淺議顏李學派對武術發展的促進

連雪琳 郭紫敏

中圖分類號：G852? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2022）06-033-02

摘? ? 要? 武術是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個優秀的民族傳統體育項目，然而在歷史的長河中卻因種種原因使其在一定的時間內光輝暗淡。顏李學派提倡的“主動不主靜”、“實習實用”、“常動則筋骨竦，氣脈舒”等思想在一定程度上促進了武術的發展。在其主要人物顏元積極主張“文武兼修”且躬身實行，倡導以武會友、交流武藝為目的的體育和武術比賽的影響下，有效地推動了習武之風的逐步盛行。

關鍵詞? 顏李學派? 武術? 顏元? 文武兼修

一、武術發展歷程中的起起落落

自戰國至西漢，文武分途大約經歷了五百年的時間。“文武分途”后，文人輕武，武者不文，武術技術多靠“口傳身授”往下傳，以致造成不少精微奧妙隨人而亡。兩晉南北朝是一個戰亂頻繁、動蕩不安的時代，各個民族間的不斷融合促進了武術的交流。儒、道、佛三教日趨合流，玄學之風大行其道，官僚迷戀奢侈的貴族生活，信奉宗教，各自追求長生不老之術，使養生理論和煉養功法有了很大的發展，但是在一定程度上阻礙了武術的發展，使之從漢代興盛狀況轉為日益衰落。隋唐五代時期，隨封建社會發展繁榮，武術大興，并開始實行武舉制。宋元時期統治階級下令禁武，同時，對抗性的攻防技術，由于受到宋理學家倡導“主靜”之說的影響，更是逐漸走向衰微。元人來自游牧部落，馬背上得天下，其統治階層對中國固有的武藝并不贊賞，加之為了維護其統治，生怕人民起來造反，所以明確規定不但嚴禁百姓習武練藝，連私藏兵器、出獵都要問責治罪。清王朝統治者和歷代一樣，一方面加強軍隊的武藝訓練以保家衛國，另一方面嚴禁民間練武以維護統治;同時清朝科舉取士，重文輕武成風，清末武舉制廢止。中華人民共和國成立后，武術運動發展迅速，但在特殊時期中發展受挫。“文革”時期破除“四舊”，武術被列為其中之一，大量的武術資料丟失造成了無法彌補的缺陷，到1972年之后才逐步恢復發展。武術的發展歷程坎坎坷坷，直到現在其發展現狀也令人擔憂，但終歸能讓人看到些許希望。本文以顏李學派為例，簡述其對武術發展發揮的促進作用。

二、顏李學派倡導的主要思想以及對武術的促進作用

（一）顏李學派的主要思想

明朝的滅亡以及清軍的侵入在一定程度上刺激了部分知識分子的神經，這使得曾經沉浸于理學和心學的部分人覺醒并開始主張實學實用、經世致用，黃宗羲、顧炎武便是這一類人的代表，在這樣的背景下，顏李學派逐步產生。它是十七世紀在中國北方形成的一個重要思想學派，創始人為清初北方著名學者顏元（1635—1704）和李塨（1659—1733），其思想的核心之一就是“主動不主靜”、“主實踐不主虛文”、“主實文實行”、“實習實用”。顏元的《存學編》展示了其教育思想，是他所提倡的實學思想的主體。他提倡孔孟之道，在著作中，他非常擅長借用孔孟語錄宣傳自己的體育思想。顏元認為朱子主靜有兩大害處，其一，是壞身體;他說，“終日兀坐書房中，萎惰人精神，使筋骨皆疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。生民之禍，未有甚于此者也。”[1]民終日讀書，不習武強身，身單力弱，因此有強勁的外敵入侵時，也無法抵御。其二，是損神智，他說，“為愛靜空談之學久，則必至厭事。遇事即茫然，賢豪且不免，況常人乎？故誤人才敗天下事者，宋人之學也。”[2]民沉浸于書本知識中，不擅將其與實踐相結合，久而久之處事之道則荒廢。顏元以朋友張石卿為例，張君博覽群書，知識淵博，但卻不注重體育運動，身體弱、咳嗽等疾病如影隨形，為此英年早逝。顏元用事實證明，只注重讀書靜坐的理學害人不淺，提倡讀書人應該積極參加體育活動。

明末清初，社會矛盾加劇，社會動蕩，大大小小的農民起義此起彼伏。從顏元的角度出發，他認為明朝之所以滅亡，很大程度是由于宋明以來只注重“虛學”與空談，過于注重讀書，輕視體育運動有關的練習，并無治國安邦的實際本領。顏元稱“我輩多病，不務實學所致。古人之學，用身體氣力，今日只用心與目扣，好深脆體傷在我之元氣，滋六氣之浸乘，烏得不病”[3]。而清軍又是兵馬得天下，具有尚武風氣，這就使得他極其重視身體運動以及其所能發揮的軍事作用。因此顏元大力提倡“文武兼備”，不僅是習武強身，同時也是為了保家衛國。

