新版聾校小學(xué)低段語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容選編分析

馮鈺茜 葛 琛

(四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院 成都 610068)

一、引言

傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧與精神的根源，其內(nèi)涵豐富且涵蓋面廣泛，包括了精神文化、制度文化及物質(zhì)文化等方面[1]。傳統(tǒng)文化不僅是國(guó)家發(fā)展和民族傳承的立身之本，更是民族精神、民族使命感和凝聚力的根基。2014年，教育部頒布《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指導(dǎo)綱要》)，要求在小學(xué)階段開(kāi)始陸續(xù)進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育[2]；2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出以教科書(shū)為重點(diǎn)構(gòu)建中華文化課程體系[3]。傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式雖然多種多樣，但在義務(wù)教育階段還是以學(xué)科滲透為主[4]。語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，以教科書(shū)為主導(dǎo)的教學(xué)可以更好地穿插融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。通過(guò)加大古詩(shī)文的比重[5]，合理編排傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生理解、踐行中華傳統(tǒng)美德，提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，有利于落實(shí)完成立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

2016年，《聾校義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)·語(yǔ)文》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《課程標(biāo)準(zhǔn)》)發(fā)布，其中明確提及，聾校語(yǔ)文教科書(shū)“需要注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，有助于增強(qiáng)聾生的民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義情感”。2017年人民教育出版社開(kāi)始陸續(xù)出版聾校義務(wù)教育實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《語(yǔ)文》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)”)，截止到2021年底已出版9冊(cè)。本研究以小學(xué)低段第一至第六冊(cè)教科書(shū)為例，通過(guò)對(duì)聾校義務(wù)教育階段語(yǔ)文教科書(shū)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行研究，探討聾校新版教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的選編情況和教科書(shū)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容特點(diǎn)，為聾校語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)文化滲透提供參考。

二、新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選編情況

新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)作為由教育部組織編寫(xiě)并審定，人民教育出版社出版的面向全國(guó)聾校的教科書(shū)，承擔(dān)了獨(dú)特的育人作用與文化功能。而蘊(yùn)含在新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中的傳統(tǒng)文化作為有著深厚的文化基因與民族精神的載體，也經(jīng)過(guò)了精細(xì)篩選和教育教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，需深入探討新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的選編情況。

(一)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的選編內(nèi)容

傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不僅包含了許多層次，而且還是多元化的統(tǒng)一體系。由于內(nèi)容、形式和種類(lèi)的多樣，所以每個(gè)形式或種類(lèi)就成為其中的一個(gè)要素。目前對(duì)于傳統(tǒng)文化要素的分類(lèi)還存在著爭(zhēng)議，不同學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的概念和分類(lèi)方式有所不同。張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中提出，傳統(tǒng)文化應(yīng)該包含“語(yǔ)言文字、中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)、中國(guó)古代教育、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)古代藝術(shù)、中國(guó)古代史學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德、中國(guó)古代宗教、中國(guó)古代哲學(xué)”[6]。張應(yīng)杭在《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》中沒(méi)有提及語(yǔ)言文字，反而強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古代科學(xué)和技術(shù)文化傳統(tǒng)[7]。孫麗青則更關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、宗教與道德，積極探索行之有效的傳統(tǒng)途徑與方法[8]。

對(duì)第一至第六冊(cè)語(yǔ)文教科書(shū)進(jìn)行內(nèi)容分析，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素集中分布在第四至第五冊(cè)，其中漢語(yǔ)言文字文化和傳統(tǒng)道德倫理文化存在于低段的所有教科書(shū)之中。聾生通過(guò)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文字，可以了解祖先的構(gòu)字方法、思維方式及傳統(tǒng)觀念，吸納從古至今的基本知識(shí)和成果積累，有助于提升聾生的人文底蘊(yùn)，發(fā)展其核心素養(yǎng)。傳統(tǒng)道德倫理文化更是凝聚了各民族道德生活的智慧和倫理精神的成果，對(duì)于聾生的道德觀念形成有著至關(guān)重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。另外，由于前六冊(cè)教科書(shū)中并不含中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)和古代宗教文化的內(nèi)容，因此本研究未將其納入。

