城市雕塑的文化內(nèi)涵研究

李星宜 西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

城市雕塑作品作為城市文化內(nèi)涵與公共藝術(shù)的融合，它的存在記載了城市的歷史發(fā)展軌跡與文化樣貌，反映出城市的精神品質(zhì)與人們的審美需求。古今中外，優(yōu)秀的雕塑作品并不只是供人觀賞的藝術(shù)品，而是與一個(gè)城市的文化、政治、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)聯(lián)的文化載體。現(xiàn)如今，城市雕塑已成為城市環(huán)境建設(shè)中的關(guān)鍵部分，其以藝術(shù)的表現(xiàn)形式，反映出城市的文化發(fā)展與精神內(nèi)核。本文通過(guò)探究分析城市雕塑的文化內(nèi)涵，一方面能夠?qū)ζ渌w現(xiàn)的文化內(nèi)涵特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)梳理與分析，另一方面也能夠引發(fā)社會(huì)各界對(duì)城市雕塑內(nèi)涵的思考，以期為未來(lái)城市雕塑作品的創(chuàng)作設(shè)計(jì)提供新的思路。

一、城市雕塑的文化內(nèi)涵概述

當(dāng)前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家開始大力發(fā)展城市文化領(lǐng)域的相關(guān)建設(shè)，推動(dòng)了城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展。城市建設(shè)中，城市雕塑的獨(dú)特魅力在于它所具有的文化內(nèi)涵能夠時(shí)刻彰顯城市的生命力與活力。它作為城市文明建設(shè)中的一部分，是城市精神文化的載體，其以獨(dú)特的語(yǔ)言手段，顯示出城市的歷史文化，喚起人們對(duì)城市的熱愛(ài)。同時(shí)，城市雕塑作為城市的地標(biāo)建筑，是城市文化發(fā)展的記錄者，而兩者的相互融合也最能反映城市的人文歷史與文化品質(zhì)。我國(guó)著名藝術(shù)大師劉開渠在談到城市雕塑時(shí)認(rèn)為，“好的城市雕塑往往會(huì)成為一個(gè)國(guó)家、一座城市的標(biāo)志，它既為當(dāng)代社會(huì)所服務(wù)，又為未來(lái)歷史時(shí)代留下不可磨滅的足跡”［1］。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的城市雕塑作品往往能夠以藝術(shù)的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)出國(guó)家、民族以及城市的精神文化風(fēng)貌，使公眾產(chǎn)生一定的地域認(rèn)同感和標(biāo)識(shí)感。

相比西方，我國(guó)的城市雕塑藝術(shù)起步較晚。前期，我國(guó)受蘇聯(lián)藝術(shù)的影響，出現(xiàn)了大批宣傳革命事跡、英雄人物的雕塑作品，因而反映時(shí)代發(fā)展、歌頌社會(huì)主義生活的題材開始成為藝術(shù)的主流，引領(lǐng)中國(guó)城市雕塑藝術(shù)走向初步繁榮階段。改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的快速發(fā)展，雕塑的題材選擇與藝術(shù)表現(xiàn)方式更為廣闊，城市雕塑逐漸獨(dú)立發(fā)展。20世紀(jì)90年代后，我國(guó)的城市雕塑藝術(shù)開始進(jìn)入全面發(fā)展時(shí)期，雕塑家逐漸對(duì)其創(chuàng)作技法、風(fēng)格以及造型形態(tài)等進(jìn)行探索，加之國(guó)外新思想、新技術(shù)、新風(fēng)格的引入，雕塑家嘗試在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的基礎(chǔ)上推陳出新，為城市雕塑的創(chuàng)作提供了更多的可能性與創(chuàng)新性。［2］現(xiàn)如今，城市雕塑作為城市文化建設(shè)中不可缺失的一部分，在表現(xiàn)技法、形式、內(nèi)容等方面相比之前都有了較大提升，雕塑創(chuàng)作也更多關(guān)注人民的生活、城市的內(nèi)在文化并盡量符合現(xiàn)代人的審美要求。

