關于推進三星堆文化研究的思考

屈小強?李殿元?段渝

摘? ?要：

《三星堆文化》在三星堆新一輪考古發掘（2020年10月—2022年5月）大體完成、發掘報告尚待出來之際推出修訂本，適逢其會。在此，我們對八個坑的一些具有神秘性或迷惑性的問題（包括絲綢、陶三足炊器、面具、貨幣、青銅文化、三星堆文明等問題），形成了自己的看法。對三星堆文化今后的研究方向，我們認為可以從六個方面著手進行：一、繼續建構三星堆學;二、深入研究青銅器、金器和絲綢文化;三、堅持比較史學、比較考古學的路徑;四、讓三星堆文化走進大眾。

關鍵詞：

修訂;解讀;絲綢;金面具;奇奇怪怪;大眾化

1986年夏秋之交，廣漢三星堆的兩個祭祀坑以滿目的滄桑和絢麗橫空出世，震撼了世界。它從容而堅決地揭示出三千多年前長江上游一個偌大古國、古城、古文化的恢弘面貌，令川人倍感自豪、國人備添自信、人類充滿遐想。兩年后，國務院即公布三星堆為第三批“全國重點文物保護單位”。時屆耄耋的張愛萍將軍欣然為之題詞：“沉睡三千年，一醒驚天下。”與此同時，我們一群當時尚屬中青年的學人集合在錦江之濱，以舍我復誰之概，自覺擔當，砥礪切磋，焚膏繼晷，終在1993年仲春時節完成第一部探討三星堆的理論專著——《三星堆文化》。四川人民出版社亦緊鑼密鼓，快馬加鞭，于年底將其付梓面世。一年后，它即為川人捧回第八屆中國圖書獎。又過了28年，即2020年10月—2022年5月，考古工作者在三星堆遺址二度大發掘，以六個祭祀坑的美麗景致向世界又一次證明：三四千年前的成都平原原是中華文明起源“滿天星斗”坐標系中最為璀璨奪目的一顆。

一、緣起： 《三星堆文化》的修訂適逢其會

三星堆文明的生成、發展史是地方文明演進并融入中華民族多元一體發展模式及總體格局的一個最具說服力的范例;同時，它也是地方文明與中華文明、與人類文明進行碰撞交流并在這一過程中豐富自己、壯大自己、發展自己的一個最具創造力的典型。其實，這也是近30年前《三星堆文明》一書的中心內容及核心觀點。30年后回過頭來再加審視，它的內容、它的觀點并未過時，依舊具有科學性和生命力。當年它在“緒論”里指出的“關于三星堆文化的十大論爭”，后來取得一致意見者并不多;它所發表的“三星堆文明研究展望”，雖已化為學者們在30年間的工作，卻仍在進行中;它所提出的關于“三星堆學”的建構，以后并未有大的行動，更不用說形成整體框架了。

鑒于此，面對三星堆新一輪（六個祭祀坑）考古發掘的大體完成、發掘報告還待出來，學者們正忙于觀察、鑒定、思考，大眾則正以渴求的眼睛、濃厚的興趣翹首以盼，希冀獲得更多解讀或答案之際，推出《三星堆文化》修訂版，雖說不上暗室逢燈，但起碼是適逢其會，或如春風風人、夏雨雨人，可以給人知識、給人思路、給人獲得感與新鮮感——尤其是對未曾讀過原版的年輕考古人和年輕研究者以及對三星堆文化缺乏了解而迫切需要了解的一般讀者。

四川省文物考古研究所編的《三星堆祭祀坑》（文物出版社1999年版）將一號坑器物埋藏的年代推定為殷墟一期之末與殷墟二期之間，器物本身的年代約在殷墟一期;二號坑器物埋藏的年代應在殷墟二期至三四期之間，器物年代大致在殷墟二期范圍內。[1]對新一輪發掘出的六個坑埋藏年代與器物年代尚待考古工作者的測定、研究而定（據央視2022年6月13日報道，考古隊對三、四、七、八號坑埋藏年代的碳-14的測年數據，集中在公元前1131年—前1012年）。這大致在一兩年內才會有結果;但對三星堆器物（包括新一輪發掘的器物）內涵、性質的界定，制作工藝、材料來源的判斷，關聯、影響的論定，恐怕還要等待更長時間。下面我們將對八個坑所顯示出的幾個具有神秘性或迷惑性問題的理解拋磚于此，以期為讀者閱讀新版《三星堆文化》作個提示。

