:52
藝術(shù)啟蒙(2018年7期)2018-08-23 09:14:06
讀者·校園版(2018年13期)2018-06-19 06:20:12
英語學(xué)習(xí)(2016年2期)2016-09-10 07:22:44
Coco薇(2016年2期)2016-03-22 16:58:59
讀者(2016年7期)2016-03-11 12:14:36
爆笑ｓｈｏｗ(2014年10期)2014-12-18 22:27:48
