讀余秋雨《離騷》今譯

陳星蒙?錢玉趾

摘? ?要：余秋雨發表了《離騷》今譯及相關論述，其譯文質量不令人滿意。至于他關于屈原“沒有踩踏在《詩經》的土地上”等觀點，似走進了研究“誤區”。

關鍵詞：《離騷》今譯;愛國詩人;翻譯質量

2012年出版的余秋雨《中國文脈》中《第一詩人》已收入《〈離騷〉今譯》[1]。2018年7月2日《文藝報》刊出了余秋雨的《離騷》今譯。2018年出版的余秋雨《古典今譯》首篇即為《離騷》今譯。[2]這是第三次刊發。

《古典今譯·自序》說：“這個譯本已經相當出名。每逢端午節紀念屈原，網上總會出現所謂余版《離騷》，很多年輕人都在爭相朗誦的，就是這個版本。”余秋雨還說：“很多青年觀眾指著這些譯本對我說：‘感謝您，今天我們終于把《離騷》完全弄明白了，而且讀得那么輕松愉快?！盵3]

只是，我們并沒有體驗到讀余譯《離騷》的那種輕松愉快，也不覺得它有多大影響。

一、關于屈原作品與《詩經》的關系

在《中國文脈·第一詩人》中，余秋雨說：“屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經》的土地上……《詩經》曾經把溫煦的民間禮儀化作數百年的和聲，慰藉了黃河流域的人倫離亂和世情失落，那么，屈原的使命就完全不同了?！盵4]這意思是，屈原的作品，與《詩經》沒有什么關系。余先生此言差矣。

《史記·屈原列傳》載：“屈原之作離騷，蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，則兼而有之矣?！苯袢岁愂鶉鵀榇嗽u論說：“世以風騷并稱……如果說屈原的政治抒情詩繼承了《詩經》中政治詩的思想與藝術傳統……就整個屈賦，全部楚辭而言，與一部《詩三百》確有淵源關系”[5]。

李金坤《風騷比較新論》回顧了《史記·楚世家》“楚之先祖出自帝顓頊高陽”后說：“楚人所學的幾乎全是周朝典籍……楚人似乎也十分領悟‘不學詩，無以言的重要性，故在軍事、外交等政治場合賦《詩》引《詩》之例更是不勝枚舉?！盵6]

趙輝《楚辭文化背景研究》說：“從《左傳》等歷史典籍的記載來看，楚人對《詩經》是很熟悉的……《詩經》和《楚辭》從形式到內容也存在著許多相同的地方……《楚辭》受《詩經》影響，最主要的是表現在藝術精神，藝術形式和表現手法，技巧等方面。”[7]

《國語·楚語上》載，楚莊王請人教太子讀書，教的是《詩》《書》《禮》《樂》等典籍。屈小強《〈詩經〉之謎》說：“楚太子讀的書……都是周王朝的典籍……屈原所標榜的禹、湯、文、武，所主張的‘仁政，就是華夏文化精神……聶石樵在《關于屈原三題》里認為，《詩經》中的《周南》《召南》都是江漢流域的歌曲，《周南》之《漢廣》《螽斯》，《召南》之《摽有梅》，句尾或用‘思字，或用‘兮字，和屈原的句子很近……聶石樵還說，劉勰也在《文心雕龍·辨騷》里，從更廣泛的領域論述過屈賦與《詩經》的淵源關系……這說明屈原是繼承了《詩經》同時又有所發展和創造的。”[8]楚地近處中原之南。綜上所引，學者大多肯定屈原與《詩經》有密切關系，余氏所言，屈原“沒有站在《詩經》的土地上”，不知從何說起？

二、關于“愛國詩人”辨析

余秋雨在《第一詩人》中說，“我一直覺得，很多中國文字史家都從根子上把屈原的事情想岔了……直到今天，很多文學史論著作還喜歡把屈原說成是‘愛國詩人……屈原站在當時楚國的立場上反對秦國……我們怎么可以把中國統一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是愛國呢？……這就是很多文化研究者的誤會?！盵9]這樣的觀點讓我們感到驚訝。