二、城市雕塑的文化內(nèi)涵特征

（一）歷史性

城市雕塑好比史書中的插圖，折射與反映出各個(gè)時(shí)代城市的歷史與文化。同樣，不同時(shí)期的雕塑作品也能向我們展現(xiàn)當(dāng)時(shí)特有的經(jīng)濟(jì)狀況、文化現(xiàn)象以及人們的生活追求等。城市雕塑作為城市文化的特有產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)不斷的演變與豐富，以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出城市在不同時(shí)期的社會(huì)面貌與人文氣息。

城市雕塑作為城市發(fā)展與變遷的記錄者，有著自身獨(dú)特的歷史性。而在城市雕塑的創(chuàng)作過(guò)程中，歷史背景常常被看作是重要的構(gòu)成因素，其與城市的風(fēng)格、地域特征等共同組成了城市的“文化”。［3］如西漢時(shí)期，漢武帝為紀(jì)念愛(ài)將霍去病建造的一組石雕，當(dāng)中最為著名的是《馬踏匈奴》。它是一件紀(jì)念碑性質(zhì)的圓雕藝術(shù)作品，具有極其重要的歷史意義與藝術(shù)價(jià)值。雕塑主體形象呈現(xiàn)的是一匹英氣十足的戰(zhàn)馬，其一只前蹄將一個(gè)匈奴士兵踏翻在地，而仰臥于馬腹之下的士兵，手握弓箭，面露哀嚎求饒之態(tài)。作品中，雕塑家以石馬的形象象征霍去病將軍，充分地展現(xiàn)出了霍去病將軍戎馬征戰(zhàn)的杰出功績(jī)。同時(shí)，作者運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合的表現(xiàn)手法，顯示出當(dāng)時(shí)國(guó)家的強(qiáng)盛與不可撼動(dòng)之感。

（二）人文性

每座城市都有自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，而不同城市的歷史、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗以及人口等因素決定了城市特有的文化樣貌。城市的文化底蘊(yùn)一定程度上也決定了雕塑作品的內(nèi)涵與形式。如位于甘肅蘭州的城市雕塑作品《黃河母親》（如圖1）。該作品主要由“母親”與“嬰兒”兩部分構(gòu)成，分別對(duì)應(yīng)的是黃河母親與華夏兒女的形象。其中，母親神態(tài)盡顯慈祥、端莊，眼含笑意，處于波濤之上，而一旁依偎的男嬰，抬首憨笑，盡顯活潑可愛(ài)。雕塑在底座部分采用了水波紋與魚紋的樣式，其均源于甘肅古老的彩陶文化，充分展現(xiàn)出城市的人文歷史，使欣賞者能夠深刻地感受到這座城市獨(dú)有的文化魅力。因此，《黃河母親》既是城市歷史與文化的折射，更是黃河文化的縮影。

圖1 《黃河母親》

建于杭州市錢塘江邊的巨型雕塑作品《錢王射潮》，是由我國(guó)當(dāng)代雕塑大師韓美林所設(shè)計(jì)創(chuàng)作的，雕塑材質(zhì)采用了性能優(yōu)良的錫青銅，重達(dá)300多噸。雕塑造型氣勢(shì)宏偉，雕刻精細(xì)。藝術(shù)家通過(guò)提煉古代《錢王射潮》的故事，描繪了吳越王錢镠帶領(lǐng)百姓治理錢塘江的過(guò)程。雕塑中不僅展現(xiàn)了人們攻堅(jiān)克難、迎難而上的精神品質(zhì)，而且彰顯出杭州這座城市的人文精神與內(nèi)涵。同樣，坐落于山東濟(jì)南的城市雕塑作品《泉》，其雕塑形象取自篆書中“泉”的字形，作品中三股形似清泉的造型輾轉(zhuǎn)向上，中間托起一顆巨大的珠子，以泉水作為濟(jì)南的象征，與濟(jì)南市標(biāo)相呼應(yīng)。同時(shí)凝固的“泉”與噴涌向上的泉磅礴而起，表現(xiàn)出濟(jì)南的城市文化與人文魅力。因此，城市雕塑作為城市的精神文化象征，它的存在不只是為了美化城市空間環(huán)境，其更多彰顯出的是城市的文化與精神面貌。

