“八拜”與“八拜之交”

陳壁耀

異姓之間結(jié)為兄弟或姐妹，民間舊時(shí)多行八拜之禮，結(jié)拜之后互相就稱“八拜之交”。

但據(jù)北宋徽宗時(shí)文人邵伯溫所說(shuō)，這八拜之禮最初是小輩對(duì)父輩親朋好友所行的大禮。邵伯溫在其所著《邵氏聞見(jiàn)錄》卷十中說(shuō)了一個(gè)故事：國(guó)子博士出身的李稷為人傲慢，當(dāng)漕官時(shí)，對(duì)留守北京的大臣韓琦（韓魏公）很不敬重。韓琦秉性寬厚，并不計(jì)較。但后來(lái)文彥博替代韓琦出任北京守備，還沒(méi)上任就揚(yáng)言說(shuō)，李稷之父是我門客，聽(tīng)說(shuō)李稷對(duì)魏公沒(méi)有禮貌，一定是父親死了缺失家教才如此的，我一定要給他點(diǎn)教訓(xùn)。所以到北京后李稷上門來(lái)拜謁，文彥博就故意讓他在客廳里等候很長(zhǎng)時(shí)間，見(jiàn)面時(shí)又很不客氣地說(shuō)：“你父親是我門客，你就對(duì)我拜八拜吧。”李稷因輩分低不敢造次，就向他拜了八拜。

這是見(jiàn)諸文獻(xiàn)的有關(guān)“八拜”的出典。就此記載看，八拜最初似乎只是世家子弟謁見(jiàn)長(zhǎng)輩時(shí)所施行的大禮。

行禮何以要多至八拜？有一種看法認(rèn)為，這是就地理方位的八個(gè)方向——東、南、西、北、東南、東北、西南、西北——而言的。之所以要對(duì)著八個(gè)方向下拜，其用意據(jù)說(shuō)是要告知天地各方的神靈，讓他們都來(lái)見(jiàn)證。

至于稱異姓結(jié)拜的兄弟姐妹為“八拜之交”，則據(jù)說(shuō)又是源自“拜把子”者所崇敬的八種異姓之交。

這異姓之交的第一種就是“知音之交”。說(shuō)的是春秋時(shí)俞伯牙善鼓琴，而鐘子期善聽(tīng)琴，能分辨其琴音之或“志在高山”或“志在流水”。是為“知音之交”。

第二種是“刎頸之交”。說(shuō)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙將廉頗，因藺相如完璧歸趙后位居自己之上，于是揚(yáng)言要羞辱他，而藺相如則以國(guó)事為重處處避讓，廉頗于是深受感動(dòng)，“肉袒負(fù)荊”登門謝罪而結(jié)為“刎頸之交”。

第三種是“膠漆之交”。說(shuō)東漢陳重和雷義兩人情深意篤，有逾膠漆，鄉(xiāng)諺因此有“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳”的贊譽(yù)。

第四種是“雞黍之交”。說(shuō)東漢范式在他鄉(xiāng)曾與張劭相約兩年后去張劭家相會(huì)。屆時(shí)張劭設(shè)酒候之，他母親認(rèn)為兩年之前又是千里之外的約定，不一定會(huì)來(lái)。張劭卻堅(jiān)信范式一定不會(huì)負(fù)約，范式也果然守時(shí)而至。舊時(shí)稱饗客的飯菜為雞黍，借指深厚的情誼。

第五種是“舍命之交”。說(shuō)春秋時(shí)羊角哀與左伯桃聞聽(tīng)楚王賢而結(jié)伴同往，誰(shuí)知途中為雨雪所阻，而干糧已所剩無(wú)幾。伯桃感到無(wú)法保全兩人的生命，就毅然把衣糧并在一起給了羊角哀，自入空柳中饑寒而死。

第六種是“生死之交”。民間傳說(shuō)劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。是為“生死之交”。

第七種是“管鮑之交”。說(shuō)春秋時(shí)鮑叔牙與管仲相善，因深知其賢而對(duì)他分財(cái)利時(shí)多自取等行為皆“不以為言”而“終善遇之”，管仲因此感慨說(shuō)“生我者父母，知我者鮑子也”。

第八種是“忘年之交”。說(shuō)漢朝禰衡還不到二十歲就顯露出了非凡的才氣，當(dāng)時(shí)已五十歲的孔融，就不計(jì)輩分和他老幼相交。

所以，凡八拜之交的兄弟姐妹，互相之間必須是感情深厚的，是志同道合的，是真誠(chéng)守信的，是可以絕對(duì)信任的，也是不計(jì)輩分大小的，關(guān)鍵時(shí)刻更是愿意為對(duì)方舍棄一切乃至生命的。