丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的窩妥紋樣解讀

趙欣柳 張超

關(guān)鍵詞：丹寨白領(lǐng)苗 窩妥 造型 漩渦紋樣 紋樣解讀

引言

蠟染是一種文化表現(xiàn)形式，以形體和象形文字為主。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的蠟染不僅包含哲學(xué)的象征意義，還高度凝聚了丹寨白領(lǐng)苗先祖的集體審美價(jià)值。通過(guò)具有苗族特征的色彩和物象的抽象概括，使傳統(tǒng)蠟染中的紋樣設(shè)計(jì)在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的磨難后形成獨(dú)特的風(fēng)格，構(gòu)成了豐富且獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)紋樣。

苗族祖先在遷徙中形成了以族系為區(qū)分的體系，本文研究對(duì)象為丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的窩妥紋樣，指位于黔東南苗族侗族自治州西部、丹寨縣與黔東南布依族苗族自治州、三都縣接壤地區(qū)的“白領(lǐng)苗”的蠟染設(shè)計(jì)。

窩妥紋樣作為丹寨白領(lǐng)苗最具代表性的紋樣之一，它不僅是丹寨白領(lǐng)苗的審美體現(xiàn)同時(shí)也是族人對(duì)先祖的信仰。窩妥紋樣在傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的不同表現(xiàn)形式，是苗族歷史文化經(jīng)過(guò)多年積累和發(fā)展，具有深厚底蘊(yùn)，也是苗族歷史文化的豐碩成果。在某種意義上，這也奠定了丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)形式發(fā)展的基礎(chǔ)。體現(xiàn)了苗族先祖?zhèn)冊(cè)谶w徙族群和發(fā)展族群的的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期中豐富的精神世界。

漩渦紋最早可回溯于馬家窯時(shí)期文化，商周之后都有各種形式的應(yīng)用。由古至今，漩渦紋在不同朝代、不同民族都有各種形式的應(yīng)用，它不僅是紋樣史上輝煌的一頁(yè)，也表達(dá)了古人樸素的美感，也表達(dá)了不同民族都共有的一種集體文化內(nèi)涵。本文以丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的窩妥紋樣為主要研究對(duì)象，對(duì)窩妥的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式進(jìn)行重點(diǎn)分析，追溯傳統(tǒng)紋樣發(fā)展，在丹寨白領(lǐng)苗對(duì)窩妥紋樣的設(shè)計(jì)表達(dá)中尋求新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

一、丹寨白領(lǐng)苗蠟染設(shè)計(jì)

丹寨原名八寨，是苗語(yǔ)“Yaf Vangl“（押羊）的意譯，它并不是寨，而是貴州省東南部的一個(gè)分支縣。丹寨蠟染是貴州最具代表性蠟染之一，應(yīng)用于“白領(lǐng)苗”支系中，由于蠟染集中的區(qū)域環(huán)境閉塞，人們多采用自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式，形成了獨(dú)具特色的蠟染技藝和文化。

白領(lǐng)苗支系服飾基本必備工藝是蠟染，婦女從小在長(zhǎng)輩指導(dǎo)下學(xué)習(xí)蠟染工藝，并在長(zhǎng)大后繼續(xù)指導(dǎo)下一代學(xué)習(xí)蠟染工藝。種棉紡布、畫(huà)蠟浸染，代代相傳。古歌和各種民間記錄都證明丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳承至今。在《苗族蠟染歌》中，記錄了娃爽因制作“造天傘”而發(fā)現(xiàn)蠟染的過(guò)程[1]。《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》記載，唐貞觀三年，負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)丹寨地區(qū)的統(tǒng)領(lǐng)謝元申攜帶“卉服鳥(niǎo)章”去朝拜皇帝，被閻立本將其圖案記錄在冊(cè)[2]。蠟染不僅美化了白領(lǐng)苗人們的生活，同時(shí)也具有托物言志的功能。每逢節(jié)日，白領(lǐng)苗族人們便會(huì)穿著蠟染制作的盛裝出席，在慶祝節(jié)日的同時(shí)也展現(xiàn)姑娘們的心靈手巧。