應該說，屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人。誠如毛澤東所說：“屈原不僅是古代的偉大歌手，而是一名偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚……無論國內國外，屈原都是一個不朽的形象……他憂國憂民，力求挽救楚國的危亡……接著開啟了另一個歷史過程……以秦始皇統一中國而告終……這是事情的另一方面?！盵10]亦如屈小強《屈原懸案揭秘》所說：“從屈賦里看到的是愛國主義和民族氣節……我國歷史上的許多著名的愛國志士所表現出的民族氣節，都同屈原有著淵源關系……在我們整個國家民族里的民族氣節，恐怕受屈子的影響比受儒家的影響大的多。”[11]

周建忠在《楚辭考論》中，探討了“愛國主義”的內涵，回顧了20世紀50年代后國內學術界對屈原“愛國主義”的多次爭鳴，最后說：多樣性、復雜性“并不妨礙我們對屈原愛國思想的發掘與肯定……屈原成為‘中華魂、歷代‘愛國志士的楷模、忠心為國、敢赴國難、舍身殉國的志士的‘崇拜者?！盵12]

周建忠等主編的《楚辭學通典》六、專題25《屈原愛國主義》羅列眾多學者的多種觀點，從歷史學、哲學等多視角進行了深入細致的辨析，最后的結語是：“學術界大致取得這樣的意見：從作者、作家而言，可以稱屈原為‘愛國者‘愛國詩人;從內涵而言，應稱為‘愛國思想或‘愛國精神……他這一思想、行動對我們民族‘最深厚的感情——‘愛國主義的形成，具有無法估量的實踐意義和理論價值。”[13]余先生說，多數文學史家把屈原“想岔”了，走進了研究“誤區”;我們認為沒有這樣的事，應該是余先生自己“想岔”了，走進了“誤區”。

三、關于《〈離騷〉今譯》的散文翻譯法

《離騷》的詩體，可分為4句一節，句末押韻（1、2、4句末或2、3句末押韻）。基本句型以語氣詞“兮”為中界，分成前后兩短句，構成單音節、雙音節的交叉組合，如：B·BB·B·BB·B（帝·高陽·之·苗裔·兮），B·BB·B·BB（朕·皇考·曰·伯庸）。此外，還有些小的變化。《離騷》的這種特殊詩體，讓其詩句押韻鏗鏘，節奏感特強。

多數譯者翻譯《離騷》，皆以詩體譯出。黃壽祺、梅同生的《楚辭全譯》中的《離騷》今譯，每句10字，偶句押韻，非常嚴格，令人敬佩。[14]郭沫若的《離騷》今譯，應屬嚴謹的現代格律詩，每一節4句，每句12字左右（亦有11字、13字句者），偶句末押韻（有轉韻）。曾被稱為新詩領域的泰斗人物郭沫若，在翻譯《離騷》時，應是殫精竭慮，施展了渾身解數，但他仍然謙虛地說：“原文乃中國至和諧之韻文，譯為今語實多勉強而難于討好……讀者可視為韻語疏注可耳?！盵15]61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF

余秋雨在《第一詩人》中說：“我只能花費很長時間把屈原的《離騷》翻譯成現代散文?！薄峨x騷》的總句數可分為374句，郭沫若的譯文為93節（每節4句）。余氏譯文可分為39段，按散文形式排列。其中也有較為整齊的句型，也注意押韻，類似詩句，但總體格局是散文。

印歐語系語言創作的詩歌，多數是格律詩。英語詩歌用輕重音構成音步，大致分4種形式：抑揚格、揚抑格、抑揚楊格、揚抑抑格，并按固定的規則押韻。俄語詩歌以重音、非重音構成節奏，普希金《葉普蓋尼·奧涅金》是詩體長篇小說，全詩約5600行，約400節，每一節是一首十四行詩。每節14行的音節數分別為：9898，9988，9889，88（14行共118個音節）：14行行末的押韻規則是：ABAB，CCDD，EFFE，GG。應該說，這是非常嚴格的格律詩（奧涅金詩體）。[16]將西方的格律詩翻譯為漢語詩，多數譯者譯為詩歌體;有些譯者還非常注重譯詩的節奏與韻律。

