《爾雅·釋詁》“美也”“和也”條異文考辨

《爾雅》產生于戰國至秦漢間，是我國最古考的辭書，現存十九篇，前三篇《釋詁》《釋言》《釋訓》都是訓釋以先秦儒家經典為主的文獻詞語。其中，《釋詁》主要訓釋文獻中的一般詞匯，被訓詞千余個，約占全書的四分之一。同時，《釋詁》篇也是版本異文最多的，這些異文類型豐富，產生原因復雜，對其進行個案剖析，可以為《爾雅》版本異文的全面研究提供方法和示范。本文以臺灣藏宋監本為底本，以存世的唐宋元明時期《爾雅》白文本、《爾雅注》本、《爾雅》單疏本、《爾雅注疏》本四系20余種版本對校，對《釋詁》“暀暀、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、袆、懿、鑠，美也”、“諧、輯、協，和也；關關、噰噰，音聲和也；勰、燮，和也”條中的版本異文進行考辨，深入探討其形成、發展的原因。

一、“袆”與“祎”異文

《爾雅·釋詁》：“暀暀、皇皇、藐藐、穆穆、休、嘉、珍、袆、懿、鑠，美也。”

按：“袆”，宋監本、鐵琴銅劍樓宋十行本、日本羽澤石經山房景宋本、蜀大字本、吳元恭本、鍾人杰本、阮元南昌本，均作“袆”。《經典釋文》、唐石經、單疏本、元刊明修注疏本、大德本、雪窗本、馬諒本、黃景華本、許宗魯本、金蟠永懷堂本、臺灣藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（國圖13922）、畢效欽本、陳深十三經解詁本、郎奎金堂策檻本、熊九岳沐日堂本、李元陽閩刻本、明萬歷北監本、毛晉汲古閣本，均作“祎”；清代邵晉涵《爾雅正義》、阮元《爾雅校勘記》、郝懿行《爾雅義疏》、嚴元照《爾雅匡名》，亦作“祎”。

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“袆”與“祎”由于偏旁近似，多混用，因此，唐代字書已注意到這一現象，對二字的音、義進行了區分。張參《五經文字·衣部》：“袆，音暉，皇后之上服。”

“祎，美也，音猗。”

顏元孫《干祿字書》：“祎袆，上祎美，音漪；下褕，音暉。”

《干祿字書》編纂的主要目的是“具言俗通正三體”，以收錄一字的正通俗三體為主；其編撰的另一個目的是“字有相亂因而附焉”，“謂彤肜、宄究、袆祎之類是也”

，即區分一些因形似而被人們經常誤用的字，以正視聽。“袆”“祎”被顏氏作為例證，可見是當時人們容易混用的典型字。可能正是因為唐代學者對二字的區別特別關注，所以陸德明《經典釋文》、唐石經此條皆作“祎”，不作“袆”。

由于偏旁相似，“袆”“祎”二字在古籍文獻中多有混用現象。比如，北魏景明三年（502）《李伯欽墓志》：“祖，寶……開府儀同三司、并州刺史、敦煌宣公，夫人金城楊氏，父袆，前軍參軍。”

而北魏正始二年（505）《李蕤墓志》作：“亡祖，寶，字懷素，儀同三司，敦煌宣公，夫人金城楊氏，父祎，前軍長史。”

李伯欽、李蕤是堂兄弟，祖父同為李寶；二人祖母金城楊氏的父親，李伯欽墓志作“楊袆”，李蕤墓志則作“楊祎”，同一人而“袆”“祎”不別。從命名角度來看，應該作“祎”，取“美好”之義。再如，《文選·張衡·東京賦》：“漢帝之德，侯其袆而。”李善引薛綜注：“袆，美也。”“袆”，清代胡克家刻《文選》正文及李善注引，皆作“袆”

。而宋淳熙八年池陽郡齋刻李善《文選注》、涵芬樓《四部叢刊》影印宋本《六臣注文選》，正文、注文皆作“祎”。薛綜注，甚或《文選》原文、李善注，究竟是“袆”還是“祎”，現在均無從得知，但薛綜注采用《爾雅》是毋庸置疑的，原文應該作“侯其祎而”，“祎”亦表示“美”義。

至清代，《爾雅》校勘、研究者大都認為《爾雅》此條作“祎”。阮元《爾雅校勘記》、邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義疏》，皆作“祎”。阮元《爾雅校勘記》的經文采用吳元恭本，稱它為宋本流裔，此處吳本作“袆”，而阮元回改作“祎”，并對訛誤原因進行了分析：“此本舊作‘袆’，從衣訛，今訂正。……宋人書‘衣’‘示’偏旁往往無別，或據誤本謂《爾雅》‘祎’當從‘衣’，其未考之唐石經、《五經文字》、《玉篇》等書也。”

不過，嚴元照并不同意阮元、邵晉涵等人的觀點，他認為作“祎”不對，其《爾雅匡名》經文作“祎”，是因其書體例遵從《經典釋文》的緣故。嚴氏訂正說：“《說文·示部》無‘祎’字，此字當從‘衣’。陸氏（佃）《新義》曰‘袆，其服之美’，是陸本從‘衣’。元照案，‘袆’即‘徽’字。《詩·小雅·角弓》‘君子有徽猷’，傳訓‘美’；又《大雅·思齊》‘大娰嗣徽音’，箋訓‘美’，正用此訓，正義不知‘徽’即‘袆’字，故不云‘《釋詁》文’耳。《釋詁》‘袆’訓‘美’，‘徽’訓‘善’，美、善義同。”