二、解讀： 對三星堆若干問題的看法

1.絲綢問題

在三星堆新一輪的考古發掘中，考古工作者先是在四號坑出土一塊長寬約3.8×3.1毫米的絲綢殘留物，繼而在八號坑又出土更大面積的絲綢殘留物，尺寸為18×8毫米。此外，在三、六、七號坑亦發現絲綢殘留痕跡。在此之前，考古工作者還在1986年一、二號坑出土的青銅器物上發現同類痕跡。[2]這說明，三星堆文化時期，人們的衣飾，普遍采用絲綢，至少上層人士是如此。三星堆二號坑出土的青銅大立人像（疑是國王或巫師的形象）身上的三層華服，最外層的深衣及法衣可能屬于絲綢質地。大立人像描摹的是“一位身著‘袞衣繡裳絲綢華服的領袖主持隆重祭典的場景”。三星堆出土的青銅人物雕像的服飾多姿多彩。四號坑出土的三件扭頭跪坐人像的服飾紋樣（手、腿上的可能是文身紋樣）就有交錯V形紋、羽冠紋、燕尾紋及歧羽紋。研究者多認為，這三件扭頭跪坐人像大致屬于下層人物，所以其服飾或許不是絲綢。不過，對已發現的絲綢殘留物的分析，其組織結構大概有平紋和斜紋兩種;品種則有絹、綺和編織物等，其中綺為平紋地起經浮花（即“織素為文”）的提花織物，為較高檔的絲織品。[3]

三星堆在七個坑中發現的絲綢殘留物，以無可辯駁的事實證明了成都平原是絲綢文化的一處發源地和繁盛地。而在新疆尼雅遺址發現的“五星出東方利中國”的漢代蜀錦護膊以及《史記·大宛列傳》記張騫在大夏（今阿富汗北部）見到邛竹杖與蜀布事，則說明古蜀人在兩千多年前就已走上外向貿易和文化傳播的道路。這條道路就是今人所講的蜀布之路或南方絲綢之路。（蜀錦護膊不在這條線路，而在北方絲綢之路上，說明蜀人對北絲路的鑿空也有貢獻。）而這條道路，早在夏商之際就已開通，所以西亞的青銅雕像、金杖文化得以影響到三星堆文化。

2.陶三足炊器問題

在四川各地新石器時代至戰國時期的文化遺址中，出土有大量的陶質、青銅質的炊具與酒器，其中僅青銅酒器（以三星堆青銅酒器為代表）就達上百余件，包括罍、壺、尊、觶、鈁、缶、彝、鍪、勺等，多帶有中原風格。這應當是模仿中原禮制，反映出巴蜀文化見賢思齊的品格;同時也說明其時社會經濟的繁榮，餐飲生活的富足。不過在這里面，三星堆有一件1986年出土的商代陶三足炊器引人矚目。三足為袋狀，中空，與口沿相通，盛水用;三足下燒火，使水沸。其高44厘米，口徑19.7厘米;三足部分與北方紅山文化（距今5000多年，主要在遼寧、內蒙古）、龍山文化（距今4500年—4000年，主要在山東、河南）、齊家文化（距今4000年，主要在甘肅）的三足袋鬲相似。上半部分類似今天川人的泡菜壇子，不過壇沿盤極寬大，盤徑38.5厘米，遠遠超過一般泡菜壇子的盤徑。經我們計算，三星堆陶三足炊器沿盤的實用面積約為858.9平方厘米。這么大面積的沿做什么用呢？既是炊器，則可以推想這沿盤應是用來盛放菜肴的。聯想到川渝各地（如成都、萬州、忠縣）出土的東漢庖廚俑面前案板上堆放的魚、烏龜、豬頭、羊頭、鴨子、蔥、姜、蒜甚至餃子等食材、食物，三星堆三足炊器的沿盤上也一定是琳瑯滿目的饌食吧！5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

三星堆的這件三足炊器，在全國同時期及之前的陶器群中屬于另類，可謂僅此一件，這便愈顯寶貴。它是古代四川人民在烹飪器具、烹飪方式上的一大創新。它或許是中國最早的火鍋（涮鍋）吧？

3.面具問題

2021年6月23日，在三星堆三號祭祀坑出土一件青銅大面具，其寬131厘米，高71厘米，深66厘米，重65.5公斤。35年前，在三星堆二號坑出土的著名的縱目人大面具，則寬138厘米，高66厘米，重80公斤。在三星堆新一輪發掘中，還出土十幾件金面具，其中比較完整的一件是三號坑出土的，寬40厘米，高27厘米。而1986年于二號坑出土的四件金面具則緊貼在青銅人頭上，據研究，其黏合劑為土漆。早年在三星堆遺址就出土有雕花漆木器。這說明，三星堆古蜀工匠已十分諳熟割漆、生漆加工、制胎、上漆等一整套髹漆技術。它們顯然是以后數千年名噪天下的蜀中漆工藝的先聲。1916年，朝鮮平壤附近的古墓中出土了一批蜀郡和廣漢郡的竹木漆器，其中最早的印記為西漢紀年。

