論民間藝術的保護與傳承

摘要：文章通過對楊家埠木板年畫形式語言、制作工序的分析，探究了楊家埠木板年畫獨特的藝術表現形式和地域文化特征，結合楊家埠木板年畫當前面臨的傳承困境，從優秀文化教育、文化創意產業、數字技術保護傳播三個方面，提出楊家埠木板年畫現代化保護和傳承的策略，為今后民間藝術文化的傳承提供理論框架。

關鍵詞：民間藝術;楊家埠木版年畫;“非遺”保護與傳承

中圖分類號：J218.3 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）06-0-04

民間藝術是中華民族五千年文化不可缺少的一部分，同時也是大眾審美文化的體現和古今人民生活的歷史見證。楊家埠木版年畫作為其中最具代表性的民間藝術形式之一，歷經六百多年的歷史演變，就像一部沒有文字的圖形文獻貫穿古今，鮮活地記錄了山東人民的風土人情。楊家埠木版年畫興于明，盛于清，是我國著名的三大民間年畫之一，經歷代手藝人、匠人的傳承，將拓版（技術）留存至今。雖然楊家埠木版年畫被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，但其知名度仍然較低且處于傳承困難的局面，保護與傳承楊家埠木版年畫已成為刻不容緩之事。因此，從文化保護和傳承的角度對楊家埠木板年畫的藝術美學特征及現代化保護和傳承策略展開研究具有重要意義。

1 楊家埠木版年畫的藝術美學特征

1.1 形式語言之美

從題材類別來看，山東楊家埠木版年畫起初是站在實用性美學的角度產出的，因此從功能上可以分為以下幾類。

神像年畫：具有信仰與心靈撫慰的功能，比如貼門神年畫、灶神畫是希望起到驅邪避鬼、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥之效，而貼在馬車、豬圈等處則體現了民眾積極且主動地迎接美好生活的愿景，也是舊社會人們精神上的慰藉。

故事畫類、農民生活類：具有教育及娛樂功能，在封建社會，農村民眾信息閉塞，獲取信息的渠道匱乏，因此，主要通過年畫來獲知信息。年畫通過其鮮活的視覺體現以及專屬的圖像文本成了當時大眾傳媒手段之一和豐富生活的方法之一，甚至在當時成了兒童的“啟蒙書”。同時，人們認為看畫如看戲，因為當時交通不發達，對農民來說，看戲是大事、是不容易的事。如《楊家將》《白蛇傳》《秦香蓮》等，都是農民買回來回味或聽人講起買來“解渴”。

時事畫類：具有傳播功能，時事畫類雖然在民間年畫中數量較少，但它的價值不容忽視。在大部分人的觀念中，中國農民似乎一直存在自給自足的狹隘意識，對國事漠然視之。然而在民間畫中所展示的卻并非如此，如楊家埠藝人創作的年畫《義和團》《紅燈照》，藝人們在賣畫時就會一邊賣一邊唱畫上所刻印的慷慨激昂的詩歌。當時，外寇入侵，國難當頭，驚慌失措的統治者紛紛外逃，這些平時被統治者視為草芥的民眾，卻毅然挺身而出反對列強侵略，引吭高歌[1]。這類木版年畫將民眾的愛國主義情懷和民族精神體現得淋漓盡致。

喜慶吉祥畫類：具有裝飾功能，春節對中國人來說是極其重要的節日，即使是最貧窮的家庭也要盡力翻修，于是物美價廉的年畫就成了不二之選。墻面哪塊有空隙、哪塊有泥土脫落，百姓就貼上一張色彩豐富的年畫，既顯得整個屋子亮堂整潔，又因艷麗活潑的色彩，顯得整個屋子喜慶、年味十足。

從顏色來看，將楊家埠木版年畫與中國水墨畫相比較，顏色更為艷麗，對比也更加強烈。紅、黃、綠、紫、黑是楊家埠年畫面中的基本五色。總結其用色分布特點為使用互補色造成極大的對比度，間色使用較少，色彩純凈、通透不混濁，色塊大、不瑣碎，善于運用畫面中的空白。

從構圖來看，楊家埠的木版年畫在其有限的空間中構圖飽滿。因為在大眾的審美中，滿、全、飽有多福的美好寓意。年畫中所刻畫的人物大多被縮短比例，男性大多身材魁梧，尤其是門神類人物形象目光炯炯有神，有種不可侵犯感與安全感，相比之下，女性人物較為纖細，但總體來說還是厚實、俊俏的，兒童則圓潤可愛、活潑開朗。

