安代舞的起源及其作用研究

何津文

1 引言

作為蒙古族人民獨有的傳統舞蹈，“安代舞”是科爾沁草原庫倫旗最耀眼的文化標志之一。從原始的薩滿‘博的影響下由來，以舞蹈方式進行的儀式，是為了能夠治好安代病女子，以載歌載舞的方式來驅鬼祛病，舒緩心理抑郁的治療手段和治療方法。隨著時間的變遷與發展，從最遠古安代到傳統安代再到新中國成立以后的現代新安代，由以療愈精神類問題為主的安代舞慢慢轉向為自娛性民間歌舞宴會和養生體育運動為主的群眾文化的民間傳統藝術。本文采用文獻資料法、實地訪談法、文化闡釋等方法，研究蒙古族民間傳統安代的發展起源、形式特征、功能作用等幾個方面進行研究。力求能更細節的闡釋安代的演變發展及傳統安代的療愈作用。同時更深層次的了解安代并研究和探索。

安代舞作為傳統體育舞蹈具有兩個鮮明特征，一是具有濃厚色彩的北方民族風格，二是具有高度的地區原生態。作為庫倫旗蒙古族非物質文化遺產，擁有數百年的歷史淵源，是蒙古族民間藝術的傳統文化和集體舞蹈的活化石。古籍記載中始于明末清初，是以薩滿“博”文化發展時所演化出的一種以舞蹈的方式祈禱治愈，為生病的年輕姑娘祛病的儀式。傳統安代也一直保留著安代的烏力格爾（傳說），如阿達安代（鬼怪或中邪），額勒安代（鷹）、烏日嘎安代（婚姻）、包茹干安代（求雨），還有醫學、宗教等原始文化特性，而現代安代舞則是向養生健康、體育運動、歌舞宴會，娛樂等多元化性發展，并與社會環境緊密相連。

1.1 安代舞的起源傳說

在遼闊的科爾沁草原上流傳著大量安代舞的起源傳說。根據文史資料記載“額勒”安代的傳說在庫倫旗廣為流傳。傳說屬于民俗傳說，解釋安代的不同功能和儀式手段，因此它也只是一種作為研究的參考來看。相傳《在遠古時期，太平洋的另一邊狗國這邊有一個不同尋常的額勒國。國主叫黑后（哈日哈屯），是一個非常喜歡人間生活的國主，所以常常會派三個額勒使臣在人間行走，到處尋找在河岸邊或懸崖處樹下睡覺的小姑娘或年輕媳婦，把影子照在身體上占據身體讓她們患上安代病，借助人體享受人間繁華，后因釋迦牟尼佛祖親自變成巴布林師傅向薩滿（博）授予安代儀式的方法。請阿達額勒離開婦女身體，祛病救治。》以上的安代傳說解釋了“額勒”附體人身上讓年輕姑娘和媳婦纏上安代病，請薩滿跳安代舞舉行驅鬼儀式救治病人的一種起源的傳說故事之一。

1.2 安代一詞來源

“安代”詞的產生在史書中沒有明確的考證，所以人們只是以安代的起源傳說，特征性質和薩滿‘博教的影響作為依據，以它的含義來解釋安代的出處。庫倫旗民間有幾種說法，“安代”是指“抬頭”或者“抬起來”的意思，因為這是直接音譯的叫法。另外“安代”是阿達鬼怪的名字或一種病的名字，從宗教學的觀點來說它的影子照在年輕姑娘身上傳染安代病。而“安代”這一詞的原始的意思是從“安達”這一詞由來。在薩茹拉的《庫倫旗安代史論》中記載“安達anda”是（契友）。《蒙古秘史》中“安達”為盟友的意思，《史集》中記載“anda-qudai”意為義兄弟-姻親之宜這一說。“蒙漢詞典”解釋“安達”為盟友或結拜兄弟一辭。因此“安代”這一詞在文獻資料中所記載的來看是各式各樣，而各界人們的叫法也是眾說紛紜的。

1.3 安代發祥地

內蒙古東部地區的科爾沁草原庫倫旗是一個有著悠久歷史的庫倫喇嘛旗。時至今日，從遙遠的歷史長河中出發，歷經多個朝代和社會時代的變遷，經久不衰的喇嘛旗有了翻天覆地的大變化。安代舞作為庫倫旗特有的原創藝術舞蹈，在這種盛世勃發的年代中得到了很好的發展前景，從最初的僅為治療精神類疾病而傳承到如今的娛樂發展新安代的改編，得到了國民的喜愛和高度贊賞，因此便有了“中國安代藝術之鄉”的魅力稱號，也被列入了國家非物質文化遺產目錄承載著草原民族的文化傳承。至此成為了草原游牧民族耀眼的文化標志之一。