三星堆八個坑出土的七八十件面具，除了青銅面具、黃金面具外，還有獸面具。三星堆面具中的大者如前所述，寬138厘米，小者寬50厘米—20厘米。過去西方研究者總是將考察面具文化的主要視點放在古希臘與古埃及上。至于亞洲的面具，有的西方研究者認為，其最早產生于印度;中國的面具是從印度傳過來的。但是，中國考古工作者與民俗學者卻在中國史前文化遺址里發現了大量的面具形象;特別是在公元前1500年—前256年的商周青銅器中，發現了大量耳部或頂部開有孔洞（用于懸掛或穿繩索）的青銅面具。它們主要分作中原系統與巴蜀系統兩大部分，尤以三星堆面具為代表的巴蜀系統為大宗，最具代表性。它們以無可置喙的實證有力地說明，中國面具文化既與古希臘、古埃及的面具文化不同，更與印度面具文化有別。中國面具文化淵源有自，個性鮮明，自成一統。中國也是人類面具文化一個古老而輝煌的搖籃。

4.貨幣問題

三星堆一、二號坑出土海貝4660余枚，[4]新一輪發掘亦出土大量海貝。這些海貝可能是從印度洋至西太平洋的廣闊海域輾轉而來。它們背部大多磨有穿孔，便于穿線為朋（郭沫若說“朋必十貝”），這是海貝用作貨幣的一個特征。當時的蜀人可能用海貝作為商品的價值尺度和流通手段，即貨幣。三星堆海貝反映了古蜀人與中原以及沿海地區甚至海外進行經濟交流的盛況。

在三星堆二號坑還出土四枚仿海貝形態的有環銅貝。1953年和1971年，在河南安陽大司空村與山西保德林遮峪村晚商墓曾出土過100多枚無文銅貝，錢幣史專家朱活先生認為它們是中國最早的金屬幣。而權威的《中國大百科全書·考古學》在“中國古代錢幣”條下則判定說：“中國的金屬鑄幣出現于春秋末期”，即晉和周使用的空首布。四川文物考古研究所編的《三星堆祭祀坑》一書將二號坑器物的年代定在殷墟二期，約當武丁后期—祖庚—祖甲時代，即公元前13世紀下半葉至前12世紀上半葉。這也就是說，在考古文化的時間上，三星堆銅貝早于晚商銅貝約莫一個世紀（或至少與之持平），早于晉、周空首布七個世紀，亦早于被譽為“西方金屬鑄幣之祖”的小亞細亞的呂底亞（Lydia）金屬幣（公元前7世紀中葉發行）達五六百年。不過，這一切須建立在三星堆銅貝果真是貨幣的前提下。而對三星堆銅貝是否具有貨幣職能，則尚無定論，還需要深入研究，并期待在以后的發掘中或有更多的銅貝出現，以獲取豐富的證據。

5.青銅文化問題

1986年三星堆兩個坑出土青銅器九百余件，[5] 2020年—2022年新一輪發掘的六個坑，則出土一千二百余件。其類型有大型青銅雕像群，包括大立人像、扭頭跪坐人像、倒立神人頂尊像、尖帽立人像、大立人神獸、虎頭龍神像、人頭像、人面具、獸面具、神壇、神樹、動物雕像、海洋生物雕像;青銅禮器，如尊、罍、盤;青銅兵器，如三角形援無刃鋸齒無胡戈;青銅雜器，如輪形器、龜背形網格狀器等。其中2021年9月公布的三星堆四號坑出土的三件扭頭跪坐青銅人像，“小腿腿部肌肉緊繃，線條優美，體現出整個人是在用力蹬地的狀態”;而其扭頭合掌、怒發沖冠狀，頗具個性，呈怒目金剛的神態，表現出處于下層的民眾（或者是奴隸）對上層統治者的不滿、憤怒或蔑視的強烈情緒。中國文化藝術寫實主義與浪漫主義的風格，早在三千多年前的三星堆青銅人物雕像群上，就已嶄露鋒芒。

三星堆青銅禮器的大多數造型，反映了與商代中原文化或者與長江中游荊楚、陜西漢中、安徽阜南等地同期文化相一致的特點，但又不乏地方特色，如八鳥四牛尊。

三星堆青銅神樹群中最大一棵經復原后，通高達396厘米。這是迄今為止中國出土的形體最大的一件青銅文物。

三星堆大型青銅立人像通高260.8厘米，不算底座則高180厘米。這是迄今為止國內所見到的年代最古老的青銅立人像。它在制作工藝上所采用的范鑄法，也遠優于距今約4300年的古埃及第六王朝法老沛比一世父子銅像的分段打造法。三星堆大型青銅立人像是古蜀青銅文化和古代中華青銅文化的代表作。

