終身行善猶不足

徐梓

行善，是做人的本分。

明朝的袁黃自幼喪父，根據家族的傳統和母親的意愿，他早早放棄了科舉而選擇了學醫。后來，他遇到一位孔先生，預言了袁黃什么時候考中生員、成為廩生、貢生以及何時做什么官。隨后，這些預言一一被驗證。袁黃真切地相信，生死禍福、富貴榮辱都是天定的，因而終日靜坐，淡然無求。

后來，他遇見了云谷禪師。在云谷禪師看來，通過或善或惡的作為，命數是可以改變的。問題的關鍵不在于你有怎樣的命運，而在于你有怎樣的作為：是逆來順受、聽天由命？還是奮起抗爭、做命運的主人？

經過開導，袁黃將別號由“學海”改為“了凡”，立志不落凡夫的窠臼，主宰自己的命運。按照云谷禪師指示的方法，他在日常生活中持之以恒地力行功過格。將平日的善言善行記為“功”，惡言惡行記為“過”，月末作一小計，年底作一總計。功多者得福，過多者得咎，用這種方式敦促、勉勵自己行善積德。

行善的努力很快就有了回報。第二年，袁黃參加浙江鄉試，獲得了舉人的功名。孔先生本來算他會得第三名，而他卻考了第一名。后來，他又有了兒子，中了進士。孔先生預言他53歲就會死去，可他69歲了還活得好好的，這些徹底粉碎了孔先生的預言。由此，袁黃相信，命自己作，福自己求，一生的禍福成敗都是一個人所作所為的結果。他把這一經歷和觀點寫成《立命篇》，作為《了凡四訓》的第一篇，鄭重教育自己的兒子。

中國一直有勸人為善的傳統，并將行善積德和個人的禍福、家族的命運關聯起來。《尚書》有“作善，降之百祥;作不善，降之百殃”的說法，一個人做善事，老天就會賜給他百福;一個人做壞事，老天就會賜給他無窮的災殃。《周易》也說：“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”積善行德的人家一定有享受不完的吉慶，壞事做盡的人家則一定會有遭受不完的災殃。

隨后，這一觀念在民間廣為流傳。為了子孫的吉祥和家人的幸福，傳統家訓中都反復叮嚀要為善積福，去惡遠害。劉備囑咐劉禪：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”十六國西涼開國君主李暠，要求他的孩子們“從善如順流，去惡如探湯”，行善就像流水一樣順勢而為，遠惡就像只手伸進滾燙的開水中要趕緊收手。

古人樸素地相信，積累財富傳給子孫，子孫未必能保守;集聚書籍傳給子孫，子孫未必能閱讀;留傳給子孫最寶貴的財富，不是有形的良田美宅、金玉車馬，而是袁黃在《積善之方》中所說的不為人知的行善。

傳統的勸人為善有很厚重的因果報應觀念，在當今社會確有不合時宜的成分，但依舊適用的是其所傳遞的核心要義，那就是警誡人們，要心存敬畏，黽勉行善，而不能恣意妄為。這也是當下很多家庭在教育子女時非常重視的一點。

看到需要幫助的人伸出援助之手，也許是捐衣捐物，也許是言語激勵;經久不衰的雷鋒精神，不管是大人還是小孩，都在努力踐行;越來越多的家庭參與到志愿服務中，不僅父母做，孩子從小也跟著做;等等。

當然，時時存好心、說好話、做好事、當好人，不是為了任何回報，而是為了我們良心的安妥，體現了我們為人的本分。我們不能對別人的不幸和苦難無動于衷，也不能在別人需要幫助而我們有能力的時候不施以援手。保有一顆善良的心，于他人有益，于社會有益，最終必然也于自己有益。