園林景區(qū)的文物活化與傳承
——以甘肅涼州會(huì)盟紀(jì)念地改造設(shè)計(jì)為例

吳美霞

（中國(guó)城市建設(shè)研究院有限公司，北京 100120）

0 引言

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！丁笆奈濉蔽幕吐糜伟l(fā)展規(guī)劃》提到：“通過(guò)多種形式活化文物資源、展現(xiàn)文物價(jià)值。”挖掘文物上承載的精神、儲(chǔ)存的故事，并通過(guò)文物活化的方式將其釋放出來(lái)，將文物承載的文化與當(dāng)代社會(huì)融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展，是當(dāng)下及今后一段時(shí)期的研究重點(diǎn)。

長(zhǎng)期以來(lái)，文物都是高高在上被保護(hù)的對(duì)象，文物活化研究薄弱。在知網(wǎng)用“文物活化”一詞做主題檢索，共找到79 篇文獻(xiàn)，研究領(lǐng)域包括文物活化的意義和路徑，涉及博物館文物、古建筑、古村落等類(lèi)型。龐雅妮[1]以陜博文創(chuàng)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)切入，論述了文物活化的文創(chuàng)路徑。劉莉[2]對(duì)香港歷史建筑的活化利用進(jìn)行了系統(tǒng)研究，為城市更新中歷史建筑的活化利用提供了成功經(jīng)驗(yàn)。戚干舞[3]以黃埔古村為例，論述了古村文物活化的困境與路徑，為古村落活化提供參考。林德榮[4]研究了我國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)與利用的困境和矛盾，提出讓遺產(chǎn)回歸生活，通過(guò)旅游活化遺產(chǎn)，是新時(shí)代我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之道。上述論文所涉及文物活化類(lèi)案例均為某文物的第一次活化，本文是一個(gè)“文物校正活化”案例，希望在文物活化的大潮中對(duì)該類(lèi)項(xiàng)目提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

1 項(xiàng)目概況

1.1 項(xiàng)目背景

1.1.1 “涼州會(huì)盟”概要

西藏自吐蕃王朝崩潰后，百姓經(jīng)歷了400 年的分裂之苦，渴望和平統(tǒng)一，《宋史·吐蕃傳》載：“族種分散，大者數(shù)千家，小者百十家，無(wú)復(fù)統(tǒng)一矣”[5]。公元1247 年1 月，蒙古王子闊端與吐蕃薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊（簡(jiǎn)稱(chēng)“薩班”）在涼州白塔寺舉行了具有深遠(yuǎn)歷史影響的會(huì)談，史稱(chēng)“涼州會(huì)談”，又稱(chēng)“涼州會(huì)盟”[6]。“涼州會(huì)盟”達(dá)成了吐蕃各地和平歸附蒙古的決議?！皼鲋輹?huì)盟”決定了西藏正式成為我國(guó)元朝中央政府直接統(tǒng)治下的一個(gè)行政區(qū)域，標(biāo)志著西藏從此納入國(guó)家版圖[7]。

1.1.2 白塔寺沿革

白塔寺的具體建設(shè)年代不詳，在“涼州會(huì)盟”后成為薩班在涼州的住所和辦公場(chǎng)所，薩班圓寂后葬于此地，闊端為其在寺內(nèi)修建安放舍利的靈骨大塔。元末，白塔寺遭兵燹被毀，明、清時(shí)兩度重修，1927 年毀于武威大地震。白塔寺遺址于20 世紀(jì)90 年代被發(fā)現(xiàn)，迅速引起中央、省、市、區(qū)各級(jí)政府的重視，歷經(jīng)保護(hù)、考古挖掘和多次修復(fù)工程，2001 年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2016 年晉升為國(guó)家4A 級(jí)旅游景區(qū)。

1.1.3 新要求

2020 年6 月，中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部在《關(guān)于對(duì)“涼州會(huì)盟”紀(jì)念館建設(shè)有關(guān)事宜的回復(fù)意見(jiàn)》中提出以下要求：著力將“涼州會(huì)盟”紀(jì)念館打造成見(jiàn)證中華民族多元一體格局的歷史文化教育基地，國(guó)家級(jí)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范基地，愛(ài)國(guó)主義和統(tǒng)一戰(zhàn)線教育實(shí)踐基地，河西走廊文化旅游示范景區(qū)（簡(jiǎn)稱(chēng)三基地一景區(qū)）。

1.2 現(xiàn)狀問(wèn)題

在700 余年的歷史長(zhǎng)河中，白塔寺都是以一座藏傳佛教的形象展示在世人面前，近十幾年對(duì)白塔寺的修復(fù)也是試圖恢復(fù)其歷史原貌。因此，現(xiàn)狀的白塔寺遺址更像是一座藏傳佛教遺址，“涼州會(huì)盟”的歷史意義被掩蓋（圖1）。主要表現(xiàn)為以下2 個(gè)方面。

圖1 薩班銅像及塔林

1.2.1 宗教景觀做地標(biāo)

