黃鶴樓“仙鶴”傳說的文學(xué)地理學(xué)分析

吳昊 曾雨卓 趙笑涵 周欣

仙話傳說，一般指?jìng)鹘y(tǒng)的、軼事的專題知識(shí)，魯迅在《中國小說史略》第二篇中對(duì)仙話傳說的特征有此說法：“傳說所略，或?yàn)樯裥灾耍驗(yàn)楣庞⑿邸！?/p>

黃鶴樓是我國文學(xué)史上極為重要的地理坐標(biāo)，始建于三國時(shí)期的夏口，初作瞭望、守衛(wèi)之用。隨著社會(huì)的總體穩(wěn)定，遂而轉(zhuǎn)變?yōu)榈歉哔p景之地，文人墨客在此地留下了許多不朽篇章，崔顥一句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”更是令詩仙擱筆。詩中“昔人”是誰？為何“乘黃鶴去”？更是引后人無限遐思，此中我們也可以窺見黃鶴樓傳說的精彩絕艷。

本文以史料為基礎(chǔ)，站在文學(xué)、地理學(xué)的角度，對(duì)黃鶴樓與“仙鶴”相關(guān)傳說進(jìn)行分析（后文簡稱“仙鶴”傳說）。在文學(xué)地理學(xué)的視域下，本文首先梳理黃鶴樓的歷史沿革，后對(duì)地理意象“仙鶴”的審美性與靈活性進(jìn)行探討，力圖搭建黃鶴樓景觀（地理空間）、“仙鶴”意象（地理意象）二者的文學(xué)地理結(jié)構(gòu)，并藉此探討人文景觀與傳說資源的交互性。

一、地理空間的闡釋：黃鶴樓的歷史文化沿革與價(jià)值

“仙鶴”傳說的主要發(fā)生地是黃鶴樓這個(gè)地理空間，而黃鶴樓除了“因山得名”說以外，更有廣為流傳的“因仙得名”說。因此，在展開黃鶴樓“仙鶴”傳說之前，可以先梳理一下黃鶴樓的沿革過程。

黃鶴樓始建于三國時(shí)期的夏口，而夏口位于武昌的上游，是軍事重鎮(zhèn)、戰(zhàn)略要地，因此建樓，作瞭望、守衛(wèi)之用。

至魏晉南北朝，傳說便集中出現(xiàn)。《南齊書》卷十五記載：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鶴過此上也。”此時(shí)之樓雖未安“黃鶴”之名，但已有傳說記錄在冊(cè)。這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)爭不斷，也激發(fā)了民間修仙的信仰和玄風(fēng)、佛風(fēng)的盛行。“鶴”是祥和的意象，而楚地素有巫風(fēng)，這些因素結(jié)合在一起為黃鶴樓的神仙傳說提供了沃土。在書面記載中，宋齊之際的志怪小說《述異記》《齊諧記》都對(duì)“仙鶴”傳說有所記載。

唐時(shí)黃鶴樓逐漸變?yōu)楣偕绦新茫娜四偷歉哔p景之地。許多負(fù)有盛名的詩人如李白、孟浩然、崔顥、王維、白居易等都在此留下了印記。黃鶴樓作為一個(gè)人文景觀在此時(shí)期靠著文人墨客的支撐，被渲染得熠熠生輝。崔顥一句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”將黃鶴樓帶上了仙境;李白“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”為其更添一抹仙色。而其余文學(xué)體裁中書寫“仙鶴”傳說的較少，但描寫其他歷史人物藝文的較多，以《太平廣記》所載的元稹“魚腹藏鏡”的傳說為代表。

至北宋，黃鶴樓“仙鶴”相關(guān)的傳說在民間已廣為流傳。文人墨客也多次摹寫，如蘇軾詩“黃鶴樓前月滿川，抱關(guān)老卒饑不眠”等。元代對(duì)黃鶴樓的記載相比于其他朝較少，多出現(xiàn)在文人繪畫作品中，而黃鶴樓也毀于元末的農(nóng)民起義。

明朝黃鶴樓歷經(jīng)六次重修，但最終毀于易代之火。清代黃鶴樓“火經(jīng)三發(fā)，工屆八興”，幾經(jīng)喘息，終毀于同治年間，后于1985年重建為今樓。