綜上所述，根據(jù)前人對(duì)傳統(tǒng)文化要素的分類(lèi)，再結(jié)合新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)的具體內(nèi)容，最終將教科書(shū)中的傳統(tǒng)文化要素種類(lèi)劃分為漢語(yǔ)言文字文化、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗文化和傳統(tǒng)道德倫理文化六大類(lèi)，具體如表1所示。

表1 新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素分類(lèi)

(二)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的選編分析

新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)第一至第六冊(cè)主要包括了入學(xué)教育、拼音、識(shí)字、課文閱讀、語(yǔ)文園地、快樂(lè)讀書(shū)吧和選讀課文幾大板塊，每個(gè)板塊下又有若干小欄目，不同類(lèi)別的傳統(tǒng)文化要素則穿插在這些板塊和欄目之中。為了使研究更加全面，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，本研究將從縱向和橫向兩方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

1.新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素選編縱向分析

新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)第一至第六冊(cè)各大板塊的選文整體情況為：“課文”84篇，“識(shí)字”課21篇，“漢語(yǔ)拼音”課15篇，“語(yǔ)文園地”36篇，“快樂(lè)讀書(shū)吧”6篇，“選讀課文”34篇。各個(gè)板塊中的欄目數(shù)量也不一，其中“語(yǔ)文園地”包含了字詞句運(yùn)用、拼音運(yùn)用、識(shí)字加油站、手語(yǔ)角、書(shū)寫(xiě)提示、寫(xiě)話、語(yǔ)言交往、我的發(fā)現(xiàn)、展示臺(tái)、日積月累等欄目，共有164個(gè)欄目。因此，在統(tǒng)計(jì)具體數(shù)目時(shí)，將按照學(xué)習(xí)欄目的數(shù)量進(jìn)行計(jì)算，一年級(jí)除課文部分外，還有“漢語(yǔ)拼音”“我上學(xué)了”等內(nèi)容，因此每一課作為一個(gè)計(jì)量單位；每一個(gè)快樂(lè)讀書(shū)吧、識(shí)字課、每篇選讀課文也均作為一個(gè)計(jì)量單位；“語(yǔ)文園地”較為特殊，其中含有字詞句運(yùn)用、識(shí)字加油站、手語(yǔ)角等不同欄目，故將每一個(gè)欄目作為一個(gè)計(jì)量單位，整體的統(tǒng)計(jì)情況如圖1所示。

圖1 新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素比例分布

縱觀第一至第六冊(cè)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)的整體情況，傳統(tǒng)文化要素的分布呈現(xiàn)小幅波動(dòng)，第四至第六冊(cè)的占比相較于第一至第三冊(cè)有小范圍的提升。其中第三冊(cè)比重最低，第四冊(cè)比重最高。表2可更加直觀且清晰地反映具體板塊數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果。

表2 各板塊中傳統(tǒng)文化要素所占百分比統(tǒng)計(jì)

第一至第六冊(cè)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的內(nèi)容總量為72，占低段教科書(shū)內(nèi)容總量(326)的22.1%。其中課文作為教科書(shū)的主體，包含傳統(tǒng)文化要素的課文篇目為19篇，約占課文總篇目(84)的22.6%。而在其他板塊中，傳統(tǒng)文化要素占比最高的是“識(shí)字”板塊，總量為9，占“識(shí)字”總量(21)的42.9%，其次為“語(yǔ)文園地”，共有33個(gè)欄目包含傳統(tǒng)文化要素，占“語(yǔ)文園地”欄目總量(164)的20.1%，而占比最少的為“漢語(yǔ)拼音”和“快樂(lè)讀書(shū)吧”，二者均沒(méi)包含傳統(tǒng)文化要素。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化要素的主要承擔(dān)板塊為“課文”“識(shí)字”和“語(yǔ)文園地”。