1.2 制作工序之美

一幅年畫的問世，首先要經歷木版制作。第一步是將梨木據成2～4厘米厚的板材并刨平，第二步是設計畫稿，第三步是完成貼畫稿，在這一步匠人要先用柳枝木炭條、香灰作畫，名為“朽稿”。在朽稿的基礎上完成正稿，描出線稿，反貼在梨木版上，然后用糨糊勻而薄地刷在版上[2]，此時要注意的是畫稿必須貼得平整無皺。第四步是刻板，雕刻線版。所謂線版，就是用來印整幅畫線條的版，以刀代筆，刀法需細膩、線條流暢挺拔。隨后便可進行第五步的印線稿，用棕刷將顏色均勻刷于線版，用趟子輕刷壓。然后進行印色版，以線版為基礎，上下左右顏色位置要對齊。一幅畫中設計了幾種顏色，就要刻幾塊版。最后一步為晾畫，楊家埠木版年畫是木版水印，用葵花桿將厚厚的年畫分成薄層塔晾干于房子上方，待干后取下儲存。

楊家埠木版年畫的制作工序美在其環環相扣的工序，每一步工序都必須認真對待、不容出錯。楊家埠木版年畫的制作一般以家庭為單元，大家分工明確，形成了流水線般的制作流程，而這近似于流水線的步驟需要民間藝術傳承人在每一步融入自己的感受、技術經驗，對畫面的創作、印畫的力度及顏色的把控都要細心思考、謹慎制作。楊家埠木版年畫的手工印畫與現在機器印畫的最大差別就是人文融入，兩者質感不同，機器印畫雖較為均勻，但每一處都毫無變化，壓力無法調制合適，壓力過大，則把刀痕印到紙上，壓力過小，又會造成畫面的顏色、油墨不足。手工印畫雖然效率低，但是可以自由控制力度，并且即使是同一版的畫，因為手印時力量出現細微的變化，同一版印出來的畫，最后呈現的效果也不完全一樣，這種無法掌握的畫面結果常常會給人意想不到的效果。

2 楊家埠木版年畫傳承現狀

楊家埠木版年畫經過了漫長的歲月，有著深厚的文化沉淀，但在當前日新月異發展的時代中，楊家埠木版年畫被漸漸埋沒，究其原因可能有以下幾點。

首先，從楊家埠木版年畫自身來說，年畫的形式和題材內容比較落后。目前，年畫的創作形式和題材早已和大眾生活脫節，沒有緊隨時代潮流，滿足不了大眾的審美要求，主題缺乏創新，呈現形式也較為單一，生產出的藝術作品沒有市場前景，難以引起年輕人的重視和興趣[3]。

其次，宣傳方式過于單一也對木版年畫的廣泛傳播產生了一定的阻礙。楊家埠木版年畫是農民以家庭為單位進行生產并銷售的，普遍銷售方式是“坐店等客”，即使依托旅游業進行附屬產品（相關文化產品）的兜售，銷售量依然較少，無法滿足藝人的生活需要，如此循環下去，就出現了楊家埠木版年畫難以傳承的局面。因此，楊家埠木版年畫要更多地結合當前的新媒體技術來創新宣傳方式，讓更多的人看到和了解楊家埠木版年畫。

除了以上兩點因素導致楊家埠木版年畫的市場空間狹窄，科技的發展、居住環境的大幅度改善也大大縮減了木版年畫銷售市場。例如，人們不再需要買年畫裝飾墻皮脫落的房屋，再加上市面上出現了越來越多的烘托節日氣氛的產品，因此年畫的裝飾功能大大削弱。同時，隨著時代的進步，新媒體紛紛涌現，人們也不再需要以年畫來傳播新鮮事物和開展宣傳教育。除此之外，人們的風俗習慣與觀念的轉變也對木版年畫的傳承造成了影響，比如節慶時期，農村地區已不再和過去一樣每家每戶張貼年畫進行祈福。這是因為隨著國家的高速發展，科技的不斷進步，即使是身處邊遠鄉村的人們也逐漸擺脫了封建迷信，逐漸由萬事乞求神明轉變為獨立依靠自己，不再把自己所有的精神力量單一地依賴于木版年畫素材，這在一定程度上使得古老的木版年畫難以得到有效傳承。

最后，后繼乏人也是楊家埠木版年畫傳承的一大痛點。年老藝人年事已高，經驗豐富但力不從心，而在這個快速發展的時代，難免人心浮躁，年輕人較難保持匠心，相比外面精彩的世界，難以專心刻苦地投入木版年畫的傳承，且大多不愿從事木版年畫的傳承工作。另外，當前木版年畫大部分市場仍以藝術收藏與研究為主，大眾市場需求較小，因此無法養活數量眾多的藝人，越來越多的年輕人選擇去城里謀生，導致楊家埠木版年畫傳承出現了人才嚴重匱乏的局面。