商代后期，青銅文化審美藝術及鑄造技術得到很大提高，其以安陽殷墟、安徽阜南、湖南寧鄉、江西新干等地出土的青銅器為典型代表。盡管如此，商代的青銅器鑄造業仍主要以制造兵器、生產生活工具、禮樂器為主;成批制造青銅人像乃至形成青銅雕像群的記錄，在三星堆一、二號祭祀坑揭露出來以前，還未出現過。正是在這種背景下，廣漢三星堆遺址兩次大發掘所出土的造型各異的大批青銅人像，才會一而再地驚動天下，在世界東方樹立起古蜀青銅文化的鮮亮旗幟。它既有別于古埃及、古希臘的青銅文化，亦有別于黃河青銅文化以及長江流域的其他同期文化，比如新干大洋洲的青銅文化。三星堆青銅雕像群最直接的意義，是將典籍所述發軔于秦始皇“金人十二”的中國青銅人像造型藝術史，上推了近一千年，填補了中國造型藝術史上早期無青銅人體藝術品的空白。它堅強地印證了古蜀人在三千多年前立足于長江上游西南腹地而面向黃河、面向長江中下游、面向世界的開放性、創造性與無比的自信力。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

三星堆青銅文化中的大型神樹、大型立人像、大型神壇以及金杖等，在國內同期出土文物中乃屬僅見，但是，在古埃及、古西亞、古愛琴海、古印度文明中，青銅雕像、青銅或黃金神樹、金杖等，卻并不鮮見。它們的典型器物，在時間上都比三星堆青銅文化早。它們除了神權與神祀的意義外，也兼著王權與禮祀的意義，就這點來看，三星堆文明里或許含有外域文化的因素，值得研究。

三星堆青銅器中的銅、錫、鉛等原料，有可能來自于今川西龍門山地區，或說今滇東、黔西地區。另有學者指出，包括三星堆、寧鄉、吳城、新干、城洋在內的青銅器群，均使用了殷墟青銅文化廣泛使用的高放射性成因鉛。這說明長江流域的青銅文明與黃河流域的青銅文明的確有緊密的溝通。

青銅器造型內涵以及器物原料、工藝、冶煉技術的早期面貌一直是考古學的一個重大課題。（比如原料來源中的高放射性成因鉛即成謎——現今中國境內并沒有此類鉛同位素的鉛礦。）三星堆遺址的兩度大規模發掘出的青銅器群，以其大量造型特異而富于魔幻色彩與寫實主義以及創造精神的各種形態，令世界驚訝不已。三星堆青銅器一時間成為街談巷議的焦點，學術界關注的熱點。“青銅器”也因之被推為“2021年歷史學研究十大學術關鍵詞”之一。青銅器在三星堆文化走向大眾、走向國際的過程中功莫大焉。

6.三星堆文明問題

一般認為，人類步入文明社會當具有三要素，即金屬、文字和城市，有的還加上禮儀性（祭祀）中心，甚至手工業、農業和圍繞城市的鄉村等條件。用這些標準衡量，三星堆古蜀社會已是文明社會，應當沒有問題。較有爭議的是三星堆時代有無文字。考古工作者在三星堆遺址出土的陶器及玉石璋上，發現有刻劃符號，它們同成都十二橋商代遺址陶紡輪上的刻劃符號屬于同一類型。或可說，三星堆和十二橋的刻劃符號，當是春秋戰國時期的巴蜀方塊表意字的上源;春秋戰國時期的巴蜀方塊表意字，則應視為對三星堆文明時期的刻劃符號的繼承、發展和演化。我們相信，隨著三星堆遺址的進一步發掘，是會發現能記錄語言的文字的。即或真無這樣的文字，也不要緊——三星堆社會的文明狀態就真實而清晰地擺在那里，誰也無法否認。南美洲著名的安第斯文明（公元前16世紀—公元16世紀）就沒有真正意義上的文字，但卻給后人留下了馬丘比丘、庫斯科城、太陽神廟以及獨特而富有創意的制陶、冶金、紡織、建筑和發達的種植業及灌溉技術。又有誰能因為它未見有文字而剝奪它“文明”的稱號呢？