如表3所示，傳統(tǒng)道德倫理文化主要分布于“課文”板塊中，占傳統(tǒng)道德倫理文化總數(shù)(14)的78.5%，同時(shí)占“課文”中含有傳統(tǒng)文化要素總量(19)的57.9%；而漢語(yǔ)言文字文化主要分布于“語(yǔ)文園地”(16)及“識(shí)字”(9)板塊中，其中“識(shí)字”板塊的傳統(tǒng)文化要素全部為漢語(yǔ)言文字文化的內(nèi)容，“語(yǔ)文園地”則占漢語(yǔ)言文字文化總量(25)的64%；另外，傳統(tǒng)文學(xué)主要分布于“語(yǔ)文園地”中的“日積月累”板塊中，占傳統(tǒng)文學(xué)總量(14)的85.7%。

表3 傳統(tǒng)文化要素的主要承擔(dān)板塊情況

2.新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素選編橫向分析

由于傳統(tǒng)文化的種類(lèi)多樣且涵蓋面廣泛，而聾校語(yǔ)文教科書(shū)并不可能囊括每一類(lèi)傳統(tǒng)文化。因此，為探究聾校語(yǔ)文教科書(shū)中對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值傾向，研究分析每一類(lèi)傳統(tǒng)文化要素的編排情況，更加直觀地了解聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的編排特點(diǎn)，本研究對(duì)第一至第六冊(cè)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)的各大板塊及其欄目中所涉及的傳統(tǒng)文化要素進(jìn)行分析，結(jié)果如表4所示。

表4 新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素選編橫向分析

由于聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素的不同類(lèi)型本身就具備多種形式，各要素之間的界線難以劃分，并且學(xué)習(xí)活動(dòng)的各個(gè)部分之間也存在著綜合性與模糊性的特點(diǎn)，因此在統(tǒng)計(jì)的過(guò)程中可能會(huì)存在些許偏差，但大致情況不會(huì)有太大的改變。整體而言，第一至第六冊(cè)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)所涉及的傳統(tǒng)文化類(lèi)型是多樣的，其中包含了許多不同形式的傳統(tǒng)文化要素，但不同類(lèi)型的傳統(tǒng)文化的選編力度不同，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)也會(huì)存在一定的差異，其中傳統(tǒng)道德倫理文化的選編數(shù)量占比最大，其次是漢語(yǔ)言文字文化。

道德倫理作為中華民族傳統(tǒng)文化的核心，具有重要的教化意義[9]。其中中華傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)倫理道德的精髓。中華傳統(tǒng)美德不僅是中華文化的靈魂，更是支撐中華民族不斷發(fā)展的最基本的道德規(guī)范[10]。基于此現(xiàn)狀，第一至第六冊(cè)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)編排了許多蘊(yùn)含著傳統(tǒng)倫理道德文化的文章，包括愛(ài)國(guó)主義、樂(lè)于助人、尊師重道和謙讓禮貌等方面，采用了兒歌、記敘文和童話故事等多樣化的形式來(lái)體現(xiàn)。

漢語(yǔ)言文字還蘊(yùn)含了中華民族的思維模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式等文化要素的特征，是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容[11]。識(shí)字教學(xué)為小學(xué)低段聾校語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，讓聾生學(xué)習(xí)漢字的造字法，尤其是形聲字的構(gòu)字規(guī)律，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的意識(shí)與素養(yǎng)。另外，再通過(guò)一些諺語(yǔ)和對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生感受我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，具有獨(dú)特的文化價(jià)值和教育意義。

三、新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化要素選編特點(diǎn)

教科書(shū)作為立德樹(shù)人的重要載體，在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也需要改革創(chuàng)新，用心打造“培根鑄魂、啟智增慧”的精品教材[12]。而新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)在努力體現(xiàn)新課程理念的同時(shí)，也依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、課程總體目標(biāo)與階段目標(biāo)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，不同板塊中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素特點(diǎn)也不同。