如果將西方格律詩譯成漢語散文體在中國出版，恐怕會受到冷遇。同樣，將詩經、楚辭、唐詩等古典詩歌譯成現代漢語散文體，也不會受到歡迎。試想如果將歌劇《白毛女》改成話劇演出，其效果會如何？所以，余氏的散文譯法，一開始便走上了一條費力不討好的路徑。

四、關于《〈離騷〉今譯》的翻譯質量

詩歌翻譯的質量標準，有一種常見的“信雅達”說法，其中：“信”就是要忠實于原詩。余氏用散文譯《離騷》，譯作的節奏和韻律就不用討論了，這里單討論“信”。

1.“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”的譯文

余氏譯為“我既然擁有先天的美質，那就要重視后天的修養。”“紛”是盛多的意思，沒有譯出。“此內美”是如此內在的美質，被譯成“先天的美質”也不妥。屈原寫《離騷》前已任“左徒”（楚國的重臣），已具有高強的執政才干?！坝种刂孕弈堋笔钦f：又重視修煉自己的才能。因為重視修煉，所以具備了高強才能。余氏“那就要重視后天的修養”，給人的感覺是現在還沒修養好，需要重視今后的修養。原詩句沒有“先天”“后天”的意思，是譯者主觀加入?？梢哉f，譯文偏離了原意。

2.“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”的譯文

余氏譯為：“那就騎著駿馬馳騁吧，我愿率先開路。”后一句譯文完全不妥。這兩句的原意是：“我乘騏驥快速馳騁，來呀，我要引導君王的車駕前行?！贝司涞年P鍵是，“先路”是君王乘坐的車駕，不是什么道路或前面的道路。這樣說有可靠的依據?！渡袝ゎ櫭酚小按筝`在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前?！逼渲械摹拜`”是車，在以后，“輅”通假為“路”?！蹲髠鳌ふ压荒辍酚小拔粑蚁韧跣芾[辟在荊山……篳路藍縷，以處草莽?！焙`路，就是簡陋的柴車。《周禮·春官宗伯》有：“巾車（管理車的官員）掌公車之政令，……以治其出入。王之五路”，其中的“五路”指五種車，分別是：玉路、金路、象路、革路、木路，除革路（用于兵戎）外，依次對應《尚書》所述大輅、綴輅、先輅、次輅。大輅（玉路），是君王祭祀時乘坐的車。先輅（象路），是君王上朝時乘坐的車。在這里，靈均（屈原）要為楚王上朝的車駕引路，寓意屈原要為楚王的朝政引導至正確的方向，顯示了屈原愛國愛民的高尚品格。

郭沫若將后一句譯為“你來吧，我要為你在前面引路”，可以說，郭氏也沒有弄懂“先路”的含義，把“先路”當成“道路”來翻譯。這個錯誤誤導了許多學者。

3.關于“女媭之嬋媛兮”等8句的譯文

原文是“女媭之嬋媛兮，申申其詈予。曰：鯀婞直以亡身兮，終夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。菉葹以盈室兮，判獨離而不服（不佩帶）?！?/p>

余氏譯為：“大姐著急地反復勸誠：‘禹的父親過于剛直而死于羽之野，你如此博學又有修養，為何也要堅持得如此孤傲？人人身邊都長滿了野草，你為何偏偏潔身自好？”

余氏循王逸和賈逵說，將“女媭”譯為大姐，似不妥。《周易·歸妹卦》有“歸妹以須，反歸以娣”，“歸妹”即嫁妹，“須”通媭。此句之意為：嫁女（嫁妹）時，用她的須女（女傭）陪嫁，嫁后，這個女傭就成了小妾。媭女，就是站立在主人身邊，等候主人須要而侍候的身份卑下的女傭。郭沫若《屈原研究》說：“女媭不應該是屈原的姐或妹，因為《離騷》是屈原六十二歲的作品，在那時不應該還有老姐和老妹陪著他過竄逐的生活……”郭氏《離騷今譯》注說：“今姑譯為女伴，疑是屈原之侍女?！盵17]