首先，薩班靈骨復(fù)原塔（簡(jiǎn)稱(chēng)“大白塔”）是整個(gè)紀(jì)念地體量最高的構(gòu)筑物，通高35.28m，在農(nóng)田和黃土民居組成的環(huán)境中脫穎而出，無(wú)論是在2.6km 外的連霍高速上，還是在超過(guò)700m 外的蘭新鐵路上都能清晰的看到這座大白塔。其次，大白塔外圍還復(fù)原了99 座小型白塔，這100 座塔組成的“百塔”塔林位于紀(jì)念地空間上的中心位置，其規(guī)模約占紀(jì)念地總面積的1/3，在體量上占盡視覺(jué)優(yōu)勢(shì)。

1.2.2 紀(jì)念性文物和建筑被邊緣化

靈骨大塔遺址現(xiàn)存地宮和塔基部分，是遺址區(qū)僅存的國(guó)家級(jí)不可移動(dòng)文物，對(duì)于紀(jì)念地本應(yīng)是“靈魂級(jí)”的存在，理應(yīng)位于最崇高的位置；但是，它偏偏位于塔林東側(cè)角落，不太容易被發(fā)現(xiàn)。

十幾年前修建的“涼州會(huì)盟”紀(jì)念館（簡(jiǎn)稱(chēng)“老館”）位于整個(gè)紀(jì)念地偏僻的西南角，館內(nèi)以圖文說(shuō)明和文物展示的方式介紹了“涼州會(huì)盟”這一歷史事件的發(fā)生背景、發(fā)展過(guò)程。

2 技術(shù)難點(diǎn)

改動(dòng)要“小”。前期形成的“錯(cuò)誤”建設(shè)尚且在使用年限內(nèi)，不能大拆大建。

改動(dòng)要“大”。要實(shí)現(xiàn)顛覆性的改造效果，突出其社會(huì)形象，弱化其宗教形象。

3 設(shè)計(jì)方案

3.1 整合資源，重劃范圍

由保護(hù)文物本體轉(zhuǎn)向保護(hù)文物本體及其所處的環(huán)境，統(tǒng)籌以薩班靈骨塔為核心的方圓500m 視線范圍內(nèi)的村莊、田園、文保、遺存、人防、道路交通等資源，協(xié)調(diào)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民與生態(tài)、生產(chǎn)、生活的關(guān)系。保留現(xiàn)狀耕地的種植性質(zhì)不變，調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，以紀(jì)念地為引擎帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展文化旅游業(yè)。最終劃定約146.2hm2的土地作為紀(jì)念地的規(guī)劃范圍，依據(jù)地塊現(xiàn)狀資源劃分為5個(gè)功能區(qū)。

3.1.1 紀(jì)念地核心區(qū)

范圍是現(xiàn)狀紀(jì)念地的范圍，主要資源是靈骨大塔遺址、塔林、老館和預(yù)留的寺廟建設(shè)用地。將其規(guī)劃為“涼州會(huì)盟”的文化展示區(qū)。

3.1.2 遺址保護(hù)與展示區(qū)

范圍是白塔寺遺址區(qū)，主要資源是古代白塔寺殿堂、塔林、城墻遺址。將其規(guī)劃為遺址公園，加強(qiáng)保護(hù)，減少農(nóng)田耕種與灌溉對(duì)遺址的侵害。

3.1.3 劉家臺(tái)旅游村

劉家臺(tái)村緊鄰白塔寺遺址，有著750 余年“村寺一體”的發(fā)展歷史，村中劉喇嘛一家守護(hù)白塔寺750 年，歷經(jīng)18 代人。村莊的主要資源是傳承750 余年的家族傳承、民俗風(fēng)情、護(hù)寺精神的文化資源和幾十戶(hù)傳統(tǒng)民居。將其規(guī)劃為以文化體驗(yàn)為主體的旅游村。

3.1.4 游客服務(wù)區(qū)（人防）

將位于紀(jì)念地500m 范圍內(nèi)長(zhǎng)期閑置的三棟人防建筑和停車(chē)場(chǎng)規(guī)劃為紀(jì)念地的游客服務(wù)區(qū)，在不影響人防功能的條件下，提供停車(chē)、咨詢(xún)、旅游接待等服務(wù)。

3.1.5 環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)

目前，紀(jì)念地核心區(qū)外圍的農(nóng)田內(nèi)存在“私搭亂建”等影響紀(jì)念地氛圍的現(xiàn)象；所以，借鑒風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃的規(guī)范要求，將核心區(qū)外側(cè)的農(nóng)田規(guī)劃為環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)，對(duì)其建設(shè)進(jìn)行管控。

整合規(guī)劃以后，紀(jì)念地實(shí)現(xiàn)了3 個(gè)轉(zhuǎn)變：①實(shí)現(xiàn)了由保護(hù)文物本體向保護(hù)文物所處的環(huán)境的轉(zhuǎn)變，文物保護(hù)得到升級(jí)，遺址區(qū)也能得到保護(hù)和活化。②由原來(lái)單一的宗教功能轉(zhuǎn)變?yōu)椋阂浴皼鲋輹?huì)盟”紀(jì)念為主，以旅游休閑體驗(yàn)、鄉(xiāng)村振興為輔的多重功能。③有利于實(shí)現(xiàn)“三基地一景區(qū)”的目標(biāo)定位，核心區(qū)承載“三基地”的功能，其他四個(gè)功能區(qū)承載“一景區(qū)”的功能。