（三）地域性

城市雕塑的文化內(nèi)涵特征中，地域性因素尤為突出，一方面，它決定了城市雕塑的風(fēng)格特征與文化定位；另一方面，也能夠?qū)Τ鞘械奈幕鸬较鄳?yīng)的傳承與保護(hù)作用，強(qiáng)調(diào)了城市文化形態(tài)的特性。然而，受城市的地理、人文環(huán)境等各個(gè)因素的影響，不同城市也會(huì)在社會(huì)風(fēng)俗與生活飲食習(xí)慣等方面產(chǎn)生差異。

坐落于廣東珠海的城市雕塑作品《珠海漁女》，由我國(guó)雕塑藝術(shù)家潘鶴主持設(shè)計(jì)。自雕塑面世后，其獨(dú)特的造型令來(lái)往的游客過(guò)目不忘。作者創(chuàng)作過(guò)程中，以珠海市的前身是漁村和當(dāng)?shù)厥a(chǎn)珍珠為背景，并結(jié)合與珠海有關(guān)的神話故事，深度挖掘城市的精神內(nèi)涵，最后以雕塑的表現(xiàn)形式，將珠海市的形象轉(zhuǎn)化為一位年輕貌美、雙手高擎珍珠的漁女形象。此外，還有海南三亞的《鹿回頭》以及廣州的《五羊石雕》雕塑作品。［4］因此，城市雕塑作為城市公共藝術(shù)，其不僅僅在于美化裝飾環(huán)境，更重要的是能夠極富意蘊(yùn)地表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣c本質(zhì)精神，并以其優(yōu)雅的藝術(shù)語(yǔ)言和獨(dú)特的魅力成為城市的標(biāo)志建筑。

（四）時(shí)代性

城市處于不同的發(fā)展階段會(huì)產(chǎn)生獨(dú)有的時(shí)代特征，這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、政治以及人民的精神追求有著密不可分的關(guān)系。同樣，不同時(shí)代所盛行的藝術(shù)風(fēng)格與形式也大不相同，其不斷豐富與演變的過(guò)程，既能反映城市在不同時(shí)期的歷史風(fēng)貌與格調(diào)，也能使公眾透過(guò)雕塑回顧城市的過(guò)去，展望未來(lái)。例如，建于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的雕塑作品《開荒牛》，它是由我國(guó)雕塑藝術(shù)家潘鶴設(shè)計(jì)創(chuàng)作的。作者以深圳特區(qū)開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神為核心，刻畫了一頭老黃牛奮力前進(jìn)，努力拉起樹根的形象，其中牛的造型兼具北方黃牛與牦牛的特點(diǎn)，線條流暢有力，展現(xiàn)出城市不斷奮進(jìn)的精神狀態(tài)。因此，每當(dāng)游客在欣賞這座雕塑時(shí)，仿佛能夠看到無(wú)數(shù)特區(qū)建設(shè)者揮灑汗水、努力拼搏的身影，而這件雕塑作品也成了深圳的精神文化標(biāo)志與改革開放的時(shí)代象征。此外，我國(guó)著名藝術(shù)家景育民的作品《行囊》，2012年在長(zhǎng)春建成，并以長(zhǎng)春為起點(diǎn)，在蕪湖、北京、青島、重慶等地相繼落成。作品通過(guò)不銹鋼鍛造的方式，以時(shí)尚的皮包來(lái)代表當(dāng)下對(duì)流行時(shí)尚的追求，并且將其放置在不同的城市環(huán)境之中，引發(fā)人們對(duì)時(shí)代的思考和對(duì)未來(lái)的向往。作品所呈現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境雕塑與所處時(shí)代的一致性，完美地將雕塑欣賞與當(dāng)下時(shí)代相融合，推動(dòng)了我國(guó)城市雕塑藝術(shù)的發(fā)展。另外，《深圳人的一天》《蓮·水》等作品也都具有特殊的時(shí)代意義。因此，從城市雕塑的風(fēng)格演變過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，城市雕塑不僅具有獨(dú)特的審美性與文化性，其更是城市發(fā)展的象征，能夠展現(xiàn)一座城市的時(shí)代發(fā)展面貌。