（二）顏李學派對武術發展的促進作用

顏李學派所提倡的實用及體育思想是中國兩千年歷史上一種前所未有的“體育神圣”的思想主張，而這種思想主張之所以在顏元學說中才得以發揚，實是其對以宋明理學為代表的后儒思想深刻反思的直接反映。顏李學派的本質就是反理學，對程朱理學的徹底批判是顏李學派的最大特點。顏元徹底的批判靜坐的危害，指出“常動則筋骨竦，氣脈舒。”他還強調“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強天下動則天下強。”[4]顏元的思想也深受家族的影響，他父親顏昶臂力過人，常與人比試摔跤，其養祖父朱九祚曾任武官，擅長武藝[5];顏元從小拜師學武，學習騎馬、射箭，兵法技擊，養成豪勇氣質，同武術結下不解之緣。成年以后，他進一步系統學習各家技藝，堅持演練射箭、拳法及槍刀棍劍之法，“手著作式，嘗終夜不輟。”如此的長期操練不輟、又勇于實踐使其成為一個身手不凡的武術家[6]。他的老師李晦夫也教導他“文武缺一豈道乎！”認為文武兩者都是重要的，且缺一不可。因此他積極主張文武兼修且躬身實行，也正是基于這種認識，他把射、御等教育寫進習齋教條中，列為學校的必修課，規定“五、十日習射”。1969年顏元主持樟南書院，設“武備齋”，進行兵法、戰法、射、御、技擊等科目的教育，并在書院門西建有“步馬射圃”。當時的漳南書院可以說是中國教育史上的奇跡，它開創了文武同修的教學模式，在先前教育史上從未有過的。顏李學派十分強調在學校實施體育教育，促進學生全面發展。他們認為，禮樂射御對于促進學生體質強健、鍛煉學生意志品質，有十分積極的作用。學校體育是體育的重要組成部分，起著承上啟下的作用，并為人的終身體育奠定了基礎。顏元重視體育，并不僅僅作為強身健體、防身的手段，他也構建了學術體系。在教學傳道過程中，時時注重擺正體育的位置，宣揚體育思想，這也是顏元的獨到之處。他認為一個國家強盛在于人才，而人才的培養在于學校，這關乎江山社稷，要以培養文武全才為己任。在漢武帝時期，官家奉行“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，使得朝廷的官學幾乎排除了武術技藝的教育內容;清代的科舉制盛行，重文輕武更是常態，顏元不禁深嘆“兵民分而中國弱，文武分而圣學亡。”[7]他幾乎將一生都奉獻給了教育事業，從教生涯長達50年。而在這之中，顏元一直在身體力行的踐行著“文武兼備”的體育思想，直到晚年，依然從未間斷習武，而且武術技藝精湛，為世人所稱贊。

為了宣揚體育思想，顏元還經常性組織各派進行體育比賽、武術比賽，比如在康熙二十一年，顏元子弟齊聚一堂，聚會之間除了詩詞歌賦之外，還要切磋武藝。各路英雄豪杰紛紛獻計，有的舞雙刀、有的舞單刀、有的人比試射箭、有的人比試拳法，展示中華武術的博大精深，為民間武術交流搭建了平臺，以武會友有效地推動了習武之風的逐步盛行[8]。在他言傳身教下，其弟子也在體育上擁有較高的造詣，大弟子李塨對射學猶有興趣，著有《學射錄》，是今天我們研究古代射箭的珍貴資料;弟子王源尤好兵法，有《兵論》傳世，通過這些人的傳播就更加促使這種文武兼備的思想在社會上蔓延。正如馬明達教授在《說劍叢稿》中寫到：“他不僅將習武納入自己的學術體系中，更重要的是還納入到他的教育思想和實踐中，這就在實事上使習武具有了體育意義。這一點無論在明清教育史上，或在體育史上，都具有首創性質，是值得大書一筆的。”[9]

三、結語

宋明理學存在一味的拔高心性而忽略實踐、身體力行的問題，顏李學派針對這一弊端突出強調實踐、感性經驗對于認知的重要性，但卻忽視了理性經驗以及知識的重要性。在理學獨尊的時代里，顏李學派終究未能逆流而上，而是如曇花一現般被淹沒在歷史的長河中，盡管他并沒有留下有關武術的著作，但他所提倡的“文武兼備”的思想卻對武術的發展起到了推動作用;大膽的批評傳統理學，反對虛學，消除其弊端，深入地踐行實學的思想，對于明清之際的實學思潮的興起發揮了積極的促進作用;也正是在他們的努力下，讓處在“主靜”學說之下的武術看見了零星的光點，可以尋著方向繼續向前走。

參考文獻：

[1]《朱子語類評》.

[2]年譜（卷下）.

[3]<清>顏元.顏元集[M].北京：中華書局，1987.

[4]<清>鐘錂.顏習齋先生言行錄//顏元集[M].北京：中華書局，1987.

[5]張曉軍著.近代國人對西方體育認識的嬗變1840-1937[M].長春：東北師范大學出版社，2015.

[6]孫亞敏，劉大軍，周天躍，等.論顏李學派體育思想的當代價值[J].甘肅聯合大學學報（自然科學版），2010，24（06）：69-71.

[7]《朱子語類評》.

[8]葛劍，蔣亮.清初顏元的“文武兼備”體育思想及實踐[J].蘭臺世界，2015（24）：119-120.

[9]馬明達.《說劍叢稿》[M].北京.中華書局，2007.