3.2 調(diào)整出入口和軸線

地塊整體地勢(shì)為西高東低，現(xiàn)狀走西門(mén)進(jìn)紀(jì)念地則是“從高處走向低處”，有悖于“高山仰止”的傳統(tǒng)做法，有“俯視”“小看”之嫌，降低了紀(jì)念地的崇高感。而且，西門(mén)與東西軸線上的已成型建設(shè)帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，拆除這些建設(shè)又是一種浪費(fèi)。因此，需要另外選擇一個(gè)正門(mén)，另外建設(shè)一條主要軸線，以新門(mén)、新軸線來(lái)弱化這條宗教特征明顯的東西軸線。

3.2.1 開(kāi)設(shè)南門(mén)

開(kāi)設(shè)東門(mén)受蘭新鐵路阻隔，開(kāi)設(shè)北門(mén)受到基本農(nóng)田保護(hù)限制，開(kāi)設(shè)南門(mén)有以下3 個(gè)優(yōu)點(diǎn)：①開(kāi)南門(mén)是中國(guó)傳統(tǒng)的習(xí)俗，合乎中國(guó)人的文化認(rèn)知。②紀(jì)念地的東南部現(xiàn)狀為預(yù)留建設(shè)用地，無(wú)需拆遷和征地。③南門(mén)的對(duì)外交通可借用村莊道路，進(jìn)而帶動(dòng)村莊聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

3.2.2 構(gòu)建主題文化軸

在南北方向上，塑造一條體現(xiàn)“涼州會(huì)盟”精神的“中華統(tǒng)一軸”，作為紀(jì)念地的核心主題軸，體現(xiàn)中華一統(tǒng)的核心價(jià)值觀。南北主軸上設(shè)置南門(mén)、統(tǒng)一廣場(chǎng)、涼州會(huì)盟紀(jì)念館（簡(jiǎn)稱(chēng)“新館”）、靈骨大塔遺址等核心紀(jì)念物，靈骨大塔遺址作為軸線的終點(diǎn)，以突出其重要性。

現(xiàn)狀東西軸降級(jí)為為副軸，賦予新的主題，承擔(dān)民族團(tuán)結(jié)軸和民族文化軸的功能，增加體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的文化景觀。

3.3 突出新館，弱化大白塔

3.3.1 新館設(shè)計(jì)突出文化

以祁連山做背景，考慮到蘭新鐵路和連霍高速上的觀賞印象，其高度略高于大白塔，從而改變紀(jì)念地的對(duì)外視覺(jué)形象（圖2）。

圖2 改造前后視覺(jué)形象對(duì)比

采用中式建筑風(fēng)格，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化。主體采用下館上閣的形式，“下館”采用武威的黃土建筑形態(tài)，體現(xiàn)地域文化；“上閣”采用宋式樓閣的形態(tài)，體現(xiàn)會(huì)盟時(shí)中華主流政體是南宋，“館閣一體”寓意西北與中原王朝的一體。在建筑的細(xì)節(jié)裝飾方面體現(xiàn)漢、蒙、藏和武威市地方文化符號(hào)，寓意中華民族多元一體。

新館主要承載會(huì)盟展示、歷史體驗(yàn)和學(xué)術(shù)研究3項(xiàng)主要功能。采用動(dòng)靜結(jié)合的展陳方式，植入備受游客喜愛(ài)的全息影像、放映廳、互動(dòng)裝置等高科技設(shè)備，寓教于游、寓教于樂(lè)，帶給參觀者終生難忘的沉浸式體驗(yàn)。

新展覽館前廣場(chǎng)為統(tǒng)一廣場(chǎng)（圖3），廣場(chǎng)設(shè)置大幅元朝地圖，突出西藏和蒙古兩個(gè)區(qū)域，呼應(yīng)涼州會(huì)盟主題。廣場(chǎng)可滿(mǎn)足軍人、國(guó)家公職人員、學(xué)生、一般群眾等不同群體舉辦愛(ài)國(guó)主義主題活動(dòng)。

圖3 紀(jì)念館及館前統(tǒng)一廣場(chǎng)設(shè)計(jì)效果

3.3.2 新館和老館銜接

老館改為民族文化展示館，展示藏族文化、蒙古族文化以及河西走廊上的民族融合故事。

用連廊連接新館和老館，連廊植入“漢藏金橋”“河西走廊”的故事，連廊是一條文化廊，也是一條休息廊、一條時(shí)空隧道。

4 結(jié)語(yǔ)

白塔寺遺址是一類(lèi)社會(huì)意義很強(qiáng)的文物，不同于一般的藝術(shù)類(lèi)文物資源。所以，要想使涼州白塔寺成為集文物保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用、研究、展示為一體的大遺址保護(hù)區(qū)，其文物活化一定要優(yōu)先滿(mǎn)足社會(huì)效益需求，唯此，才能展現(xiàn)出它特有的歷史文化魅力。