(一)重視傳統(tǒng)道德倫理文化，正確把握價(jià)值導(dǎo)向

道德倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)文明最突出的貢獻(xiàn)之一，有著不可或缺的思想凝聚和行為規(guī)范的作用[13]。將蘊(yùn)含于傳統(tǒng)道德倫理文化之中，具有中華民族精神核心的傳統(tǒng)美德進(jìn)行弘揚(yáng)，不僅可以提升聾生的思想道德水平與道德情操，還可以加強(qiáng)聾生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和責(zé)任感，從而建立起自立自強(qiáng)的人生觀念。新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)根據(jù)聾生的語(yǔ)言習(xí)得特點(diǎn)和思維發(fā)展特點(diǎn)來(lái)編排傳統(tǒng)倫理道德文化的內(nèi)容，將一些深?yuàn)W的、蘊(yùn)含著人生哲理的內(nèi)容編排到兒歌、童話故事與課文中去，使聾生能更直觀且具體地得到精神教育，了解中華民族優(yōu)秀的文化涵養(yǎng)與內(nèi)在精神。新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)對(duì)道德倫理的重視與目前倡導(dǎo)的學(xué)生核心素養(yǎng)指標(biāo)體系中道德修養(yǎng)的培養(yǎng)觀念相契合，都需要以培養(yǎng)學(xué)生仁愛(ài)精神為根本，以社會(huì)關(guān)懷、人格修養(yǎng)與家國(guó)情懷教育為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生擁有崇高的道德文化修養(yǎng)[14]。

教科書(shū)中對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理文化涉及的范圍也較為廣泛。除了在有些課文中提及，如第四冊(cè)的第四課《媽媽睡了》以及第五冊(cè)第十四課的《我不能失信》等，還有的在選讀課文中進(jìn)行熏陶，如第一冊(cè)選讀1《我愛(ài)我家》以及第三冊(cè)選讀1《我愛(ài)祖國(guó)》等。這些文章的選編不僅體現(xiàn)了“鑄魂”的教材理念，且進(jìn)一步落實(shí)立德樹(shù)人的根本目標(biāo)。通過(guò)注重熏陶感染，潛移默化地將情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)與引導(dǎo)聾生克服聽(tīng)力障礙融為一體，把提升聾生核心素養(yǎng)的要求根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，系統(tǒng)落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。這種價(jià)值導(dǎo)向與《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》所提出的“德育為先，能力為重”的要求相契合[15]，體現(xiàn)了緊緊圍繞“立德樹(shù)人”根本任務(wù)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入聾生教育的全過(guò)程。

(二)強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)趣味，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)

漢語(yǔ)言文字不單是符號(hào)系統(tǒng)，還是中華民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義和價(jià)值體系，具有深厚的文化歷史沉淀與心理特征[16]。漢語(yǔ)言文字包括漢文字文化和漢語(yǔ)言文化，其中漢文字的魅力在新版聾校小學(xué)低段語(yǔ)文教科書(shū)中得到了較好的體現(xiàn)。聾校的《課程標(biāo)準(zhǔn)》提到，小學(xué)低段的教學(xué)重點(diǎn)為識(shí)字與寫(xiě)字，這是貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段的重要教學(xué)內(nèi)容。由于聾生的語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程有視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，所以教科書(shū)中也蘊(yùn)含了許多關(guān)于漢字的由來(lái)、構(gòu)造與特點(diǎn)的內(nèi)容，聾生通過(guò)了解不同的漢字特點(diǎn)，利用各種機(jī)會(huì)主動(dòng)進(jìn)行識(shí)字。

