當(dāng)心理學(xué)遇上詩(shī)學(xué)

譚陽(yáng)剛

作為一個(gè)古典文學(xué)愛好者，深深為自己是炎黃子孫而感到無比驕傲、自豪。中國(guó)文化博大精深，潛移默化地影響著我們每一個(gè)人。在五千多年的文化發(fā)展進(jìn)程中，留下的都堪稱精華。大家都知道，詩(shī)乃文學(xué)之祖、藝術(shù)之根。詩(shī)是文學(xué)上的一頂桂冠，一顆璀璨的明珠，一朵綻放在文學(xué)上的最美的花朵。中國(guó)古代詩(shī)歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦可這么說，中國(guó)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。

可能有人會(huì)質(zhì)問我，你一個(gè)研究心理學(xué)的人為什么要寫詩(shī)詞，而且還如此醉心于詩(shī)詞研究呢？這可能與我對(duì)一些美好事物的追求與執(zhí)著有關(guān)。正如詩(shī)乃文學(xué)之祖，是文學(xué)上最美麗的花朵。而心理學(xué)呢？恩格斯在《自然辯證法》中說：“思維著的精神是地球上的最美的花朵。”這個(gè)比喻是非常生動(dòng)而形象的，因?yàn)榛ǘ涫侵参铮巧铮怯猩模笳髦耸篱g美好的東西。花朵是植物的精華，同時(shí)思維著的精神是一個(gè)人的智慧的精華。花朵與人一樣，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從孕育、產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、衰老至死亡，又到下一個(gè)更高階段的循環(huán)往復(fù)的過程。在花之精華與人之精華這一具有共同屬性的特點(diǎn)上來說，他的比喻是非常貼切的，而且也是很符合辯證法思想的。

在我們的心理學(xué)研究中，它的研究對(duì)象是心理現(xiàn)象，而心理現(xiàn)象又是世界上最復(fù)雜、最奇妙的一種現(xiàn)象。心理現(xiàn)象包括很多內(nèi)容，其中的“思維著的精神”即是研究對(duì)象之一。所以，我們也可以這樣說：“心理現(xiàn)象是地球上最美麗的花朵。”這兩朵最美麗的花能否加以結(jié)合呢？結(jié)合后又會(huì)產(chǎn)生什么呢？這正是我正在做的事情，就是在這兩門學(xué)科之間搭建一個(gè)平臺(tái)，構(gòu)建“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”這門全新領(lǐng)域的學(xué)科。所以，我的回答擲地有聲：“這是值得研究的，而且是值得我付諸一生的事業(yè)。”2015年10月15日，我在研究“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”的過程中有了這樣的感悟：“人性科學(xué)發(fā)浩聲，詩(shī)學(xué)心理一家親。女兒眉下一新月，男子胸中萬仗虹。智士宇間書萬卷，愚人口吐萬千能。古今人性皆不變，唯有真神道傍通。”（撰寫《詩(shī)學(xué)心理學(xué)》有感）

“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”研究才剛起步，特別是從當(dāng)下的“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”的現(xiàn)狀分析來看，有許多人對(duì)“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”這門學(xué)科的前景抱著一種不確定的心態(tài)。有持悲觀論的、樂觀論的，也有持觀望看法的。著名心理學(xué)家黧黑有一句經(jīng)典名言：“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過去，一個(gè)短暫的歷史和一個(gè)不確定的未來。”正如黧黑所說，心理學(xué)試圖建立一個(gè)像物理學(xué)那樣的一個(gè)學(xué)科，將眾多的心理學(xué)流派進(jìn)行統(tǒng)合，構(gòu)建一個(gè)完整的心理學(xué)理論大廈，那基本上是不可能的。從黧黑的這段名言中我們也會(huì)面臨這樣一個(gè)無法回避的困境：“詩(shī)學(xué)心理學(xué)”的將來到底是一個(gè)怎樣的境況？而我們的回答也是這樣—試看后人馭駕，歷史將是最后的裁判。