丹寨白領(lǐng)苗蠟染設(shè)計(jì)手法分為“點(diǎn)蠟”和“畫(huà)蠟”，點(diǎn)蠟以圈點(diǎn)均勻排列虛線，用虛線組成圖形;而畫(huà)蠟則是以線條勾勒，通過(guò)流暢的線條塑造圖形。白領(lǐng)苗婦女在設(shè)計(jì)圖形時(shí)隨意大膽，不拘泥于圖形的局限，即使設(shè)計(jì)來(lái)源相似，但每個(gè)人的設(shè)計(jì)形態(tài)呈現(xiàn)多種多樣，如圖1。

在傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)的造型上，丹寨白領(lǐng)苗婦女更注重內(nèi)心情感的表達(dá)，并沒(méi)有對(duì)所見(jiàn)事物直接復(fù)制的表現(xiàn)，而是根據(jù)自己目的和想法，對(duì)事物本身做出修飾、變形，因地制宜，夸張或概括的表現(xiàn)出物象的原本風(fēng)貌。對(duì)于自然形態(tài)的塑造中，取其外輪廓作為造型基礎(chǔ)，遵循原本形態(tài)，刻畫(huà)局部，更具有象征性、模擬性手法。在蠟染設(shè)計(jì)中的抽象圖形，是對(duì)客觀世界的一種真實(shí)反映，也是白領(lǐng)苗婦女出于“本能”經(jīng)驗(yàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格。經(jīng)驗(yàn)是在生活中，人與人、與環(huán)境的各種事物互動(dòng)的結(jié)果，而藝術(shù)家透過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)作靈感，把潛藏在內(nèi)心的情感，因經(jīng)驗(yàn)的激發(fā)而呈現(xiàn)出來(lái)，藝術(shù)品因之得以被創(chuàng)作[3]。也正因?yàn)榘最I(lǐng)苗婦女“經(jīng)驗(yàn)”之下對(duì)于物象精準(zhǔn)的概括與抽象，才使傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中紋樣形象變化豐富，散發(fā)濃郁的生活化氣息。

而從完整的傳統(tǒng)蠟染畫(huà)面中，白領(lǐng)苗婦女將畫(huà)面看作獨(dú)立空間，將各種動(dòng)植物紋樣與幾何紋樣銜接在一起，構(gòu)成復(fù)合形圖案或者形中形，中心式、對(duì)稱(chēng)式、分割式構(gòu)成較為常見(jiàn)，組合圖形布滿(mǎn)整個(gè)畫(huà)面。

二、傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的“窩妥”紋樣

（一）溯源“窩妥”紋樣

白領(lǐng)苗盛裝又被稱(chēng)“丹都式”苗族服飾，裝飾在肩部的螺旋紋樣一直為眾人研究的對(duì)象。千百年來(lái)，白領(lǐng)苗婦女沿用祖先傳承下來(lái)的螺旋紋樣。近乎于圓形的螺旋式紋樣組合在一起，裝飾于衣領(lǐng)和衣袖部位，“窩妥”紋樣的構(gòu)成體現(xiàn)出白領(lǐng)苗人們對(duì)于祖先崇拜、以及生命延續(xù)的社會(huì)集體表象。

窩妥紋是在丹寨白領(lǐng)苗族系中歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種集體意識(shí)活動(dòng)的約束中形成了自己的造型模式，螺旋紋的組合、中間紋樣的象征祖祖輩輩都是按照那個(gè)先于意識(shí)的規(guī)則來(lái)設(shè)計(jì)。這種規(guī)定是最初無(wú)概念思維里的共同表象且這種“下意識(shí)”行為一脈相承，在這種思維慣性之下的人們服從于先祖的意識(shí)，繼承傳統(tǒng)和共識(shí)[4]。

螺旋紋并不是白領(lǐng)苗所特有，“窩妥”原意是“蠟染衣物”，在馬正榮先生的《丹寨蠟染：貴州兄弟民族中的一枝花》中以“窩妥”命名[5]，之后“窩妥”也被白領(lǐng)苗內(nèi)部采用。但在中國(guó)紋樣歷史發(fā)展中，也可以看到螺旋紋最早在馬家窯彩陶中就已經(jīng)出現(xiàn)，商周時(shí)期夔紋、云雷紋中也能看到螺旋紋的影子，和新時(shí)期時(shí)代馬家窯文化中的螺旋紋出現(xiàn)明顯的承繼關(guān)系;楚漢時(shí)期的螺旋紋被賦予“入世”的儒家思想，螺旋紋與鳳鳥(niǎo)紋等紋樣結(jié)合，逐漸“云紋化”。