教科書(shū)中對(duì)漢文字文化的滲透，從分布情況來(lái)看，大多數(shù)集中于專(zhuān)門(mén)的“識(shí)字”和 “語(yǔ)文園地”中；從呈現(xiàn)主題來(lái)看，包括象形字、形聲字和會(huì)意字等，但其中形聲字的選編內(nèi)容最多。例如第五冊(cè)的“語(yǔ)文園地二”中的“字詞句運(yùn)用”呈現(xiàn)了竹字頭、木字旁的字，第六冊(cè)的識(shí)字課《動(dòng)物兒歌》中的“蜻蜓”“蝴蝶”“蚯蚓”等詞語(yǔ)都與“蟲(chóng)”有關(guān)，表現(xiàn)了形聲字身旁表音、形旁表義的構(gòu)字特點(diǎn)。另外，還有第三冊(cè)識(shí)字課的《日月明》這首兒歌，體現(xiàn)了“尖、塵、明、男”等會(huì)意字的構(gòu)字特點(diǎn)；第一冊(cè)識(shí)字課《山石田土》《日月水火》體現(xiàn)了象形字的構(gòu)字法，聾生可以更加直觀形象地了解漢字的結(jié)構(gòu)、偏旁的特點(diǎn)，以期改變聾生識(shí)字難的情況。對(duì)這些漢文字文化內(nèi)容的選編同時(shí)也體現(xiàn)了“增慧”的教材理念，將抽象復(fù)雜的語(yǔ)文知識(shí)和必備的語(yǔ)文能力轉(zhuǎn)化為聾生可接受的能學(xué)、愛(ài)學(xué)且更加直觀形象的內(nèi)容，以此增加教科書(shū)的吸引力與感染力，從而不斷滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族精神。

(三)形象展示插圖藝術(shù)，圖說(shuō)中華文化內(nèi)涵

插圖作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，通過(guò)形象的視覺(jué)效果，以多彩的顏色、豐富的內(nèi)容和美觀的圖案吸引聾生的閱讀興趣，更加直接生動(dòng)地將文字中表達(dá)的情感內(nèi)容傳遞給聾生，使其不僅可以在較短時(shí)間內(nèi)獲得信息資源，而且也充分利用了聾生視覺(jué)觀察的優(yōu)勢(shì)，幫助他們更好地理解課文內(nèi)容。插圖在語(yǔ)文教科書(shū)中同時(shí)也發(fā)揮著輔助語(yǔ)言文字建構(gòu)與運(yùn)用、促進(jìn)思維發(fā)展、實(shí)現(xiàn)審美教育、加深文化傳承的作用[17]。小學(xué)低段聾生的認(rèn)知能力還處于發(fā)展階段，識(shí)字量有待提升，單純以文字為媒介進(jìn)行教學(xué)難以真正在語(yǔ)文課堂中讓聾生獲得不同的語(yǔ)文素養(yǎng)，因此需要以圖文結(jié)合的形式，使插圖展現(xiàn)其獨(dú)立的價(jià)值意義，增加中華文化的影響力。

當(dāng)然，新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中的不少插圖也蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。第三冊(cè)的教科書(shū)封面描繪了一幅兒童過(guò)春節(jié)時(shí)的場(chǎng)景，展現(xiàn)了兒童們開(kāi)心地吃糖葫蘆、戴“生肖”帽子、貼“福”字等傳統(tǒng)習(xí)俗，將熱鬧的過(guò)節(jié)景象通過(guò)鮮活生動(dòng)的圖案?jìng)鬟f了出來(lái)。教科書(shū)中同樣也有不少課文國(guó)畫(huà)與文字配合，大量出現(xiàn)在“日積月累”中的古詩(shī)詞板塊。如第三冊(cè)中《山村詠懷》以山景國(guó)畫(huà)圖作配，第四冊(cè)中《春曉》以春景小鳥(niǎo)圖作配，第五冊(cè)中《登黃鶴樓》以巍峨的黃鶴樓景圖作配。這些帶有國(guó)畫(huà)意味的插圖都從不同的角度展現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)與魅力，有利于聾生更直觀地了解這些古詩(shī)詞的內(nèi)涵。另外，教科書(shū)中還有許多古代人物形象圖，如第六冊(cè)《胸有成竹》《曹沖稱(chēng)象》課文中的不同時(shí)代人物的服飾、樣貌、動(dòng)作舉止都存在著差異，折射出不同時(shí)代的人物特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)插圖的形態(tài)、數(shù)量及內(nèi)容的關(guān)注，借助聾生的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，利用具體形象的內(nèi)容理解抽象的知識(shí)，有助于提高聾生對(duì)教科書(shū)文本的理解速度，改善學(xué)習(xí)效果，更好地領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