1995年—2003年，考古工作者又在成都平原陸續發掘出包括新津縣龍馬鄉寶墩古城、都江堰市青城鄉芒城古城、溫江縣萬春鄉魚鳧城、郫縣古城鄉郫縣古城、崇州市雙河古城、崇州市紫竹古城、大邑高山古城、大邑鹽店古城在內的史前古城址群（前六個古城作為“成都平原史前城址”于2001年被國務院公布為第五批全國重點文物保護單位），年代約為公元前2500年—前1700年;2001年2月，又在成都西郊金沙村發現了年代略晚于三星堆遺址的商周遺址。它們像眾星捧月一般，拱衛著距今約莫3500年的三星堆古城址。三星堆遺址總面積約12平方公里，其中三星堆古城墻內的中心范圍約3.6平方公里。其規模龐大的城墻體系、眾多的建筑遺址以及從八個祭祀坑出土的造型宏大、工藝成熟的兩千多件青銅重器、金器及大批玉石器，再加上它們所顯示出的較為發達的城鄉分化、階級對立與社會分工，足以說明當時的三星堆地區已擁有城市、青銅器、大型宗教祭祀中心（甚至可能還有文字），已擁有比較發達的農業、手工業、商業交通以及文化藝術和等級森嚴的奴隸制王權—神權體系，呈現出一種“古文化、古城、古國”的清晰面貌。它告訴人們，這里就是古蜀文明的源頭（至少也是一個主要源頭），這里就是古蜀文明的一個爆發點，這里曾擁有一個光彩奪目的可與同時期任何一處文明（包括中原殷墟文明）媲美的早蜀文明——三星堆文明。它上起新石器時代晚期（三星堆一期文化的絕對年代距今4800年—4000年），下迄商代晚期（三星堆一號坑器物年代距今約3300年，二號坑器物年代距今約3200年，三、四、七、八號坑的埋藏年代則大約距今3153年—3034年），時間跨度一兩千年之久。這是在今天的四川腹地內土生土長起來的屬于古蜀社會的發達的奴隸制文明。它有著自身的發生背景和發展規律，自成體系，特色鮮明，富有創造性與生命力。過去人們常說的從春秋戰國至西漢前期的蜀文明，當是對它的一種繼承和發展。它在夏商之世，以成都平原為輻射中心，其影響向北曾達至漢水流域與渭水上游，向東遠及今宜昌長江兩岸，向南向西則深入青衣江、大渡河、雅礱江流域（在上述地區，考古工作者曾發現與三星堆古蜀文明面貌相類甚或一致的文化因子）。此外，它還通過包括古棧道、古長江及其支流水系、古蜀布之路（南方絲綢之路）等四通八達的交通網絡，將中原文明、荊楚文明、吳越文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛琴海文明等諸文明的優秀成分或合理因素大方地采借過來，用來發展和壯大自己。因此，三星堆文明—古蜀文明雖地處四川盆地，周圍大山環抱，卻并不封閉四塞，并無“盆地意識”。可以說，它的開放性、包容性與開拓性、創造性，同當時中國及世界其他先進文明相比，也是毫不遜色的。

三、展望： 三星堆文化的研究方向

1.繼續建構三星堆學

一般認為，一門學問能否成為一個學科，必須具備三個條件：一是應有獨立的研究對象;二是應有獨立的理論及方法;三是應有獨立的知識系統。可以說，學科是科學研究發展的成熟之果，但并非凡是研究最后都能形成學科。1930年，陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》里提出“敦煌學”的概念，就包含了上述三方面的內容。陳寅恪的初心，是要將中國學者對敦煌遺產的研究，發展成一門獨立的敦煌學學科;但是直到進入20世紀八九十年代，這個學科建設才告大體完成。其間經歷了數代人的薪接火傳，其含辛茹苦，艱辛勞劬，可想而知。我們在1993年提出建構三星堆學，至今也近30年，卻仍在學科建設的路上。其間原因，一沒有當年敦煌學人的緊迫感，二沒有當年他們的團結一心，三沒有當年他們的堅韌不拔與吃苦精神。我們面對三星堆遺址八個坑出土的一萬四千余件編號文物，應像當年敦煌前輩一樣，勠力同心，砥礪奮發，“取用此材料，以研求問題”，蔚成“時代學術之新潮流”（陳寅恪語），以不辜負三四千年前三星堆蜀人給我們留下的那一大堆令人疼愛的寶貝。當然，要達成此事，除了研究者的單兵作戰以外，還須集中力量辦大事。當前，三星堆文化與青銅文明研究中心已在四川省社會科學院正式揭牌成立（2022年3月19日）。在此基礎上，可否于省社科院或省文物考古研究院成立三星堆文化研究院，就像神話研究院（2019年6月14日在四川省社科院成立）那樣，組織精英力量，制定戰略規劃，克難攻堅，形成包括專著（如三星堆學概論、三星堆學大辭典、三星堆讀本、相關考古報告等）、期刊、定期或不定期簡報以及文物保護、學會（或研究會）、定期學術研討會、媒體報道等工作。當年陳寅恪期盼清華大學成為全國學術研究的重鎮。在四川，省社科院、省文物考古研究院就是三星堆研究的重鎮。四川甚至海內外的三星堆研究者可以以它們為研究中樞、為大本營，在它們的大旗下去研究三星堆文化、宣傳三星堆文化、傳播三星堆文化，并由此形成一系列成果。5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

2.深入研究金器文化與絲綢文化

在三星堆的新一輪發掘中，尤以青銅器、金器和絲綢殘片引人注目。對青銅器，省社科院已專設三星堆文化與青銅文明研究中心，擬定8個課題展開深入研究。這里便只說金器和絲綢。

