“清絕一代”的丁寶楨

文 厐思純

在中國近代史上，丁寶楨與曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞、沈葆楨等人齊為“中興名臣”。在任山東巡撫及四川總督時，丁寶楨面對內憂外患、國勢日蹙、政治黑暗、亂象迭起的社會現實，始終以救國救民為己任，興修水利，整頓吏治，興辦洋務，體恤民困。時人對丁寶楨的清風亮節推崇備至，贊其為操守“清絕一世”的“中興名臣”。

家世家風

丁寶楨祖籍江西撫州，乾隆年間，其高祖丁福漢來黔經商，行經平遠州（今織金縣）牛場時，被其山水吸引，見民風淳樸，便落籍當地。

丁福漢雖是生意人，但注重兒女的啟蒙教育。他購置書籍，嚴格要求兒女“少而學之”“壯而行之”，并將“學而優則仕”作為奮斗的目標。在其影響下，兒子公俊考中秀才，成為丁氏入黔的由商入學的轉型。公俊深受儒家思想的影響，重視家教家風的傳承，并以一詩作為家規，以此訓誡兒女。其詩曰：“人非圣賢無高下，世代忠良不可差。讀書耕田不誤時，精忠報國品自嘉。廉潔奉公身高潔，尊老愛幼在天涯。一旦蒙恩受命時，不負朝廷不負家。”其后，其子必榮出任四川昭化縣知縣，其孫世棻擔任貴州鎮遠教諭。其曾孫寶楨于道光二十三年（1843）鄉試中舉。十年后再試文場，中癸丑科進士，二甲二十二名。其后歷官岳州知府、長沙知府、山東按察使、布政使、巡撫，官至四川總督。

圣賢之教

一個人的思想理念及人格操守的形成與其早年的教育有著密切的關系，丁寶楨不外于此。中國的古代教育，旨在培養士人“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。丁寶楨飽讀經史，受孟子的“民本”思想影響最深。孟子主張行“仁政”而王天下，實行以民為本的“王道”，鼓吹“民貴君輕”的思想。其思想內核是“省刑罰，薄稅斂”，使民有“恒產”，“養生送死無憾”。孟子曾告訴齊宣王：“保民而王，莫之能御也。”換言之，就是真正愛人民的君王，他的力量是不可戰勝的。因此要求君王去愛人民、去爭取人民，要“樂民之樂，憂民之憂”，而且要“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂”。孟子的這些思想深深地影響著丁寶楨的心志，無疑為其今后治世奠定了堅實的思想基礎。事實證明，在其后的宦途中，丁寶楨始終秉持著愛民、保民、養民、恤民的“民本”思想，為自己的人生書寫了光輝的篇章。

丁寶楨身處外侮日深、內亂不止的晚清末年。面對內憂外患、國勢日蹙、政治黑暗、亂象迭起的社會現實，他始終秉持著救敝起衰的理念，以救國救民為己任。在為政的四十三年間，他以興修水利，誅殺宦逆，整飭吏治，興辦洋務最為著名，對國家的貢獻最大。時人對丁寶楨剛直不阿的官風及清風亮節的操守推崇備至，稱其“嚴剛有威、清絕一世”。

官之本，救敝起衰

光緒二年(1876 年)，丁寶楨的幕僚兼好友薛福保(薛福成之弟)被舉薦為浙江同知。在與薛福保相交的十年中，丁寶楨十分賞識這位志行高潔、才識閎通、器局淵深、見識明快的朋友。丁寶楨向朝廷舉薦了這個“體用兼賅，偉略濟時”的人才，他深知薛福保雖然學識淵博，雄才大略，然而生不逢時，默默無聞。他希望薛福保振作起來，傾其所學，造福黎民，救敝起衰。在《送薛季懷之浙序》中，丁寶楨這么說道：“今吏治紛然糜雜：便捷者為才華，依阿者為練達，縱恣者為闊大，粉飾者為精明。”正是這些溜須拍馬、鉆營取巧之輩充斥要津，才造成“瓦釜雷鳴，黃鐘毀棄”令人喪氣的社會現實。盡管如此，丁寶楨還是告誡薛福保不要灰心喪氣，要潔身自好，有所作為。他說：“且豐草蔽谷，幽蘭自芳；舉世混沌，清士乃見……藉此官勢，作德于民。”談到做官的目的時，丁寶楨引用了孔子的“學而優則仕”和孟子的“幼而學之，壯而欲行之”，希望薛福保“出其所學，以救敝而起衰”，因為“賢人進，則民生遂”。其話直接了當，那就是只要有了好官、清官，黎民百姓才能過上好日子。