黃鶴樓作為“仙鶴”傳說生發(fā)的地理空間，從最初用于軍事瞭望的哨樓，到充滿駕鶴飛升傳說的仙樓，再到歷代文人不斷登臨題詠的詩樓，已經(jīng)逐漸成為了楚地的文化名片，如今的黃鶴樓作為國家5A級(jí)旅游景區(qū)，其相關(guān)傳說資源也收入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史文化價(jià)值。而在文學(xué)地理學(xué)的視域下，黃鶴樓作為一個(gè)中心點(diǎn)，與傳說、詩作、詞賦、碑刻等“文學(xué)資源點(diǎn)”點(diǎn)點(diǎn)成線。而單論黃鶴樓與其“仙鶴”傳說而言，二者形成文學(xué)地理視域下獨(dú)特的、二維的線性空間邏輯。

二、地理意象的書寫：黃鶴樓“仙鶴”的民間文藝表征

（一）審美性：“仙鶴”的審美價(jià)值與文學(xué)意味

仙鶴的文化意味與在科學(xué)語境下那種“全是詩人的想象，雖有藝術(shù)之美，但有失科學(xué)之真”的說法不同，其被視為仙物，即“一品鳥”。黃鶴要?dú)v經(jīng)10年神仙的馴化才長齊翅羽，后每7年為一階，逐漸掌握飛騰云漢、應(yīng)節(jié)而舞等本領(lǐng);后又要繼續(xù)吃齋160年，再歷經(jīng)1600余年的飲而不食的妊娠期，才會(huì)形成雛鶴。

黃鶴成為“仙鶴”后，便成為仙人的坐騎。即使只是仙人的坐騎，也成為歷代民間信仰崇拜的對(duì)象。在黃鶴樓的“仙鶴”傳說中，鶴也被賦予了獨(dú)特的審美意味。

1.“仙鶴”之傳為歷史人物增添了浪漫主義色彩

浪漫主義色彩最盛的便是“費(fèi)祎駕鶴”，費(fèi)祎作為一位真實(shí)存在的歷史人物，是三國時(shí)期蜀漢名臣，與諸葛亮、蔣琬、董允并稱為“蜀漢四相”，深得諸葛亮器重，屢次出使東吳，孫權(quán)、諸葛恪、羊茞等人以辭鋒刁難，而費(fèi)祎據(jù)理以答，詞義兼?zhèn)洌冀K不為所屈。諸葛亮贊其“志慮忠純”，由此可以看出，費(fèi)祎是智慧、忠誠的象征，民間經(jīng)過加工，便有了“費(fèi)祎駕鶴”之說，在唐人閻伯瑾的《黃鶴樓記》中有“費(fèi)祎登仙，嘗駕黃鶴返憩于此”，宋樂史的《太平寰宇記》中也有記載“昔費(fèi)祎登仙，每乘黃鶴于此憩駕，故號(hào)黃鶴樓”，通過這些史料可以看出，經(jīng)過民間加工后的費(fèi)祎更添宗教意味，人們?yōu)橘M(fèi)祎這個(gè)智慧象征符號(hào)增添了一抹浪漫主義色彩，在真實(shí)的歷史中費(fèi)祎是遇刺身亡，但在這里人民賦予了這個(gè)形象升仙的結(jié)局，這體現(xiàn)了人民群眾對(duì)“志慮忠純”之人的偏愛，在文化語境下也平添了浪漫主義色彩。

2.“仙鶴”地理意象的書寫體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好生活愿望

“橘皮畫鶴”的傳說便是印證。金人王朋壽在《重刊增廣分門類林雜說》中描繪了一則故事：仙人下凡取酒，“得橘皮少許”后，畫“仙鶴”，“招此鶴當(dāng)為君舞以佐尊”，而后此鶴“翩躚起舞”十年之間令此酒家“家貲危累千萬”，后仙人下凡“取一短笛，作數(shù)弄”，先生“跨鶴乘云冉冉而去”。在后載史料中明人王世貞等作的《列仙全傳》中將此仙人的名號(hào)安至費(fèi)祎;而方震孺在《報(bào)恩錄》里認(rèn)為酒家名為“辛氏”，清人褚人獲的《堅(jiān)瓠集》中認(rèn)為仙人是呂純陽（字洞賓）。