1.4 薩滿“博”文化

很多古史中記載“薩滿”為通古斯語，是為癲狂不安的意思。薩滿的主要人物稱為“博”，在世界范圍中其意為巫師。蒙古族興起之初，對于世界和大自然的認知有限，因此面對自然神奇的力量，心生恐懼，所以把部落的發展、個人安危全部寄托在超自然力量之上，由此也產生了最原始的薩滿教。而薩滿“博”自稱介于人神之間傳遞者，可兩者之間聯系，有著能歌善舞，娛神醫人之說。在薩滿從事的祭奠典儀中，包含著原始人類諸多階段性精神文化形態，為了得到神靈的指引，行巫祭，先迎主神及諸靈，隨后在此基礎上開始跳安代舞并坐到專門的座位上聽神靈的自我介紹及能力大小，并接受考驗等待神靈的指令，方可施法祭祀，最后供歌舞，對神感恩進行儀式。

2 安代舞的特征

2.1 文化特征

在人類文化發展史上，宗教與藝術是不可分割的一體，沒有詳細的分類，從起源看，遠古宗教是藝術起源的發祥地，傳統安代本是蒙古族薩滿教以治療疾病為目的的舞蹈，現代安代摒棄了這種宗教束縛，經過創新有了新的舞臺表演形式。傳統安代是以唱安代為主的歌舞形式，是智慧的游牧民族將娛樂與勤勞、勇敢、彪悍、樸實的性格結合起來的民族文化的基礎上自然形成的文化現象，早期是根據宗教信仰，唱踏藝術的基礎上，漸漸地作為獨立的安代形式發展，17世紀進入到第二個發展階段，《安代》有了獨立的名字和形式，主要是以療愈年輕女子婦科疾病或者精神癥狀為特征的群體性祭祀舞。隨著我國的改革開放，蒙古族舞蹈便開始進行擴展和創新，進入發展的第三舞臺藝術形式階段，稱之為現代安代。

2.2 舞蹈特征

傳統安代集體舞有一種集體特征，是為了治愈安代病的宗教性的集體舞蹈，唱安代的時候全族人都會舞蹈，跟著歌曲鼓掌踏足，用團結來維護生命。而且，原始時期的蒙古族是以部落為單位生活，離開自己的部落個人生存將很困難，所以傳統安代舞也代表著集體的團結，大家熱熱鬧鬧的跳舞，保證個人與集體的團結。圈舞也是傳統安代舞的一種重要形式，安代舞的場地是圓圈形，大家圍著這個場地跳舞。圈形是舞蹈前期最基本的形式，圈舞與蒙古族的日常生活息息相關，原始時期，蒙古族都居住在圓圈形的蒙古包，當時早期的文化與獲得大量初期發展的文化空間里人類只有圓形概念，圈舞也有著趕走妖魔，治愈病患的信仰特征，圈中心的力量會傳遞到外圈的舞者身上，而外圈的舞者的力量同樣傳遞到中心，以達到跟神交流，完成愿望或者治愈疾病的目的。因此簡單而奔放的動作，往往能讓氣氛瞬間達到高潮，使得安代舞在人民的心中深受喜愛。

2.3 歌唱特征

作為一門藝術來講，安代舞的歌，唱是非常豐富多彩的。新中國成立后安代舞便去除了驅鬼祛病的部分，成為純粹的現代舞蹈藝術。且安代舞的歌唱藝術性比思想性還要高，達到了自由自在，隨心所欲地藝術境界。押頭，尾韻等都是蒙古語中常見的，是富有詩歌的韻律下獨有的寶藏藝術。安代歌曲，受于蒙古族民間歌唱藝術的短調。歌詞內容廣泛，且有情調，除少部分以驅鬼祛病為宗旨具有宗教色彩外，其余大部分都是即興編唱或者是流行性表演藝術題材。而舞者雙手各持一條以紅色為主的長帕，由一人領唱，眾人合唱，邊歌邊舞，情緒熱烈，伴著激情雄厚的歌聲和豪邁粗獷的舞姿熱情的奔放。因此從最初的帶有宗教性神秘色彩，到后來的慢慢發展成為自娛性較強的集體歌舞形式，在重要的節日或者娛樂時表演。也正是這一點在這地域遼闊，生活方式的差異形成了地域性不同的演唱風格。

3 安代舞的作用

3.1 娛樂功能

安代作為歌唱舞姿集一身的一種藝術，其形態之豪邁颯爽。這種藝術形態是在符合了蒙古族人民的審美需求上，因此也體現出了草原民族文化特性和一個時代的標志。最早的安代舞它是一種消災祛病的宗教儀式，經過歷史的洗禮與發展以及老藝人的積極組織，熱情的創作使安代舞在庫倫旗有了得天獨厚的基礎優勢，踏地歌舞，使得安代舞的娛樂表演形式的提升，不僅受蒙古族人民喜愛，其他民族人也特別喜歡，因此這也是它成為人民的喜聞樂見的娛樂活動方式之一。