盛唐時(shí)期主流紋樣變成自然風(fēng)情的植物花鳥(niǎo)紋樣，纏枝紋等紋樣都是從過(guò)往螺旋紋發(fā)展而來(lái)，也是“云氣紋”的新發(fā)展。宋代時(shí)期設(shè)計(jì)風(fēng)格質(zhì)樸無(wú)華，云頭紋、曲水紋等紋樣依舊是螺旋紋的拓展變形，寓意無(wú)限美好的生活。盡管螺旋紋自新時(shí)期時(shí)代出土后隨歷史發(fā)展在漢族有紋樣發(fā)展和變遷，但在白領(lǐng)苗中，螺旋紋依舊是其原始形態(tài)。

對(duì)于螺旋紋樣的起源，眾學(xué)者說(shuō)法不一。日本學(xué)者杉浦康平將漩渦造型氛圍“天渦”“地渦”，中國(guó)學(xué)者在此之后增加了“人渦”。而雷圭元先生則認(rèn)為，漩渦紋是來(lái)自人們對(duì)自然中的種種具有漩渦形物象的感受[6]。盡管對(duì)于螺旋紋源頭尚未可知，但從馬家窯文化到盛唐時(shí)期螺旋紋的發(fā)展，人們共同的審美是對(duì)流動(dòng)感有所偏愛(ài)，無(wú)論是變形的規(guī)律、還是結(jié)構(gòu)、亦或是對(duì)寓意的表達(dá)，都顯示出祖先們對(duì)于自然的尊敬以及對(duì)生命不息的共同意識(shí)。

馬家窯時(shí)期的螺旋紋、商周夔紋以至于盛唐時(shí)期的纏枝紋、苗族的窩妥紋都是設(shè)計(jì)中的一種紋樣符號(hào)，如圖2。一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖形使一些抽象性、邏輯思維性較強(qiáng)的事物變得更為具體和直觀[7]。先祖?zhèn)冇眠@些紋樣符號(hào)表達(dá)對(duì)未來(lái)的期盼和憧憬，給后世很強(qiáng)的信念感和歸屬感，蘊(yùn)含深層的傳統(tǒng)觀念與思想。

（二）“窩妥”紋樣造型形態(tài)

窩妥紋樣正是由傳統(tǒng)的漩渦紋樣嬗變而來(lái)，孕育在白領(lǐng)苗族系環(huán)境之下，它在白領(lǐng)苗蠟染造型特點(diǎn)影響，所繼承的不僅僅是漩渦紋樣的獨(dú)特的造型特點(diǎn)，還繼承了紋樣背后所承載的文化寓意，反映了原始先民的思想、情感和信仰，具有極其豐富的精神內(nèi)涵。

1.程式性造型。丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染創(chuàng)造了獨(dú)屬于他們族系的創(chuàng)造性思維模式和審美標(biāo)準(zhǔn)在各種集體意識(shí)活動(dòng)中，程式性是傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要的共性特征。程式在符號(hào)系統(tǒng)中類(lèi)似于一種規(guī)范背后所代表的必然的規(guī)定性。這種約定俗成被認(rèn)可且一代代傳承。程式性并不排斥發(fā)展中的變化，在歷史發(fā)展中的變化都被納入了傳統(tǒng)規(guī)范之中。

丹寨白領(lǐng)苗族系的窩妥紋是祖制的表達(dá)，造型不可更改，白領(lǐng)苗婦女們?cè)诶L制時(shí)會(huì)保持極大的專(zhuān)注力，由中心“蜿蜒”且均勻盤(pán)旋，形成一個(gè)漂亮的窩妥紋樣。雙線螺旋紋對(duì)繪制手法要求極高，這也看出白領(lǐng)苗婦女高超的繪畫(huà)技藝。

白領(lǐng)苗的窩妥紋樣獨(dú)特性在于它工藝的“雙線”螺旋紋。雙線盤(pán)旋，外部是黃色粗線，輔以朱砂細(xì)線。傳統(tǒng)來(lái)講，單陰雙陽(yáng)。在新時(shí)期時(shí)代便可看出原始民族對(duì)于母性的生殖崇拜，窩妥紋表現(xiàn)的是女始祖，所以用雙線螺旋紋[8]。