要之，無論仙人、酒家在民間被如何加工、改造，“仙鶴”起舞這一情節(jié)一直是中心情節(jié)，它是人們認(rèn)為仙人之所以為仙的因，也是酒家家財(cái)萬貫的因，也是酒家遂修黃鶴樓的因，究其根本，還是體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的一種向往，此向往有二：一是像升仙之人那樣自由、無所不能，二是希望擁有能使自己生活富足的財(cái)富。而這些都是借助“仙鶴”起舞這一中心情節(jié)來展開的，因此可以說“仙鶴”這一地理意象的書寫在一定程度上折射了勞動(dòng)人民美好的生活愿望。

（二）靈活性：“仙鶴”傳說百花齊放

在有關(guān)的書面記載中，“仙鶴”傳說在敘述上比較自由，篇幅較簡短，情節(jié)從無因無果發(fā)展至有因有果，有確切的人物、地點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展，“仙鶴”傳說在原有的基礎(chǔ)上被民間不斷增補(bǔ)，且有黃鶴樓這座建筑作真實(shí)性的支撐，“仙鶴”傳說不斷積累和發(fā)展，逐漸形成了類型化的情節(jié)、箭垛式的人物，在今日看來，可以說是百花齊放，這便是“仙鶴”傳說的靈活性。

最初的“仙鶴”傳說中，并無前因仙人便“悄然降自霄漢”，也無后果的就“渺然煙滅”。最初描述仙人子安駕鶴也只有寥寥幾筆，在南朝東陽無疑《齊諧記》中說“仙人子安乘黃鶴過此”。“費(fèi)祎駕鶴”的傳說最初也只是淡淡地描摹，呂祖登樓的描寫更是略顯簡陋。元人趙道一也在《歷世真仙體道通鑒》中寫道：“呂祖以五月二十日登黃鶴樓，午刻升天而去。故留成仙圣跡。”

要之，歷代加工的傳說都是圍繞著子安、費(fèi)祎、呂洞賓等中心人物展開，圍繞著駕鶴飛升、橘皮畫鶴等中心情節(jié)演變。隨著時(shí)間的推移，民間文藝的口頭性與變異性逐漸凸顯，“仙鶴”傳說也逐漸顯得靈活起來，一是后人將費(fèi)祎與子安合二為一，成為一人，二者駕鶴飛升的傳說便得以互通;二是橘皮畫鶴的傳說從最初的并無確切人物發(fā)展至費(fèi)祎橘皮畫鶴，至清代有一說為呂洞賓橘皮瓜皮畫鶴。“仙鶴”傳說在不斷發(fā)展的過程中已逐漸形成自己的圓形傳說圈：無論是子安駕鶴還是費(fèi)祎駕鶴都可說通，因?yàn)樽影才c費(fèi)祎本可合為一人;而費(fèi)祎畫鶴、呂祖畫鶴都是一說，這里從微觀上展示了“仙鶴”傳說的靈活性。筆者認(rèn)為大部分原因是黃鶴樓這個(gè)地理空間的支撐而形成的，從宏觀上也體現(xiàn)了民間文藝的一種互文性的特點(diǎn)。

三、意象與空間的交互：“仙鶴”傳說與實(shí)境的影射疊合

在黃鶴樓這個(gè)地理空間的巨大支撐下，文人墨客對(duì)“仙鶴”傳說的眾多摹寫后，黃鶴樓的“仙鶴”傳說已然成為其核心要素之一。黃鶴樓于1985年重建后，以主體建筑為核心，打造了約35.67萬平方米的公園景區(qū)，在公園景區(qū)內(nèi)，處處是詩，處處是文，詩、文、景中，處處是傳說的影，這是人文景觀與傳說資源交互性闡釋的結(jié)果。

（一）人文景觀與“仙鶴”傳說資源的互文性闡釋

對(duì)“人文景觀中文學(xué)資源的挖掘”其實(shí)由來已久，也是景區(qū)重建改造的必經(jīng)之路，只有將景觀建設(shè)與文化資源貼合得更加緊密，景區(qū)的文化氛圍才能更為濃厚。筆者認(rèn)為其中最為關(guān)鍵一點(diǎn)是對(duì)傳說宣傳的行政規(guī)劃的打破。