三星堆一、二號坑共出土金器65件，新一輪發掘則在三、五、七、八號坑里出土543件金器（另有大量金珠），前后六個坑合計金器608件，其中以一號坑的金杖（長143厘米，直徑2.3厘米，重463克）、三號坑的金面具（寬37.2厘米，高約16.5厘米，重約100克）最為出彩。因為在同時期的考古文化中，還未發現如此多的金器，且如此神秘、怪異！而同時期或此前的“半月形地帶”（東起大興安嶺南段，沿長城一線西抵河湟，然后向西南彎折，沿青藏高原東側南下，直至云南北部）的其他居民也沒有這樣的用金傳統。因此，研究者身上的擔子不輕，要獲得合理的、科學的答案，講清三星堆金器的內涵（如用黃金貼面的意蘊，雕有穿箭魚、鳥和太陽冠人的金杖的意義，五號坑出土的金斧形器與大批小金珠的用途）與古蜀政權、祭祀禮儀以及社會生活的關系，是很有挑戰性的。還有，三星堆蜀人所用金器的原料采自何處，是采自龍門山地區的河金或鹽源的砂金嗎？像直徑僅1毫米左右的圓潤的小金珠是怎樣成型的？又是如何將其提煉到99%的純度的？用的是什么燃料（其時不可能用煤）使黃金達到1064.43℃的熔點？煉金（包括冶銅）會使用什么樣的鼓風設備？三星堆是煉金、冶銅的第一現場嗎？……這些都是有趣而又必須下功夫的課題。

新一輪的三星堆發掘，除了五號坑未發現絲綢痕跡外，其他五個坑都有發現，且還有彌足珍貴的絲綢殘片。在三星堆一、二號坑的青銅器物上也有類似殘留物。與三星堆青銅器大量使用絲綢包裹相類，1976年在距今3200年的殷墟婦好墓青銅禮器上亦發現四十件左右的絲綢包裹物。同時期的這種絲綢包裹青銅器入坑的現象的文化意義是什么？再者，二號坑青銅大立人像的服飾，也顯然是華貴的綢料。那么當時的服飾文化有哪些特點呢？那時的衣上繁華是如何形成的？聯系到1980年在三星堆遺址發現的18件陶紡輪、14件石紡輪，2012年至2013年在成都老官山漢墓出土的四臺西漢提花織機模型，三星堆文化時期成都平原真是遍地蠶桑、戶戶機杼么？其生態環境如何？能否在成都平原或盆地其他地區（如鹽亭）甚或川西北高原4000年以上的考古地層中找到絲綢痕跡？須知在距今8500年的河南舞陽賈湖村、距今5300年的鄭州滎陽青臺村、距今4700年的良渚文化錢山漾等黃河中下游、長江下游的七八處新石器時代遺址均發現有絲綢殘留物。與此相應，印度學者也在距今4000多年前的哈拉帕和昌湖—達羅遺址的青銅器表面發現蠶絲纖維。國內外的4000年以上的遺址均有絲綢殘留物的發現，它們同三星堆遺址的絲綢是否同一路數？是誰影響了誰？或者說均是各地的獨立發展，并無先后影響之分？蠶桑絲綢問題涉及到具體種植、具體工藝、具體傳播方式與傳播路線，考古工作者恐難單獨完成，可以與有關方面（如四川農科院、四川農業大學、中國絲綢博物館、四川絲綢博物館、成都蜀錦織繡博物館）協同作戰，共解三星堆絲綢文化之謎。

3.堅持比較歷史學、比較考古學的路徑

比較歷史學、比較考古學不是歷史學、考古學的分支，而是一種方法或路徑。比較歷史學是上世紀二三十年代由法國歷史學家馬克·布洛赫歸納、確立的。在中國，梁啟超、陳寅恪等很早就在使用它了。上世紀30年代，陳寅恪就運用比較歷史學的方法來研究佛教文獻，將域外之文與中土之文相互參證，以解決印度佛教文化如何影響中華文化的問題。而比較考古學的概念，則是李學勤于1991年在《比較考古學隨筆》（香港中華書局有限公司版）一書里提出來的。我們在1993年出版的《三星堆文化》一書走的就是比較史學、比較考古學的路徑，對三星堆青銅文化、面具文化以及金杖等與中原、與西亞的異同進行了比較分析，從而得出了較為客觀的結論。通過編纂《三星堆文化》，我們深刻認識到，只有將立足點置于中國文化、人類文化的更高處，才會看見浩瀚廣闊天地中的人、物、事潛伏的連接點與隱形的關聯線索，從而作出更能揭示本質、更符合科學與邏輯的論證。所謂“居高聲自遠”，正是這個意思。

三星堆以大立人像、神樹、扭頭跪坐人像為代表的青銅文化，以縱目人面具、黃金面具為代表的面具文化，以黃金面具、金杖為代表的金器文化在殷商時期黃河文明、長江文明中鶴立雞群，個性張揚。1986年當三星堆二號坑的大立人像、縱目人面具等文物出土時，人們就大為訝異;到了2021年六個坑的各色文物再驚天下時，人們都目瞪口呆了，呼之為“奇奇怪怪”（如三號坑出土的“飛天”造型）。我們將其與同樣表現怪異、不可思議的墨西哥北部瑪雅文明遺存、埃及金字塔、巴比倫“空中花園”等比較，就會發現都在北緯30度-31度之間，由此捕捉到文化、地理的參照坐標，從而對三星堆文物的怪異特征進行世界視域與哲學視域下的合理解釋。當然，這種比較不僅僅是跨地理的比較，而且也應是跨文化的比較。畢竟三星堆文明與同緯度的上述文明相比，時代不同，文化背景不同，但文物在夸張性、宏大性、獨特性上卻是一致的。它啟示我們：在這些同緯度文物“奇奇怪怪”之下，都隱藏著一個宗教—禮儀（祭祀）的宏大主題、莊嚴內核。這既是催生瑪雅文明、古埃及文明、兩河文明的一個作用力，也是三星堆文明的一個生長點。

