龜茲佛教造像制作工藝探析

歐陽暉

摘 要：龜茲豁達開放、兼收并蓄的文化特色，使其成為重要的佛教圣地，并創(chuàng)造了燦爛的佛教文化與佛教藝術。龜茲佛教造像作為重要的雕塑藝術，其制作工藝精湛，具有選材精良、種類豐富等特點。龜茲石窟造像和佛寺雕塑，不僅是佛教藝術東傳的重要史跡和表征，也是中華文化的組成部分。

關鍵詞：龜茲;佛教造像;雕塑;制作工藝

在人類社會發(fā)展的歷程中，自發(fā)明石器和陶器之日起就有了雕和塑的萌芽。此后隨著時間的推移，新石器時代的人們逐漸熟練地掌握了石、泥和木的性能及使用技術，在社會生活實踐中遂創(chuàng)造出原始的雕塑藝術品，這是人類雕塑藝術發(fā)展的普遍的客觀規(guī)律。佛教造像作為人類雕塑藝術的重要組成部分，其流傳經歷了幾百年的時間，作為重要的人類文化遺產保留至今。

大約公元前1世紀，佛教傳入中國新疆地區(qū)。4～10世紀，佛教在新疆進入鼎盛時期，形成了以佛教為主、多種宗教和諧共存的格局。佛教傳入新疆后，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，產生了獨具特色的新疆佛教，并形成了幾個重要的佛教文化中心。絲路北道有巴楚、龜茲、焉耆、高昌等，絲路南道有于闐、尼雅、米蘭、樓蘭等。從考古發(fā)現(xiàn)來看，絲路南、北道雕塑風格各具特色，交相輝映，構成了繁盛的塔里木盆地佛教藝術文化環(huán)形帶。考古發(fā)現(xiàn)表明，新疆佛教在譯經、造像、繪畫、寺院和石窟建筑等方面達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產。佛教石窟藝術作為集建筑、壁畫和雕塑為一體的綜合藝術，在很長的一段時間里發(fā)展迅速。尤其是南北朝時期，佛教在西域進入了鼎盛發(fā)展的階段，西域佛教雕塑藝術也隨之盛極一時。因此，新疆也成為我國開鑿和保存石窟寺最多、最集中的地區(qū)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石窟群有17處，洞窟960多個。這些石窟群、石窟寺中的佛像雕塑技藝高超，這種佛教建筑藝術很快傳入內地，敦煌、麥積山、大同、洛陽等地的石窟相繼開鑿，成為我國文化遺產中的藝術瑰寶。

雕塑之所以是人類最古老的藝術表現(xiàn)形式之一，原因在于雕塑的直接性——直接表達人類的精神和情感。史前時期新疆地區(qū)雕塑藝術最突出的成就是在木雕，也有一些石雕和泥塑藝術品;先秦時期，特別是佛教傳入以后，西域雕塑藝術才迅速地發(fā)展起來;3～10世紀期間，雕塑藝術的發(fā)展達到高峰，各地發(fā)現(xiàn)了泥塑、陶塑、木雕、石雕、玉雕、銅鑄等雕塑品;6～10世紀時，還有游牧民族的石人、巖畫等雕刻，以及下限可到14世紀左右的景教刻石。總之，在這個階段的西域猶如一座巨大的雕塑藝術寶庫，各種雕塑作品交相輝映，美不勝收。龜茲佛教造像是其中最具特色的雕塑藝術作品。

龜茲，漢代為西域三十六國之一，是當時最大的綠洲城邦。漢唐兩代的西域都護府與安西都護府的治所曾設于龜茲。龜茲這一名詞最早出現(xiàn)在班固的《漢書》中：“龜茲國，王治延城，……東至都護治所烏壘城三百五十里。”龜茲位于天山南部絲綢之路的主干道上，地理位置非常重要。從地域范圍來說，龜茲主要以庫車綠洲為中心，最盛時范圍大約包括今拜城、庫車、新和、沙雅四縣，自然資源豐富，文化底蘊深厚。龜茲豁達開放、兼收并蓄的文化特色，使其成為重要的佛教圣地，并創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教文化與佛教藝術。其中龜茲佛教造像融匯了多種地域文化的特點，形成了自己獨特的藝術風格，可謂是絢麗多姿、歷史悠久。龜茲石窟數(shù)量眾多，著名的有臺臺爾石窟、克孜爾石窟、托乎拉克艾肯石窟、庫木吐喇石窟、克孜爾尕哈石窟、森木塞姆石窟、瑪扎伯哈石窟等。東晉僧人僧純、曇充在龜茲就見“寺甚多，修飾至麗。王宮雕鏤，立佛形象與寺無異”。延至唐代，龜茲佛教藝術更趨繁榮。

從現(xiàn)存國內外的龜茲佛教造像的形態(tài)特征和雕塑手法來看，它們不僅具有犍陀羅藝術風格，還吸收并融合了印度笈多文化、波斯文化、希臘羅馬文化、中原文化的因素，并與本地域的文化特征結合在一起，因而被稱為“西域式”或“龜茲式”的雕塑藝術。