此外，在上述8句中，“女媭之嬋媛兮”被遺漏，沒有翻譯?！邦骸笔橇R，被譯成勸誡?！坝写藠潯北蛔g成“堅持得如此孤傲”。“姱節”是美好節操的意思，沒有孤傲的意味。原文講的三種普通的草（或說賤草）“盈室”（充滿宮室），被譯成“人人身邊長滿了野草”。原文“判獨離而不服”，意思是：獨有你離開野草而不佩帶，被譯成了“你為何偏偏潔身自好”。以上譯文，似乎不是翻譯，而是改寫;有些改寫與原意相去較遠。

4.關于《離騷》篇末“亂辭”的譯文

“亂辭”全文是：“亂曰，已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

余氏譯為：“唉，算了吧，既然國中無人知我，我又何必懷念故鄉？既然不能實現美政，我將奔向彭咸所在的地方?！?/p>

原文的“國”是國都（楚國的郢都），“故都”也指國都，被分別譯為“國中”“故鄉”不妥。

《史記·鄭世家》記太叔段封于京，“祭仲曰：‘京大于國”，此處“國”即是國都。范仲淹《登岳陽樓記》有“登斯樓也，則有去國還鄉……感極而悲者矣?！逼渲械摹皣币彩菄??！皝y辭”中的“國”應指國都，是說國都內沒有人了解我，也相當于說朝廷沒有人了解我。

屈原離開國都（郢都）以后開始遠游，寫出了《遠游》，其中有“絕氛埃而淑尤兮，終不反（返）其故都”。此處“故都”與“亂辭”的“故都”是一樣的，都指國都。褚斌杰《楚辭要論》說：“故都側重指被昏君奸佞所把持、盤據的朝廷。故土不忍離去，而朝廷不足懷。”[18]所以，將“故都”譯為“故鄉”不妥。61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF

需要補充說明的是，屈原的故鄉在秭歸。屈小強說：“現今湖北省的秭歸縣確當是屈原的老家。”[19]毛慶《詩祖涅槃》說：“歸鄉樂平（今湖北省秭歸縣樂平里）……屈原的誕生地。”[20]但是，屈原早就離開了故鄉，長期在國都（郢都）供職和居住。他要離開的“故都”就是國都而不是故鄉、故土或楚國。余氏《中國文脈》說：“大家都習慣了稱他‘愛國詩人，但他明明把‘離國作為他的主題?！盵21]魏炯若《離騷發微》說：“‘又何懷乎故都……可見屈原其時仍在郢都……從彭咸之所居，即是終身留居楚國……屈原不肯離開祖國……就憑這一點，屈原也是應該‘與日月爭光的?！盵22]因此，將“國”解為楚國、將“故都”解為故鄉或故土，完全不妥。

最末兩句“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！薄凹饶恪笔恰凹热徊恢档谩钡囊馑?“與”有“幫助”的意思，《戰國策·齊策一》有“君之謀過矣，君不與勝者而與不勝者，何故也？”其中的“與”是幫助的意思?！盀椤庇凶?、作、治的意思，可引伸為施行、推行的意思。王逸《楚辭章句》注：“彭咸，殷時賢大夫。”《楚辭學通典》注：“彭咸為屈原心目中之偶像。”[23]綜上所述，末兩句可譯為：既然不值得幫助（君王）施行美政啊，我將追隨彭咸到他所居留的地方去。趙逵夫譯為：“既然不足以一起來推行美政，我將追隨彭咸去他的居處”[24]，應屬較好的譯法。余氏譯為：“既然不能實行美政，我將奔向彭咸所在的地方?！鼻耙痪洹澳闩c”（不值得幫助）沒有譯出，后一句“從”（追隨）沒有譯出，可以說嚴重背離了原詩句的深邃含義。