3.2 健身功能

著名學者伏爾泰曾說過：“生命在于運動”，這句話充分表明了運動對健康的重要性。而舞蹈它是有音律的人體運動，不僅能健身強體，還可以使得身心愉悅等作用。在安代舞進行時有甩巾、繞巾、頓踏、跑動、跳躍、蹲起、凌空踢腿等動作，這些動作能使人全身最大限度地開展活動，力度和運動頻率的交替，從肉身肢體上升到靈魂精神的鍛煉和愉悅，讓人受益匪淺。同時流暢連貫的動作，使全身協調配合下完成一系列動作，對各關節的靈活性，靈敏性有所提高，且身體器官機能有所改善，也會對身體協調能力和柔韌性等方面有很大的有效影響。

3.3 社會交流功能

社交活動在當今生活中是不能缺少的。它不僅能在生活上帶來良好的人際交流能力，同時在身心兩方面也能起到重要的作用。安代舞作為以一種肢體的方式來表達自身情感的工具，也是一種語言的交流能力。它的目的很純粹，不僅能愉悅自己，舒緩心理壓力，也能把豪邁激情的舞姿展現給觀賞者。因此安代不限制種族，民族，國家，青老年人之分，以自由的姿態成為一種不一樣的交流方式，在城市廣場或者在村落中出現集體表演，釋放壓力，互相鼓勵，互相熱舞，身體上的揮汗如雨，聯絡了感情，人際關系得到了良好的提升。豐富了人們的精神生活，增加了民眾的凝聚力，也對社會的和諧發展起到了重要的作用。而這正好給人們創造了這種交流的機會。

3.4 精神療愈作用

從遠古安代起源到如今的安代，人們對于安代的理解也是大不相同。蒙古族安代起初是以薩滿“博”祭祀儀式（比如：祭拜長生天、祭敖包、祭神靈等信仰）由變而來。是由原始社會的經濟、醫療水平不夠發達導致在當時的情形下把安代指為鬼怪之類。比如它會使患上病的年輕姑娘或者年輕媳婦出現精神分裂、精神萎靡、躁狂抑郁等一系列癥狀。而這種問題中有很多生物，心理以及自然界多種影響因素，不同癥狀的影響因素都有很大的差異，且在人的身上也會表現出不同差異性，導致控制不住情緒，精神活動紊亂，且有攻擊性或者反社會的行為舉止。所以當患者服用藥物治療無效后，薩滿“博”以祭祀神靈的形式進行安代儀式。在和神靈創建交流窗口的同時，以歌聲鎮壓鬼怪，以舞為階梯，祛病驅魔，使得安代的年輕姑娘脫離病癥。因此薩滿“博”在此基礎上認知安代就像是超自然現象一樣，阿達安代，額勒安代等相關病人的靈魂作怪，需要用儀式等手段將鬼怪驅趕，哄笑，滿足鬼怪的想法要求，來為其由衷的祈禱和治愈。

3.5 心理療愈作用

生產生活的環境因素下，跳安代舞的療愈方法和相關人的社會關系的重要性，心理療愈及運動能使人體健康為主的觀念作為療愈手段，并讓病人在社會文化中相適應。同時安代心理療愈主要是以對心理疾病的認知，病人的興趣愛好，有關身體運動的健康作用來作為療愈方法。以幫助說教的形式、認知的形式、歌聲音律的形式、舞動的形式等方法來逐一治療。這不僅是傳統薩滿“博”的優良智慧，也是一種妙手回春的技能本領。這些方法的高明之處就在于，薩滿“博”在結合人的七情六欲，分析人的心思，用語言的魅力鼓勵病人，用歌舞音律的形式對病人的精神和心理上的放松，提高戰勝疾病的信心，促進病情好轉和療愈。讓他們在這種情境下親近大自然饋贈的魅力，緩解焦慮不安、瘋癲狂躁的情緒慢慢停止下來，安靜的坐下接受治療，解除這種癥狀。

4 結語

安代舞是草原人民的一顆璀璨之星，是文化藝術的結晶體。這種古老的藝術性舞蹈隨著歷史的不斷演變、創作和發展，呈現了多樣性的文化趨勢。在原始的薩滿“博”的傳承演變下由來。以普通人利用舞蹈，跟自己想象的《神靈》溝通，達成一種以舞蹈的方式去為生病的人解除痛苦，消災祛病而成的。由此幾百年的歷史演變到如今的現代新安代的創新發展，智慧的游牧民族將娛樂與健身性質結合起來，發明了這種文化娛樂運動，即能強身健體又能增進友誼，預防心理健康，消除抑郁等精神類創傷，并在盛大的那達慕大會及祭祀敖包等重要的節日中延續至游牧民族絢麗璀璨的民族文化，成為了草原人民的活化石的藝術形象代表之一。

（作者單位：內蒙古師范大學體育學院）