嚴元照認為作“袆”證據有三：一是從北宋陸佃《爾雅新義》的注釋推斷其經文作“袆”；二是從《詩經》毛傳、鄭箋訓釋推斷《詩經》中的“徽”即“袆”字；三是先設定《爾雅》“袆”訓“美”，又《爾雅》“徽”訓“善”，則“美”“善”義同。我們認為，嚴元照的論證并不能令人信服。第一，陸佃雖釋“袆”為“其服之美”，但其立論是立足于錯誤版本基礎上的；第二，對毛傳、鄭箋之訓及孔穎達之無“《釋詁》文”的判定缺乏實際證據，實屬臆斷之辭。由此可見，清代雅學研究者對“袆”“祎”的認識是有分歧的。畢沅《經典文字辨證書》卷三則將“祎”視作“袆”的俗字，他指出：“袆，正；祎，俗，《爾雅》‘祎，善也’。”

把二字書寫混亂不別定性為正俗問題，亦非。而且《爾雅》只有“徽，善也”，并無“祎，善也”。黃焯《經典釋文匯校》：“黃（季剛）云‘祎者，袆之訛字。《說文》無祎字，唯《玉篇》有之，正當作袆。’焯案：注疏校勘記云‘凡用袆為徽美字者，取其同音而已，傳寫遂多從示，唐石經、《五經文字》、《玉篇》不可為典要也’，嚴（可均）云：唐石經初刻作袆，各本作祎，《說文》有袆無祎，漢碑亦但有袆字，祎不體。”

黃侃、黃焯叔侄與嚴元照、嚴可均觀點相同，都認為《爾雅》本作“袆”，其主要依據是《說文》未收“祎”字。

按：“協”，《經典釋文》、唐石經、宋監本、鐵琴銅劍樓宋十行本、單疏本、蜀大字本、元大德本、吳元恭本、許宗魯本、熊九岳沐日堂本、金蟠永懷堂本、毛晉汲古閣本、阮元南昌本，均作“協”；清代邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義疏》、嚴元照《爾雅匡名》，亦作“協”。日本羽澤石經山房景宋本、元雪窗本、元刊明修注疏本、馬諒本、黃景華本、畢效欽本、陳深十三經解詁本、郎奎金堂策檻本、鍾人杰本、臺灣藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（國圖13922）、李元陽閩刻本、明萬歷北監本，均作“恊”。

總之，“袆”“祎”的訛誤由來已久，《經典釋文》、唐石經尚能區別；至宋本，二字區別不嚴，訛混較多，即使陸佃這樣的學者也難免以訛傳訛。至元、明時期，《爾雅》諸本從具體語義出發，并依據《經典釋文》、唐石經，大多作了回改。清代在纂修《四庫全書》時，對“袆”“祎”的使用也是嚴加區分的，如陸費墀《四庫全書辨正通俗文字》在“衣部”“示部”分別著錄“祎，美貌”“袆，后服”

。道光時期，王在鎬《辨字通考·辨似·示衣之別》也指出：“祎袆：上音衣，美也。下音暉，后祭服也。”

對二字的區分較為明確。

二、“協”與“恊”異文

《文選》此例各版本“袆”“祎”混用，也對后世辭書的編撰產生了一定影響。明代梅膺祚《字匯》：“祎，美也，珍也。從示與從衣者不同。”

重在重申“袆”“祎”的不同。至清代，《康熙字典》以《文選》作“袆”之版本為依據，為“袆”設立“美也”之義項。或許是受到《康熙字典》的影響，《漢語大字典》亦不察二字詞義之別，不辨版本文字之歧異，在“袆”字條設立義項：“（二）yī《〈文選〉李善注》于離切。美好。”

引《文選》此條為證；同時，在“祎”字條設立義項：“yī《廣韻》于離切，美好；珍貴。”

亦引《文選》此條為證。可見，《漢語大字典》這兩處義項的設立隨意性較強，會對讀者產生誤導。

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二是加快“三條紅線”指標分解確認。組織指導流域機構加快“三條紅線”分省指標協調確認工作，要求各省級行政區盡快完成分省指標確認。加快推進25條跨省重要江河水量分配工作。

三、“關關”與“関関”異文

按：“關關”，《經典釋文》、唐石經、宋監本等皆同，唯元刊明修注疏本、馬諒本、黃景華本作“関関”。

《釋詁》：“關關、噰噰，音聲和也。”

四、“勰”與“恊”異文

《釋詁》：“勰、燮，和也。”

按 ：《經典釋文》：“勰，本又作恊。”

今《爾雅》諸版本未見“勰”作“恊”者。

《爾雅·釋詁》：“諧、輯、協，和也。”

后來真相大白，鐲子是被怡紅院的墜兒偷了去。但那句“本來又窮”已經把人赤裸裸地定在了道德的恥辱柱上，動彈不得、翻身不得。

五、“燮”與“爕”異文

《釋詁》：“勰、燮，和也。”

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按：“燮”，《經典釋文》、唐石經、宋監本、鐵琴銅劍樓宋十行本、日本羽澤石經山房景宋本、蜀大字本、單疏本、元大德本、臺灣藏明刊白文本（00851）、明刊大黑口本（國圖13922）、毛晉汲古閣本、阮元南昌本，均作“燮”；清代邵晉涵《爾雅正義》、郝懿行《爾雅義疏》、嚴元照《爾雅匡名》，亦作“燮”。元雪窗本、元刊明修注疏本、吳元恭本、馬諒本、黃景華本、許宗魯本、畢效欽本、陳深十三經解詁本、郎奎金堂策檻本、鍾人杰本、熊九岳沐日堂本、金蟠永懷堂本、李元陽閩刻本、明萬歷北監本，均作“爕”。

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從諸本異文來看，《爾雅》早期版本多作“燮”，元明版本多作“爕”。

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