除以上四項之外，還有相似的例子，不再贅述。

五、簡要的結語

我國的楚辭研究，已有2200多年歷史，有數以千計的文人、學者參與?！冻o學通典》輯錄的研究“典籍”有453種，從漢代的劉安、劉向開始，繼有王逸、洪興祖、朱熹，直到聞一多、郭沫若等，即有415種;這之后（至2000年）又有38種。中國屈原學會成立以后，開展了卓有成效的工作，取得了豐碩的成果。屈原的作品，早在唐代已流傳到日本、朝鮮等地。1953年，世界和平理事會將屈原定為當年紀念的世界四大文化名人之一，屈原作品被翻譯成日、英、法、德、俄等多種文字，楚辭學也成了一門世界性的學問。毛慶說：“屈原不僅屬于中國，而且屬于全世界！”“全世界都紀念他”！[25]

在中國文學史上，楚辭具有極其崇高的地位，而《離騷》更是楚辭皇冠上的璀璨明珠?！峨x騷》是屈原用血與淚寫成的怨憤悲壯之歌，飽含滿腔愛國激情，讀之摧肝裂膽，撼人心魄;《離騷》的意境高遠，構思奇妙，風格浪漫，辭藻華麗，其藝術性具有無與倫比的價值。劉勰《文心雕龍·辨騷》評論屈原說：“其衣被詞人，非一代也。”近人蘇曼殊更是說：“一個人30歲前不讀《離騷》是應該死的?！盵26]

對屈原作品的高質量的研究評析與翻譯，將為偉大的屈原增光，為其作品的流傳加力貯能。而平庸或低劣的譯釋，則是對屈原及其作品的不敬。因此，對余秋雨先生的《離騷》今譯，不能不辯。至于余先生所言“屈原，一出生就沒有踩踏在《詩經》的土地上”，“屈原站在當時楚國的立場上反對秦國……我們怎么可以把中國統一過程中遇到的對峙性訴求，反而說成是愛國呢”一類“宏論”，我們更不敢茍同。

注釋：

[1][4][9][21]余秋雨：《中國文脈》，長江文藝出版社2012年版，第157頁，第159頁，第161頁，第162頁。

[2][3]余秋雨：《古典今譯》，作家出版社2018年版，第196頁。

[5][8][10]屈小強：《〈詩經〉之謎》，四川教育出版社2000年版，第85頁，第88頁，第83頁。

[6]李金坤：《風騷比較新論》，江西人民出版社2005年版，第67頁。

[7]趙輝：《楚辭文化背景研究》，湖北教育出版社1996年版，第186頁

[11][19][26]屈小強：《屈原懸案揭秘》，四川大學出版社1996年版，第22頁，第172頁，第175頁、176頁。

[12]周建忠：《楚辭考論》，商務印書館2003年版，第153—174頁。

[13][23]周建忠、湯章平主編《楚辭學通典》，《楚辭文庫》第四卷，湖北教育出版社2003年版，第602頁，第212頁。

[14]黃壽祺、梅同生：《楚辭全譯》，貴州人民出版社1984年版，第1—30頁。

[15][17]郭沫若：《歷史人物》，新文藝出版社1954年版，第107頁，第145頁。

[16]參見徐雅芳：《俄羅斯詩歌史》，北京大學出版社2002年版，第138頁;朱徽：《中英比較詩藝》，四川大學出版社1996年版，第52頁;普希金：《葉甫蓋尼·奧涅金》（馮春譯），上海譯文出版社1982年版，第308頁。

[18]褚斌杰：《楚辭要論》，北京大學出版社2003年版，第201頁。

[20][25]毛慶：《詩祖涅槃》，生活·讀書·新知三聯書店1996年版，第86頁，第221頁。

[22]魏炯若：《離騷發微》，四川人民出版社1980年版，第124頁。

[24]趙逵夫：《屈騷探幽》，巴蜀書社2004年版，第387頁。

作者 陳星蒙：四川省科普作家協會會員

錢玉趾：四川省科學技術協會高級工程師61A3F491-90F0-4051-9DED-4DB45BC002EF