要弄清楚這些龜茲佛教造像的制作工藝和選材，就要做更深一步的研究。從一些文獻記載和地質科學調查結果來看，幾千年來龜茲地區(qū)的地質基本就是砂巖質構造，山巖質地松軟，沒有大量堅硬的石巖，要在龜茲制作大型石雕是很困難的，所以龜茲石窟保存下來的雕塑較少，主要在拜城的克孜爾石窟、拜城與新和交界的杜勒杜爾—阿庫爾佛寺、庫車的蘇巴什佛寺遺跡、庫木吐喇石窟等幾個遺跡點上。克孜爾石窟新1號窟和庫木吐喇石窟谷口20號窟保存下來的佛教造像可作為代表。

我們知道雕塑創(chuàng)作需要運用鑿、錘、鉆、刻、削、挖、雕、刮、磨等各種工藝制作手段，也就需要相應的金屬工具。古龜茲在這方面的條件可說得天獨厚。《漢書·西域傳》記載：“龜茲國....能鑄冶，有鉛。”《魏書·西域傳》記載：“龜茲國……物產與焉耆略同……又出細氈，饒銅、鐵、鉛……等。”《水經注·河水二》引釋氏《西域記》也記載：“屈茨（即龜茲）北二百里，有山……人取此山石炭，冶此山鐵，恒充三十六國用。”各種史籍記載均表明古龜茲的金屬礦藏豐富，冶煉業(yè)發(fā)達，這些條件為龜茲雕塑藝術的興盛提供了一定的工具保障。從現(xiàn)存的龜茲佛教造像來看，主要是從泥塑等形式發(fā)展起來的，并逐漸繁榮，考古發(fā)現(xiàn)也證明了這一點。龜茲佛教造像的遺存，主要是就地取材的泥塑，只有少量木雕和金屬雕塑，但很少有石雕。龜茲的地質條件不僅決定了雕塑的取材，也對龜茲人的審美觀念、雕塑制作的形式與方法產生了相應的影響。據(jù)對龜茲雕塑遺留作品考察，龜茲造像制作的主要方式有泥塑式（內用木竹等材料做骨架）、泥塑表層覆石膏式、石芯像式、模制塑像式（包括模型直接翻印和多模型拼接制作形式）等。盡管還有木雕像、陶像、金錘揲像等其他的制作方式，但數(shù)量不多，完全以鑿刻方式完成的石雕作品則很難見到。此外，龜茲佛教造像在制作時所用泥土含砂量較高，又沒滲入增強黏合作用的物質，很容易導致塑像風化。自然侵蝕、開裂亦較嚴重，加之人為破壞因素，龜茲各石窟群絕大多數(shù)的塑像沒有保存下來。

從世界各地傳世的佛教造像的制作工藝來看，印度等地質地堅硬雕塑作品的制作主要用鑿刻和雕琢的手法。而龜茲地區(qū)的佛教造像主要是泥塑，龜茲工匠將塑與雕的藝術手法完美結合，創(chuàng)造了輝煌的龜茲佛教雕塑藝術。龜茲佛教造像公認的制作手段和方法大致有泥塑式、泥塑表層覆石膏層式、石芯像式、模制塑像等。從考古發(fā)現(xiàn)已經損壞的雕塑作品的內部結構來看，龜茲雕塑工匠為了使泥塑佛像能堅固耐久，釆用了先用木架或蘆葦繩扎制骨架，然后雕塑的方式，大型佛像，則會先做石芯作為佛像的主體支撐。而對佛像的塑造，工匠們首先會對佛像的造型、形態(tài)、身姿、表情、神態(tài)、衣飾、色彩等方面做嚴格的藝術和形式的構想或構圖，然后根據(jù)構圖或構想，先做佛像的中心骨架，再在骨架上依次貼草泥、襯泥、中泥和細泥，完成佛像輪廓的塑造。再采用塑造、粘接、捏壓、削刻等技法塑出完整的形體，將佛像主體定型，最后將佛像刷白地，繪出佛像整體狀態(tài)。龜茲佛教造像的精美程度昭示著制作佛像時每一道工序的細致與嚴謹。重點要提的是大型佛像和立佛的制作，制作大型佛像和立佛像時，必須在塑像所依靠的巖璧中插入木桿并和塑像骨架連接，將塑像骨架固定在巖壁上，如克孜爾石窟新1窟的右甬道外側的立像和后室的涅槃像。此外，克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)了很多小型佛像和石膏佛范。模范造像利于批量制作規(guī)范的塑像，龜茲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些小型佛像或大型佛像身體的各部分、佩飾和裝飾等大多由此種方式制作。制法是先用陶泥塑造出佛像的模范，然后將準備好的泥放在模范中進行印制。這些龜茲雕塑工匠們摸索出的泥制塑像藝術手段和方式，為相類似地質條件地區(qū)的佛教造像提供了有益的借鑒，對我國佛教造像藝術的發(fā)展貢獻巨大。

龜茲石窟造像和佛寺雕塑不僅是佛教藝術東傳的重要史跡和表征，也是中華文化的組成部分。其藝術特點和制作工藝無不體現(xiàn)中華文化的多元、兼容與開放。

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