三、我國(guó)城市雕塑的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，隨著城市規(guī)模的不斷擴(kuò)大，城市建設(shè)也愈加受到重視，雕塑數(shù)量明顯增多，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，各類雕塑作品隨處可見(jiàn)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，我國(guó)的城市雕塑作品當(dāng)前已超百萬(wàn)座，但數(shù)量上升的同時(shí)，卻出現(xiàn)了部分雕塑作品質(zhì)量下滑的現(xiàn)象，使得城市雕塑缺乏明確的立意與美感，難以滿足城市文化建設(shè)要求與公眾審美需求，甚至出現(xiàn)了題材雷同，形式上復(fù)制抄襲、樣式單一、外觀奇特的現(xiàn)象。可見(jiàn)，創(chuàng)作者與相關(guān)部門并未考慮到當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、地域、環(huán)境等因素，僅僅只關(guān)注到了作品的外觀，忽視了其內(nèi)涵，而這不僅給公眾造成了審美疲勞，同時(shí)，也導(dǎo)致城市空間資源與資金的極大浪費(fèi)。因此，在未來(lái)城市雕塑的建設(shè)中還需不斷改進(jìn)與完善。

首先，城市雕塑作品的設(shè)計(jì)應(yīng)突出特色，內(nèi)容充實(shí)，展現(xiàn)城市個(gè)性。城市雕塑作為城市精神文化與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，代表著城市的文化品質(zhì)與歷史發(fā)展。因此，藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，需要全盤考慮，充分探究與了解所在地區(qū)的文化、歷史以及地域等特征，將其運(yùn)用在創(chuàng)作之中，做到與當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、歷史文化相契合，豐富其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)，滿足公眾的審美需求，使其更好地融入市民的生活，彰顯出城市所特有的文化底蘊(yùn)。

其次，完善城市整體規(guī)劃，推動(dòng)城市雕塑明確有序地健康發(fā)展。在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中，需充分考慮到環(huán)境因素，并利用城市雕塑緩解城市中過(guò)度集中的建筑群，營(yíng)造其與周圍環(huán)境渾然一體的氛圍。城市雕塑作為城市文化與歷史的載體，是“用青銅和石頭等材料寫成的編年史”。因此，城市整體規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)明確城市雕塑規(guī)劃、內(nèi)容及形式方面的要求，以便于各地更好地執(zhí)行實(shí)施，促進(jìn)城市雕塑的有序發(fā)展。

最后，注重城市雕塑的創(chuàng)新性發(fā)展。城市雕塑不僅是城市的文化象征，也是城市的重要標(biāo)志。因此，城市雕塑在彰顯城市特色的同時(shí)，其創(chuàng)新性也十分重要。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家既要汲取我國(guó)本土藝術(shù)中的優(yōu)秀成分，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，同時(shí)也要大膽引進(jìn)與借鑒先進(jìn)的創(chuàng)作理念與技術(shù)，在固本的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從形式、技術(shù)以及材料等方面進(jìn)行提升，結(jié)合多種創(chuàng)新元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，從而營(yíng)造城市的文化氛圍與藝術(shù)美感，推動(dòng)城市雕塑藝術(shù)的提升。

四、結(jié)語(yǔ)

城市雕塑作為城市公共藝術(shù)的重要代表，不僅是城市精神文化的重要載體，也是城市與公眾交流的媒介。城市雕塑的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在歷史、人文、地域、時(shí)代等方面，通過(guò)結(jié)合國(guó)內(nèi)的一些城市雕塑案例可以發(fā)現(xiàn)，城市雕塑的文化內(nèi)涵對(duì)于城市文化建設(shè)具有重要意義。目前，我國(guó)的城市雕塑仍處于發(fā)展時(shí)期，在質(zhì)量、內(nèi)容等方面仍存在一定的提升空間。因此，需要社會(huì)各界共同努力，推動(dòng)雕塑藝術(shù)與城市文化完美融合，通過(guò)城市雕塑來(lái)彰顯當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化與歷史，促使我國(guó)城市雕塑藝術(shù)更好地發(fā)展。