窩妥紋樣的程序性造型在丹寨白領(lǐng)苗傳統(tǒng)盛裝上的設(shè)計(jì)表達(dá)更為明顯，盛裝兩只衣袖由四個(gè)圓形“窩妥”組成，只有合在一起時(shí)才能看到完整的圖案，四組螺旋紋兩兩相背，從中心圓向外輻射發(fā)散。最中間是一個(gè)圓形圖案基本是古錢(qián)紋、十字紋或者太陽(yáng)紋，向圈外輻射光線。如此裝飾布局也與族人們對(duì)太陽(yáng)的崇拜相關(guān)，白領(lǐng)苗繡娘曾講，窩妥紋圓心象征銅鼓，銅鼓是苗族的神器，四周圖案是踏著鼓點(diǎn)的舞步，如圖3。

窩妥紋樣以“╬”方式排列，以這種方式排列的紋樣具有很高的識(shí)別性，并在各民族支系中衍生出很多圖紋，這不僅是獨(dú)屬于苗族的排列特征，同時(shí)也是在西南地區(qū)的大范圍的共有地域文化所共享的紋樣特征。

“窩妥”紋樣在白領(lǐng)苗族系世代傳承地位十分穩(wěn)固，被視為不可變動(dòng)的祖先圖案和歸宗紋樣。這種造型方式是集體創(chuàng)作形式上的延續(xù)，具有地方性特色，并且這種思維模式也使得族人們服從于先人們的傳統(tǒng)并繼承群體創(chuàng)作的共性，形成特定文化圈層。

2.通感聯(lián)想造型。“通感”指不同事物引起人不同感覺(jué)之間存在的某種共性。這種感覺(jué)不僅存在于生理中，也存在于心理感受中，不同性質(zhì)的事物帶來(lái)的共性，就是通感。窩妥紋樣作為丹寨白領(lǐng)苗的傳統(tǒng)圖案，形態(tài)似水渦流動(dòng)，被族人們認(rèn)為是“緬懷祖先遷徙經(jīng)歷的水漩渦”中的漩渦印記，紀(jì)念遠(yuǎn)古時(shí)期祖先們?cè)隍坑葢?zhàn)敗后被迫遷徙尋找生存之地時(shí)的艱辛，用紋樣懷念祖先，如圖4。

在丹寨，牛不僅是財(cái)富的象征，也是等級(jí)的標(biāo)志，“水牛崇拜”不僅體現(xiàn)在服飾文化，社會(huì)活動(dòng)中也有所體現(xiàn)。丹寨白領(lǐng)苗族系先時(shí)以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)，將蚩尤視作祖先，蚩尤族的形象是“頭戴牛角”，“龜足蛇手”，因此在當(dāng)?shù)厥⑿信＝浅绨荨Ｒ虼烁C妥也被一些學(xué)者認(rèn)為是“祭祖牛的毛旋”的象征，是同心圓和牛毛上的毛旋綜合而成。在祭祖中，牛角與組鼓同行，有固定完整的祭祖儀式。婦女們將“毛旋”固定在窩妥紋樣上，用以表達(dá)對(duì)祖先的紀(jì)念。雖然螺旋紋在一般人看來(lái)只是抽象、空洞的“形式”，但是其與苗族傳說(shuō)聯(lián)系在一起，因?yàn)樗疁u、牛頭的毛旋與窩妥紋樣的形象通感造型，使兩件莊嚴(yán)且具有代表意義的事物被固定在一個(gè)圖案符號(hào)之上，被族人們賦予豐富的含義。

（二）“窩妥”紋樣審美特點(diǎn)

1.圖形的夸張性特征。丹寨白領(lǐng)苗婦女們的創(chuàng)作基于自己豐富的想象力，即使窩妥紋樣被認(rèn)定是水渦和牛頭毛旋的造型象征，但在創(chuàng)造圖形的過(guò)程中婦女們還是拋開(kāi)具體形象，延伸想象，自然事物得到升華，表達(dá)出一種特定的視覺(jué)效果。這種夸張性的變形手法出自她們對(duì)傳統(tǒng)事物以及祖先傳說(shuō)的理解，向往自然美感但是不被固定在自然界原本形象，將個(gè)人想象和創(chuàng)造融于蠟染設(shè)計(jì)中，并不是為了最終效果刻意為之。