為政窮鄉，亦有作為

在光緒九年(1883 年)的家書中，丁寶楨對做官的目的表述得更加深刻。他對出任山西蒲州知府的長子丁體常語重心長地說道：“做官只是以愛民養民為第一要事，即所謂報國者亦不外此。蓋民為國本，培養民氣就是培養國脈。得民心樂，民氣和則不亂，而國家于以平康，此即報國也。爾以后務時時體察此言，立心照辦，不使一事不可對民，一念不可對民。凡有害民者，必盡力除之；有利于民者，必實心謀之。我自盡其心，而百姓愛戴不忘，甚可感也!”他告誡丁體常要刻苦做好官，行好事。

對于兒子丁體常在蒲州做官，丁寶楨認為即令在窮鄉苦地，仍大有可為。他在信中這么寫道：“此缺(蒲州知府)山西均謂為苦缺，然自我視之仍為優。”他指出“蓋人之所以稱為苦，為其出息少(錢糧稅收少)。試問做官系何事，而可以出息之有無多少為心乎？地方雖苦，苦于無錢耳，是苦在官，而百姓之性命身家則皆待爾以安。爾自為苦，則必剝民為自奉，是爾之苦，實不為苦，而百姓則苦中苦矣!”因此，丁寶楨期望兒子吃苦耐勞，為民謀利。他接著說：“大凡官為民興利，能得一分即是一分，不必事事做到十分也。”他又說：“年輕人做官，須求吃苦耐勞，時時以百姓為心。”“只要有飯吃，便可做官”，希望體常“要認真實力辦事。如現在之招墾發錢，須求滴滴到百姓身上，使民沾實惠，錢不虛糜，方為盡職”。

走訪基層，查辦民蠹

丁寶楨認為一個好官，必須了解民情，走訪基層。為此，他叮囑丁體常要“常常下鄉”，不要招搖炫耀，要“以一車兩馬，周流于所屬六縣之間。遇紳耆則問以利弊，遇農夫則告以力作，遇匪棍則治以嚴刑，遇詞訟則予以審理。隨處隨問，隨問隨結。如此行之半年，而民不懷德，官不上進者，未之有也。爾其勉之！”

丁寶楨奏折

在對家人和下屬的問題上，丁寶楨有著深刻的認識。他告誡兒子對此要嚴加管束家人和下屬。他說：“家人、書吏，皆民之蠹，當嚴加管束，毋使擾民，尤為重要……現在民間正當征收秋糧之際，爾可札行所屬各州縣，務須查照向來定章，征收不得浮收多取，亦不準任聽書差需索……體恤商情，總以嚴察家人、關吏、書差為第一要義，要嚴管若輩。”

對于那些擾民、坑民、敲詐勒索之人，丁寶楨更是視之若仇。他訓示體常：“嚴禁捐勒、需索、搐詐、賣放等弊。逐一大張告示，實貼關稅門前，俾眾共知。并諭各商人，如有此弊，準其隨時喊稟，立即嚴究……重則重辦，輕則當堂笞責……沒有搐索得贓者，立即究返，當堂發還商人，不遷延時刻。如此，則舉國皆知法令森嚴，不得輕犯。而商人得以喊稟，遂即得理更可直言無隱；而管關之書吏、家人等，亦自能知所畏懼矣。”希望兒子對待“地方公事，務須力矢清勤，不可廢弛”。

清廉自守，尤重表率

談到做官的修養，丁寶楨認為一個稱職的好官，必須“明習當時之務，又好讀書，稽古以充之，見聞日益廣，持守日益定，才識日益閎，其所謂明體達用者也”。他認為要防腐拒腐，首先得遠離腐蝕，潔身自好，“須少交接少游宴。除上衙門外，仍以終日閉戶讀書、寫字、作文、賦詩為好。”