四、新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化教學(xué)的使用建議

由于新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)還在陸續(xù)出版中，因此教師對(duì)新版聾校語(yǔ)文教科書(shū)的使用還處于探索階段，不僅要認(rèn)真鉆研教科書(shū)，正確理解與把握教科書(shū)的內(nèi)容，還需要?jiǎng)?chuàng)造性地使用并積極地開(kāi)發(fā)教科書(shū)中蘊(yùn)含的知識(shí)點(diǎn)。在此過(guò)程中，教師同樣也需要尊重聾生的個(gè)體差異，啟迪聾生的智慧，以多樣化的教學(xué)手段確保聾生能夠習(xí)得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從而培養(yǎng)聾生的核心素養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

(一)利用聾生的形象思維，以視覺(jué)輔助進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透

形象思維即把各種感官所獲得的客觀事物的形象信息，通過(guò)比較、分析等方法，加工成可反映事物的共性的意象，再通過(guò)想象、類(lèi)比等形式，客觀反映事物的本質(zhì)的思維活動(dòng)[18]。聾生的思維主要以具體形象思維為主，抽象思維發(fā)展較為緩慢[19]。因此在教學(xué)過(guò)程中，要善于利用聾生的形象思維，幫助他們借助具體、直觀的事物，加以視覺(jué)輔助，更直接地了解傳統(tǒng)文化。

讓聾生在“做中學(xué)”，利用動(dòng)手操作的實(shí)際體驗(yàn)，充分體會(huì)傳統(tǒng)文化的精妙。在第四冊(cè)“日積月累”欄目中《剪窗花》的課文學(xué)習(xí)時(shí)，可以在課堂上實(shí)際開(kāi)展“剪窗花”的活動(dòng)，通過(guò)真實(shí)的動(dòng)手操作，多方面、多角度、多感官地了解中國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化。其次，還可以通過(guò)直觀的演示，配合現(xiàn)代化的教育輔具，利用多媒體的演示，給予聾生鮮明的教學(xué)支持。在學(xué)習(xí)第六冊(cè)《曹沖稱(chēng)象》時(shí)，有些聾生可能不理解曹沖稱(chēng)象的過(guò)程原理，可以配合多媒體的動(dòng)畫(huà)演示，充分利用聾生的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，將此過(guò)程更加直觀、流暢地進(jìn)行展現(xiàn)，提升聾生的學(xué)習(xí)興趣與效果。另外，還可以充分調(diào)動(dòng)聾生的想象能力，更好地進(jìn)行思維發(fā)散。在講解第四冊(cè)《坐井觀天》這一課時(shí)，引導(dǎo)聾生正確看待青蛙與小鳥(niǎo)的矛盾沖突，用不同的畫(huà)面展示青蛙與小鳥(niǎo)的立場(chǎng)，啟發(fā)聾生站在不同角度表達(dá)自己的觀點(diǎn)，最終教師進(jìn)行提煉總結(jié)，調(diào)動(dòng)聾生思維活動(dòng)的積極性與自覺(jué)性。