窩妥紋樣本就是用曲線和圓形的形式美表達(dá)圖案的內(nèi)涵，線條的粗細(xì)、形狀本身就蘊(yùn)含一定的美學(xué)意蘊(yùn)。曲線和圓形有一種動(dòng)態(tài)的流暢、圓潤(rùn)之美感。一反一正的螺旋圖案，對(duì)稱(chēng)統(tǒng)一，剛?cè)嵯嚅g。

丹寨白領(lǐng)苗族系中的傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)是以二維空間中輪廓為造型重點(diǎn)，將窩妥紋樣塑造流動(dòng)的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)，夸張?jiān)驹煨停瑹o(wú)論是用來(lái)紀(jì)念遷徙之路的水渦還是祭祖儀式的牛頭毛旋，最終設(shè)計(jì)出的形象都是圖案化，被概括為簡(jiǎn)練的窩妥螺旋紋樣。被高度概括出的窩妥紋樣被應(yīng)用于白領(lǐng)苗盛裝之上，兩只衣袖上對(duì)稱(chēng)的圖形帶來(lái)一種含蓄美感。

2.完美性造型。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，宇宙觀和人生觀并不分別。“日出而作，日落而息”則是從宇宙觀而來(lái)的時(shí)間觀念。在宇宙觀中，還有一條基本信念便是一切事物無(wú)不在變化中。正是先人們往而復(fù)返和周而復(fù)始的觀念造成了傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)審美中的完美造型概念，如圖5。

完美的造型不外乎統(tǒng)一，部分與整體的統(tǒng)一，而它建立在客觀宇宙的完滿(mǎn)概念基礎(chǔ)之上。在窩妥紋樣中，圓形構(gòu)成也驗(yàn)證了完美造型這一概念。在丹寨白領(lǐng)苗盛裝背后的一個(gè)大且完整的窩妥紋樣，由八個(gè)“窩妥”紋樣圍繞古錢(qián)紋或者銅鼓紋，圓形輪廓中“╬”形排列類(lèi)似如今的直角坐標(biāo)，指向四方，雙線排列，這也對(duì)應(yīng)白領(lǐng)苗窩妥紋樣中的雙線螺旋。隱形的“╬”的骨格結(jié)構(gòu)與顯形的螺旋紋一起構(gòu)成傳統(tǒng)宇宙觀中天圓地方的概念，圓是宇宙萬(wàn)物的概括，窩妥紋中的螺旋紋巧妙的概括了世間萬(wàn)物，是一個(gè)具有深刻意義的象征符號(hào)，傳統(tǒng)美學(xué)法則也在窩妥紋里得到了體現(xiàn)。

“╬”可代表指向方位，亦可解為四季，時(shí)間一去不復(fù)返，萬(wàn)物永生。但在所有的原始藝術(shù)作品中，時(shí)間皆是往復(fù)循環(huán)的。而這種觀念都是由勞動(dòng)人民在實(shí)踐中形成的固有印象。春種秋收、小草春天發(fā)芽、冬天蕭瑟，春天再發(fā)芽。種種自然現(xiàn)象都在固有時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也在白領(lǐng)苗傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中體現(xiàn)：生命循環(huán)不息，時(shí)間無(wú)限往復(fù)，四季更生，周而復(fù)始。

3.裝飾性造型。裝飾性就是按照形式美法則造型。人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)間的積淀，逐步形成了均衡、對(duì)稱(chēng)的形式美法則。窩妥紋樣作為一種裝飾圖案被應(yīng)用于白領(lǐng)苗盛裝服飾上，盛裝上袖口、肩部和后背上方皆是窩妥紋樣，周?chē)溆欣C片裝飾。窩妥紋樣是白領(lǐng)苗婦女們從現(xiàn)實(shí)世界的具體事物中提煉抽象形態(tài)，并符合族系審美觀念。窩妥紋樣具有圓形的完滿(mǎn)和融合輪廓，線條的節(jié)奏和韻律感。并在最初設(shè)計(jì)初時(shí)受圖騰崇拜的影響，白領(lǐng)苗婦女們以象征的手法裝飾變形紋樣，并出現(xiàn)適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等裝飾方式，并總結(jié)出獨(dú)屬于丹寨白領(lǐng)苗族系認(rèn)同的審美法則，如圖6。