對于當時官場流行的不正之風，如過節祝壽送禮金及每季下級向上司孝敬的錢財等陋規，丁寶楨均認為是腐敗現象，必須予以抵制。他曾告誡體常：“凡一切節壽季規，萬不可受。況山西迭遭大祲(指光緒二年至三年的大旱災)，人民流離，慘目傷心。爾應亟思，有以撫慰之。若收受陋規，則無以自問，又何以對人?且州縣送禮陋規，無非取之于民。爾取州縣之一，州縣則取民之十。試思大災之后，尚忍如此傷天害理虐民之事乎?午夜捫心，當必矍然懼天。爾當于利之一字，斬斷根株，立意做一清白官，而后人則受無窮之福。”

他訓誡體常，要“夙寤晨興，憂勞百姓，受辱不驚，受寵若驚，居安思危，在樂忘憂”，要把宦海的浮沉和個人的得失看得淡漠，對自己的人格和清操卻要看重。他如是說：“我之做官，志在君民，他無所問。官可被參而罷黜，斷不可依阿以從俗，而自壞身心，貽羞后世也!”

時人著作的描述

陳夔龍是丁寶楨的侄女婿，又當過他的幕僚，平時與他接觸最多，對他的清風亮節了解最深。在其《夢蕉亭雜記》中，陳夔龍生動地描述了丁寶楨對國家無私奉獻，對屬僚廉剛有威，對奸佞疾惡如仇，對人民體恤仁慈，以及自己決不以權謀私，中飽私囊，甘愿一清如水的高尚品質。

丁寶楨每月的俸銀既要養活一家老小，還得支付幕僚和府中仆役的薪金。丁寶楨輕金重義，珍視友情，對于親戚故舊“所識窮乏希冀恩澤者”，均能傾囊相助。他不僅贊助過貴州上京趕考的舉子，還對故鄉公益事業出過財力。光緒二年（1876年），得知貴陽陽明祠年久失修，丁寶楨捐銀三千兩予以修繕；在山東任上，聞知家鄉遭遇荒年，他隨即撥款二萬五千兩銀款予以支持；光緒十年（1884 年），又從四川捐銀三千兩，資助家鄉修學宮、辦義學。正是這種“心系天下”的古道俠腸，常把自己陷入清貧困窘的境地。丁寶楨督川時，曾經推行過鹽務改革，“官運商銷法”給國家增加了數百萬兩銀款，然而自己從不損公肥私，中飽私囊。正因為他有如此的“清操”，李鴻章稱他“兩袖清風，一無所有”。時人贊其“清風亮節，冠絕一時”。

在《夢蕉亭雜記》中，陳夔龍記述了最能體現丁寶楨“兩袖清風，一無所有”的三件事：

一是丁寶楨任四川總督時，曾準備一個衣篋，打上封條，每當窘迫時，就派人送去典當救急，待養廉金發放后贖回。二是陳夔龍曾見廚役出言不遜地向丁寶楨索討欠薪。對此，丁寶楨雖然十分氣惱，但因一時無錢支付，只好任其無禮放肆。三是丁寶楨逝世時，“身后一棺蕭然，幾不能自給”。

正是由于丁寶楨清風亮節的人格魅力和愛憎分明的為官之道，才使他的幕府聚集著一批中國近代史上的精英，他們之中有外交家、散文家、改良主義，有科學家、水利專家、軍械制造家，他們是未來中國的希望，是改革的先鋒……值得一提的是，在丁寶楨的諄諄教導下，丁體常一生清廉自守，憂國憂民，最終成為晚清政壇上頗有清名的大吏。丁體常曾言：“吾父之高勛偉略，誠不敢望希萬一，而其清風亮節，雖未之逮，竊有其志。”

丁寶楨生處江河日下、國勢頹微的清朝末年，面對“天下貪官，甚于強盜；衙門污吏，無異虎狼”的黑暗現實，作為一個封疆大臣，能出淤泥而不染，“以天下為憂，而未以位為樂”。他一生清正廉潔，其為官之道凝聚著儒家的“保民、養民、教民”的光輝思想。這不僅是其思想可貴之處，而且具有深刻的現實教育意義。