以武漢市古琴臺(tái)為例。古琴臺(tái)、黃鶴樓、晴川閣并稱為“武漢三大名勝”，但近些年的文旅體驗(yàn)卻并不好，從傳播學(xué)的角度看，景區(qū)所想傳達(dá)的景區(qū)文化并未被游客所接受。筆者認(rèn)為這是由于未打破行政區(qū)劃的原因，武漢市漢陽區(qū)與蔡甸區(qū)均有伯牙、子期琴臺(tái)文化的遺留，但兩區(qū)并未打破這種行政區(qū)劃限制，各自宣傳、各自發(fā)展，這就導(dǎo)致兩區(qū)的琴臺(tái)文化從源頭上便已有缺失，從而達(dá)不到最佳的傳播效果。伯牙、子期本是“高山流水”之情，讓山水相隔，為之奈何？

由此可觀，黃鶴樓公園在地理意義上對(duì)傳說資源的開發(fā)與建設(shè)是較為成功的。首先，從各方借力在黃鶴樓中建設(shè)費(fèi)祎亭、呂陽洞等與“仙鶴”傳說相關(guān)的人文景觀，并在景點(diǎn)周圍，景區(qū)各地點(diǎn)對(duì)“仙鶴”傳說展開介紹，景觀結(jié)合傳說，二者在視覺、體驗(yàn)感上給予游客一種淺度的沉浸式感受。其次，對(duì)“仙鶴”傳說資源的開發(fā)也沒有囿于黃鶴樓主體建筑，而是將其擴(kuò)展至整個(gè)景區(qū)公園的各個(gè)地方，這樣游客在景中知曉“仙鶴”傳說，在“仙鶴”傳說中了解費(fèi)祎、呂洞賓等人物，在帶著對(duì)人物傳說的理解觀景。傳說、景、游客三位一體，傳說為樹根，景觀為樹冠，游客的前結(jié)構(gòu)便使樹生出綠葉，達(dá)到了人文景觀與傳說資源互文性闡釋的目的。

（二）文化自信與故園之情

站在民間文藝的角度，對(duì)黃鶴樓“仙鶴”傳說資源的挖掘與解讀是我們文化自信的表現(xiàn)，這是我們從心中生發(fā)出的更加深厚持久的力量，黃鶴樓的“仙鶴”傳說是文學(xué)的瑰寶，歷代文人以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出了無數(shù)優(yōu)秀的文學(xué)作品。它也是勞動(dòng)群眾智慧的結(jié)晶，歷代人民群眾對(duì)“仙鶴”傳說縫縫補(bǔ)補(bǔ)，它已儼然成為研究傳說學(xué)的一件“金縷玉衣”。它更是黃鶴樓這張中國名片的重要伴生物，黃鶴樓命運(yùn)多舛，而傳說資源的記載與傳承正是黃鶴樓一直存在于世人心中的重要佐證。

在文學(xué)地理學(xué)視域下，我們對(duì)傳說資源景觀化，或?qū)髡f資源與人文景觀進(jìn)行互文性闡釋，其實(shí)是我們對(duì)楚地的一種故園之情。黃鶴樓是楚地一張有力的文化名片，傳說資源是其核心要素，“仙鶴”傳說又是傳說資源的主干，將這三個(gè)點(diǎn)形成的文學(xué)地理空間利用好，便能進(jìn)一步深度挖掘黃鶴樓的文學(xué)資源，也能有利于下一步對(duì)這些資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在文學(xué)地理學(xué)視域下，“仙鶴”傳說依托于黃鶴樓這個(gè)地理空間而熠熠生輝。它具有審美性，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民美好生活愿望的同時(shí)也為黃鶴樓增添了一抹浪漫主義色彩;它具有靈活性，作為一個(gè)“箭垛”，黃鶴樓吸引許多仙人“慕名而來”，使與其相關(guān)的仙話、傳說百花齊放。如今的黃鶴樓景觀與現(xiàn)存的傳說文本影射疊合，更展現(xiàn)了“仙樓”的風(fēng)姿。黃鶴樓作為一個(gè)人文景觀，仍然還有許多文學(xué)資源待后輩發(fā)掘和利用。

基金項(xiàng)目：2021年中南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國家級(jí)項(xiàng)目（GCX2133）。