窩妥紋樣不僅可以作為裝飾紋樣出現(xiàn)在盛裝上，丹寨婦女們根據(jù)個(gè)體情感和客觀構(gòu)圖需求，使窩妥紋樣和苗族其他有代表性的紋樣如蝴蝶、梨花等組合在一起形成新的裝飾紋樣。因?yàn)閳D騰崇拜，所以塑造一系列新的圖騰紋樣裝飾用以日常生活中，以便于銘記祖先。在看到這些作品時(shí)，并不需要邏輯判斷，便可觀察到紋樣背后的審美寓意，丹寨白領(lǐng)苗婦女們?cè)谧嫦葌兩娴墓适轮刑崛【哂醒b飾美感的符號(hào)進(jìn)行組合再設(shè)計(jì)，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式上有創(chuàng)新，又可以使紋樣再次具有文化的寓意。

三、設(shè)計(jì)與“窩妥”紋樣融合的探索

丹寨白領(lǐng)苗蠟染在造型特點(diǎn)中分為三階段，在20世紀(jì)前，蠟染手法多為點(diǎn)蠟，銅鼓紋樣較為常見(jiàn)，動(dòng)植物紋樣高度幾何化，風(fēng)格較為神秘。20世紀(jì)中葉之前，紋樣風(fēng)格開(kāi)始轉(zhuǎn)變，線條流暢、塊面減少應(yīng)用，銅鼓紋樣開(kāi)始變形轉(zhuǎn)化，動(dòng)植物紋樣所占比例增加，注重主體形象特征的把握，風(fēng)格精致;20世紀(jì)之后，白領(lǐng)苗蠟染風(fēng)格多變，傳統(tǒng)圖案減少，風(fēng)格逐漸漢化。整體風(fēng)格日漸繁復(fù)。

而窩妥紋樣作為丹寨白領(lǐng)苗蠟染傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的一個(gè)單獨(dú)紋樣，對(duì)于它的分析研究只停留在傳統(tǒng)裝飾紋樣設(shè)計(jì)上，很多概念紋樣并沒(méi)有被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如果不能合理運(yùn)用傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中的紋樣，就無(wú)法達(dá)到溝通和共融的效果。

（一）夸張性融于設(shè)計(jì)

窩妥紋樣來(lái)源于傳說(shuō)故事和日常生活實(shí)踐，還有因?yàn)閭鹘y(tǒng)宇宙觀形成的哲學(xué)思想。夸張的表現(xiàn)手法在傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)中很常見(jiàn)，它以自我感受和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，自覺(jué)組織新的外部世界。選取重點(diǎn)表現(xiàn)形式，使紋樣形成主體形象的象征。在格式塔心理學(xué)中，圓形是所有幾何圖形中最完善的圖形，而窩妥紋樣的外輪廓和發(fā)散式造型設(shè)計(jì)具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，也真實(shí)地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)理念。

窩妥紋由中心向四周擴(kuò)散的，八個(gè)漩渦紋有規(guī)律地組合在一起，由中心圓向外發(fā)射，伸出后分別對(duì)外旋轉(zhuǎn)，分裂成兩個(gè)漩渦圖案，正反有序。這一現(xiàn)象，恰恰符合了中國(guó)古代的哲學(xué)思想—陰陽(yáng)。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)論代表了天人合一的思想，它肯定了自然與人的內(nèi)在統(tǒng)一，窩妥紋樣呈現(xiàn)發(fā)散式構(gòu)成，向四周輻射，可認(rèn)為是對(duì)天、地、人、自然的指代，族系信奉萬(wàn)物平等，天地人萬(wàn)物共存共生。

陰陽(yáng)相沖化萬(wàn)物，世間萬(wàn)物，皆有陰陽(yáng)之道。四組漩渦分化成八個(gè)漩渦紋，在道家思想中也可指代“四象”與“八卦”，四組漩渦也可代表天、地、人與自然。這也恰恰印證了苗族人民期望民族繁衍、興旺發(fā)達(dá)的意愿，也是強(qiáng)烈關(guān)注生命本體的表現(xiàn)。

（二）隱喻性融于設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)蠟染設(shè)計(jì)與白領(lǐng)苗生活日常分不開(kāi)，各種元素皆來(lái)源于族人們的審美趣味和對(duì)祖先的歷史情感。婦女們將對(duì)圖騰的崇拜應(yīng)用于各種物品中，美化自身，改變環(huán)境，代表了對(duì)祖先的懷念和對(duì)未來(lái)生活的憧憬。它以一種隱喻性的方式代表族人們?yōu)榱藟汛笞逑岛蛣?chuàng)造美好生活的意志和力量。