比較史學、比較考古學應該是破解三星堆之謎的一把好用的鑰匙。我們在今后的研究中，可以科學地運用好這把鑰匙，將三星堆文化—古蜀文化拿來與包括殷墟文化在內的各區域的考古文化、歷史文化相比較，與域外文化相比較;在四川范圍內，與營盤山文化、與成都平原史前城址群、與成都金沙文化—十二橋文化相比較;在三星堆遺址內，各個地層相比較，各個祭祀坑相比較、不同器物相比較、同類器物相比較;還要將三星堆時代與之前、之后若干百年、若干千年的文化、地理、政治、經濟相比較;亦可以將三星堆文化置于社會學、人類學、民族學的視域予以觀察、比較，找出它們之間的聯系和與之聯系的變化、演進特點及發展規律……事雖細、雖煩、雖難，但探索之路亦不乏快意、享受與驚喜！5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6

4.讓三星堆文化走進大眾

2020年9月28日，習近平在黨的十九屆中央政治局第二十三次集體學習時的講話中說：“保護好、傳承好歷史文化遺產是對歷史負責、對人民負責。我們要加強考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養。”三星堆遺址、三星堆文物屬于全社會，屬于全體中國人民。中國共產黨“以人民為中心”“為人民服務”的宗旨，落實在三星堆考古工作者、研究者那里，就是要讓三星堆文化貼近大眾，走進大眾，向大眾宣傳、傳播三星堆文化，講好三星堆故事，讓四川民眾、全國民眾、甚至海外華人、外國友人都知道三星堆、了解三星堆，人人都說三星堆。倘若有了這個局面，那么，學者理想中的三星堆學，也便有了雄厚和廣大的基礎;其建構的完成也就水道渠成了。

讓三星堆走進大眾，其實是一個雙向過程，含有兩方面的內容。其一，是三星堆文化對大眾的宣傳與傳播，這是最主要的工作（具有主導性）。其二，是大眾介入三星堆文化的探索與傳播。大眾介入的熱情及其程度，則是由三星堆考古人、研究者讓三星堆走進大眾的意愿與熱情決定的。

著名考古學家張光直先生說：“考古學家的任務則是客觀地告訴人們古人曾做了什么樣的選擇以及這些選擇的命運，以便今人為未來做出決定時可以汲取古代的教訓”（《考古學》第133頁）。三星堆考古人與研究者要有與大眾交流的愿望甚至欲望，把自己的發掘心得、研究成果及時地告訴社會、告訴大眾。譬如對三星堆祭祀坑的認識，有的學者便認為是古蜀王或貴族器物的埋藏坑或是戰勝者對失敗者器物的毀壞掩埋坑。這里面又牽涉到古蜀王朝的改朝換代問題。有的學者認為三星堆文化的全盛期是魚鳧王朝，在商代后期則走向衰亡。所謂埋藏坑或掩埋坑就是對這段歷史形象的記錄（器物的氣質反映魚鳧王朝的輝煌，它的破損與埋藏或掩埋說明王朝的式微或戰敗）。將這樣的認識通過報刊、廣播電視、公眾號等媒體分享給大眾，可以使學者、使三星堆貼近大眾。當然這樣的認識乃屬于個人的思考，不是定論——也不怕告訴給大眾——但至少可以引起大眾對祭祀坑、對三星堆的興趣，為大眾進一步理解三星堆文化，添了一條思路。三星堆博物館的講解員也是溝通學者和大眾的橋梁或媒介。他們在講解時，則應盡量多言多數派的觀點或定論，也可以摻雜些少數人的意見甚至講解員自己的推想——但一定要講明是推想;至于哪些屬于真實的歷史，哪些屬于神話傳說，更不能含混，以免誤導大眾。

三星堆考古人、研究者要放下高冷的架子，從考古現場、從書齋走出來，充分利用傳媒和科技手段，向大眾及時報道考古成果、研究心得。三星堆遺址屬于全體人民，人民有權知道三星堆的事情。2020年10月至2021年9月六個坑的發掘高潮期間，考古工作者就將各大媒體人請進三星堆現場，讓其近距離了解考古發掘情況，實時向人民群眾傳遞消息。