(二)貼近聾生實(shí)際生活，以多樣化形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶

由于小學(xué)低段的聾生還處于快速發(fā)展時(shí)期，其語(yǔ)言、認(rèn)知和人際交往等各個(gè)方面的能力都處于發(fā)展轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，因此語(yǔ)文教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)可從生活實(shí)際出發(fā)，讓聾生通過(guò)觀察、體驗(yàn)和操作的方式，提升認(rèn)知及理解能力，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。同時(shí)，語(yǔ)文課程作為實(shí)踐性課程，更應(yīng)該注重通過(guò)理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字的實(shí)踐方式進(jìn)行教學(xué)，在語(yǔ)文實(shí)踐和語(yǔ)文情景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，形成良好的個(gè)性和健全的人格。

教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)容與形式要真正貼近聾生的日常生活，才能引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。只有在可感知的具體生活中進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶，才能真正地讓傳統(tǒng)文化與個(gè)人生活貼近，并產(chǎn)生積極的影響[20]。對(duì)于教師而言，可以加大對(duì)教科書(shū)中傳統(tǒng)文化的挖掘力度，如在課堂中布置“背古詩(shī)比賽”“歇后語(yǔ)猜一猜”等活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)聾生的學(xué)習(xí)積極性，在活動(dòng)中體悟傳統(tǒng)文化的魅力；對(duì)于學(xué)校而言，可以在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)等重要時(shí)節(jié)，舉辦全?；顒?dòng)讓聾生參與其中，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的結(jié)合；對(duì)于聾生而言，可以讓他們將自己滿意的書(shū)法作品、剪紙作品帶到課堂上進(jìn)行展示，讓生生之間互相學(xué)習(xí)，更好地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的熏陶，最終使教學(xué)活動(dòng)充分融入聾生的當(dāng)下生活。

(三)劃分傳統(tǒng)文化的難易梯度，實(shí)現(xiàn)聾生的分層教學(xué)

教師作為知識(shí)的傳授者，其教學(xué)內(nèi)容、方式和手段對(duì)于聾生感知、吸收和內(nèi)化傳統(tǒng)文化有著直接和重要的影響。由于不同的傳統(tǒng)文化要素類(lèi)型的難易程度不同，又因聾生的異質(zhì)性較大，所以不能保證所有的傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容都能被聾生掌握。因此，教師要根據(jù)每位聾生的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)情況為他們制訂合適的教學(xué)目標(biāo)，在班級(jí)中進(jìn)行切實(shí)的分層教學(xué)。

由于小學(xué)低段聾生在認(rèn)知和思維能力的發(fā)展方面較為滯后，加之《指導(dǎo)綱要》要求小學(xué)低年級(jí)以注重傳統(tǒng)文化的啟蒙教育為主，主要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的親近感。因此，在對(duì)不同層次的聾生進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要注意到總體的目標(biāo)是能夠讓聾生初步了解傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，而不需要逐字理解。例如，在對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行教學(xué)時(shí)，全體學(xué)生的目標(biāo)是可以進(jìn)行反復(fù)朗讀，以此體會(huì)古詩(shī)的語(yǔ)言美；而對(duì)于能力較好的聾生，其目標(biāo)還可以加上“通過(guò)朗讀節(jié)奏的變化，體會(huì)古詩(shī)的押韻及對(duì)仗等音韻美，了解古詩(shī)節(jié)奏的劃分依據(jù)，從而更加全面地培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)”。在進(jìn)行寫(xiě)字教學(xué)時(shí)，全體聾生的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)會(huì)工整的寫(xiě)字即可；但對(duì)于能力較好的聾生而言，還可以加上“了解漢字的形體美，追求字體的美觀、勻稱(chēng)、賞心悅目”的要求，讓能力更強(qiáng)的聾生可以切實(shí)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的美和內(nèi)涵。當(dāng)然，聾生對(duì)于傳統(tǒng)文化的吸納和接受呈現(xiàn)出“螺旋式”上升的過(guò)程，教學(xué)過(guò)程中需要根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，引導(dǎo)聾生克服聽(tīng)力障礙帶來(lái)的困難，將改進(jìn)學(xué)習(xí)方法與提高整體素養(yǎng)的過(guò)程融為一體。