藝術(shù)融于設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)基于設(shè)計(jì)，二者疊合統(tǒng)一[9]。在設(shè)計(jì)中，圖形所表達(dá)的某些信息會(huì)出現(xiàn)抽象性表達(dá)以至于很難被大眾接受，就需要借鑒傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的隱喻性表達(dá)，用生動(dòng)的形象象征晦澀難明的概念設(shè)計(jì)。窩妥紋樣就是在白領(lǐng)苗族系多年的發(fā)展中符號(hào)化，達(dá)到形式美，并將表達(dá)的對(duì)祖先的懷念寓于圖形符號(hào)中，與其他紋樣組成新的裝飾紋樣。

（三）意象性融于設(shè)計(jì)

意象性設(shè)計(jì)是丹寨白領(lǐng)苗族系在創(chuàng)作時(shí)推崇的設(shè)計(jì)方式，它受到古代哲學(xué)思想影響，以婦女們對(duì)族系生活的觀察視角，抒發(fā)對(duì)祖輩的懷念，形成了獨(dú)特的意象造型手法。它忽略了原始事物的造型形態(tài)，也忽略客觀真實(shí)性，只依靠自身主觀認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)形象，這也是“觀物取象，觀象悟道”的概念體現(xiàn)。而觀象并不是對(duì)客觀存在的事物進(jìn)行直接的模仿，而是體現(xiàn)了萬(wàn)物處于運(yùn)動(dòng)中的客觀本質(zhì)。

大眾對(duì)于新事物的接受首先從視覺(jué)形象開(kāi)始，是通過(guò)感性思維到認(rèn)識(shí)，最后到理性思維的一個(gè)接受過(guò)程。意與象之間的聯(lián)想思維也是設(shè)計(jì)的途徑之一。 創(chuàng)造性聯(lián)想對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)具有極其廣闊的生存空間和應(yīng)用領(lǐng)域。以非常規(guī)方式進(jìn)行思考，發(fā)揮想象力進(jìn)行創(chuàng)作。

結(jié)論

以丹寨白領(lǐng)苗窩妥紋為主要研究對(duì)象，對(duì)窩妥紋樣特征、形態(tài)進(jìn)行了追溯，串聯(lián)起窩妥紋樣的造型方法及造型特點(diǎn)，反映了窩妥紋樣的演變。窩妥紋的原生性特征體現(xiàn)為中國(guó)原始藝術(shù)、早期藝術(shù)的原型姿態(tài)，也就是審美意識(shí)尚未自覺(jué)、藝術(shù)創(chuàng)作尚未到獨(dú)立的“前美學(xué)”“前藝術(shù)”狀態(tài)，其藝術(shù)手法雖然拙樸卻聯(lián)系著厚重廣博的文化縱深。

窩妥紋源自白領(lǐng)苗族系的生產(chǎn)與生活，從屬白領(lǐng)苗盛裝，既是族群身份的象征標(biāo)記，也是與祖先聯(lián)系的歸宗證明。它的審美功能、實(shí)用功能和宗教功能相互聯(lián)系，既是對(duì)祖宗記憶的傳承象征，在形象表現(xiàn)上也有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。這些不止是單純的模仿圖像，而是對(duì)先祖?zhèn)冎亟缱鍤v史，壯大族群的尊敬與信仰。這種推崇把螺旋紋在抽象的精神或思想形態(tài)層面奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，另一方面為螺旋紋的形式結(jié)構(gòu)內(nèi)化為主體的相對(duì)穩(wěn)定的感性模式，是一種普遍的審美理想和模式提供了必要的審美過(guò)程[10]。

苗族復(fù)雜的支系構(gòu)成蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，盡管他們擁有相似的宏觀結(jié)構(gòu)，但細(xì)節(jié)上卻存在著大量差異。從傳統(tǒng)上尋找本土設(shè)計(jì)的“根”，不是對(duì)傳統(tǒng)無(wú)選擇的繼承，而是一種發(fā)展中找取舍，傳承中找發(fā)揚(yáng)，在民族傳統(tǒng)融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)作行為[11]。當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究基本搜集了具有代表性的優(yōu)秀文化成果，下一步仍需要細(xì)化其中類(lèi)型的描述、界定，避免對(duì)苗族文化的多樣性造成遮蔽。