特別是2021年3月20日至23日，中央廣播電視總臺接連四天在央視新聞頻道推出《三星堆新發現》特別節目，實時報道三星堆新一輪考古發掘的巨大成果，向公眾展示中華文明多元一體格局的早期燦爛成就。2021年5月28日，國務院新聞辦公室、國家文物局、四川省人民政府又在三星堆博物館聯合舉辦了“走進三星堆，讀懂中華文明”主題活動（當晚還舉行了“三星堆奇妙夜”的文化盛宴），讓包括中外媒體記者在內的200多名有代表性的中外人士走進三星堆發掘現場和博物館，近距離感受三星堆文化的魅力，促進了中外文明的交流互鑒。中央電視臺、四川電視臺及其他各大媒體亦滾動式地不斷推出三星堆專題片、紀錄片持續介紹三星堆（包括新一輪發掘）。發掘者、研究者或現身說法，或發表看法。大眾受到鼓舞，也熱烈參加進來，在公眾號等新媒體上指點文物，七嘴八舌，一下子拉近了三星堆考古與大眾的距離。

與此相應，有關方面盛情邀請群眾進考古現場、進博物館，由群眾提問，專家講解，專家與群眾線上線下互動。2022年4月，成都博物館就曾邀請中國絲綢博物館副館長周旸研究館員在線上開展講座，向廣大群眾講解三星堆絲綢發現過程及發現意義，讓更多人知道三星堆絲綢的了不得。[6]這次講座采用多領域平臺同步推廣的形式，聯合中國絲綢博物館、成都日報·錦觀、文博園等一起直播。嗣后，還在“成都博物館”公眾號播放講座全視頻。

在這次講座中，周旸向受眾特別指出：“以三星堆和金沙為代表的古蜀文明，不僅是中華文明的重要來源和組成部分，亦是中華古代文明共同體中最具特色的區域文化之一。秦并巴蜀，蜀地以及西南廣大地區則陸續融入華夏。在一體化進程中，絲綢是一個非常顯著的趨同要素，神話傳說、史料記載、考古發現均表明，關于絲綢，巴蜀和中原秉承著大致相同的知識體系和價值體系。”（“成都博物館”2022年4月15日發布）周旸抓住絲綢這個切入點，揭示了巴蜀文明何以快速融入中華文明一體化進程、巴蜀人民何以自古就是中華民族和諧大家庭一員的核心要素;向廣大群眾深入淺出地講解了三星堆考古文化，傳播了三星堆文明與中華文明趨同的認識論、價值觀，讓廣大群眾受到一次考古—歷史知識的生動普及和愛國主義、唯物主義的深刻教育。

考古界、文博界對三星堆新一輪考古發掘的宣傳，是三星堆考古、三星堆研究的一場生動的大普及、一個優秀的大型行為藝術、一次成功的考古秀、文化秀。

考古學界、歷史學界過去對來自民間的三星堆話題甚或猜想或不屑一顧或嗤之以鼻。其實，民間的議論質樸直率，有的甚至稀奇古怪，卻反映出大眾對本土早期文化的關注，對中國考古、中國歷史或中華優秀文明的自信。三星堆考古人、研究者不妨放下身段認真聽聽，可以幫助我們放開眼界，別開生面。更重要的是，傾聽民間聲音這個行為的本身，就是三星堆考古、三星堆文化向大眾的貼近，是向大眾普及、弘揚、交流、傳播三星堆考古、三星堆文化的機會，何樂而不為？

將三星堆考古、三星堆文化用通俗的語言、親近的姿態，擺給大眾聽，讓三星堆文物在大眾中活起來，是當代考古人、當代學者的責任和義務。三星堆六個坑的發掘、宣傳與傳播，成為中國考古學大眾化歷程里的一段難忘的記憶、一個寶貴的經驗。它將激勵三星堆考古人、研究者堅持走考古學與人民群眾親密結合的路子，使三星堆考古與研究在更高更強的科學化的同時，實現最大最好的大眾化，讓世界看到中國考古學的中國特色、中國風格、中國氣派！

路漫漫其修遠兮。我們在探索、弘揚、傳播三星堆文化的路上辛勤并快樂著。

注釋：

[1]參見四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版，第429頁、432頁。

[2]參見郭建波等：《三星堆遺址二號坑出土部分青銅器表面附著絲綢殘留物的發現與研究》，《四川文物》2022年第1期。

[3]參見《成都商報》公眾號“紅星新聞”2022年4月12日報道。

[4][5]綜合四川省文物考古研究所編《三星堆祭祀坑》第23頁、158頁數字統計。

[6]參見《瀟湘晨報》2022年4月11日報道。

（《三星堆文化》修訂本年底由四川人民出版社出版）

作者 屈小強：四川省人民政府文史研究館館員

四川省秦巴文化研究會（院）學術顧問

李殿元：中共四川省委講師宣講專家

四川省大禹研究會副會長

段 渝：四川省社會科學院研究員

四川省社科院三星堆文化與青銅文明研究中心主任5A658E7D-0967-48DC-9A56-A34935DEEDF6