3 楊家埠木版年畫現代化保護與傳承

從傳承優勢來看，楊家埠木版年畫具有較強的鄉土氣息，特色鮮明，地域性文化顯著。同時，隨著時代的變遷，藝術市場愈加繁榮，木版年畫的審美價值得以提升，因此社會對其的需求量也大大增加，開拓相關市場勢在必行[4]。同時，隨著“非遺”文化與民間藝術相關國家政策的出臺，越來越多的人開始認識到民間藝術保護的必要性，民間藝術自信增強和相關教育的影響，也激起了年輕人對學習民間藝術文化的興趣。楊家埠木版年畫的現代化保護與傳承應從以下幾點進行。

3.1 寓教于樂，融入優秀文化教育進行保護與傳承

將楊家埠木版年畫融入中小學教育，不僅能夠推動學生的全面發展，還可以讓其從小就樹立文化自信，而將楊家埠木版年畫融入高校教育，依托高校環境，可以為民間藝術的傳承提供理論幫助與技術支撐。從研究角度而言，高校以教學加科研的工作模式培養的學生大都具有較強的理論研究能力，加上多學科的學習環境下，人與人之間的交流合作對非物質文化遺產的本質特征、傳承與演變規律、社會功能等研究有充分的保障，緩解了現行“非遺”保護與傳承工作中的痛楚，并為“非遺”創新保護與傳承工作提供了有利的環境[5]。因此，將民間藝術——楊家埠木版年畫融入優秀文化教育，不僅可以培養傳承人，還可以促進民間藝術與現代社會的融合與發展。

3.2 在文化創意產業里實現保護與傳承

在工業設計中創新運用楊家埠木版年畫的藝術元素進行創意產品設計，拉近楊家埠木版年畫與當代生活的距離，能夠喚醒楊家埠木版年畫在人們生活中的活力。在文化創意產業里保護與傳承楊家埠木版年畫不僅需要推出具有實用創新性的“非遺”藝術產品，還需要楊家埠木版年畫的傳承人具有一定的商業思維與市場觀念。要拋棄陳舊的農業意識，樹立產品市場的思想，帶領楊家埠木版年畫文化創意產品走向產業化，在社會各方的幫助下，獲得一定的市場地位。

楊家埠木版年畫不僅僅是留存下來的舊物件、舊技術，還是當時中國人民精神的寄托載體，因此傳承與保護楊家埠木版年畫這一民間藝術，要與現代社會的工業結合。要將產品市場化與產品品牌化的理念融入楊家埠木版年畫的創意產業，因此“非遺”傳承人不能局限于匠人的概念，即手藝人不再是孤立的個人，而是要成為一個專業化團隊打造的品牌，“非遺”傳承人不僅要做高技藝匠人，更要做品牌的代言人，宣傳自己的品牌，將傳統的民間藝術作品轉化為“文化消費品”[6]。通過大眾的消費，不但能為楊家埠木版年畫打好經濟基礎，還可以使楊家埠木版年畫重回群眾的視野，揭開沉睡的面紗，重煥昔日榮光。

在多媒體時代，眾人皆可成為分享者與創作者，楊家埠木版年畫的保護與傳承可以在融媒體時代的紅利下，借助具有技術門檻低、可快速生成內容且流通量大的特點的短視頻進行推廣，加深大眾對楊家埠木版年畫的了解程度，通過對短視頻加以故事性與歷史感的藝術加工，對楊家埠木版年畫進行更深層次地詮釋與傳播。

此外，體驗經濟也可以成為楊家埠木版年畫新的傳承與銷售形式，可通過體驗經濟強化楊家埠木版年畫的聚集效應。例如，可以建立“咖啡館+”的形式，將咖啡館與楊家埠木版年畫制作體驗相結合，以咖啡館為空間載體，在這個空間載體里，顧客可以在民間藝術傳承人的講解下更深入地了解楊家埠木版年畫，在傳承人的指導下體驗木版年畫的制作，使大眾可以近距離地體驗民間藝術的藝術美感與文化魅力，增強體驗者的創作成就感，深切感受到傳承的不易，最終自發地加入保護與傳承民間藝術的行列。

除了讓大眾在生活中直接體驗楊家埠木版年畫的技法藝術外，打造楊家埠木版年畫的IP形象進行跨界傳播也是不錯的選擇。利用IP形象與多領域合作，形成全新的傳播形式，可以拉近大眾與楊家埠木版年畫的距離。比如，楊家埠木版年畫的IP形象與影視領域合作，不僅可以一改楊家埠木版年畫傳統的二維靜態的展示方式，還可以依據楊家埠木版年畫的藝術故事與人物進行二次創作，為大眾展現別具一格的三維動態年畫。IP形象的成功運用，不僅可以提高形象的經濟價值，更珍貴的是通過生動形象的IP形象，使文化創意產品的藝術內涵與文化底蘊深入人心。比如2022年北京奧運會的吉祥物“冰墩墩”，一經推出便迅速引起反響，甚至出現“一墩難求”的盛況。中國的文化、冬奧的精神更是借助“冰墩墩”這一IP形象將文化與精神傳向世界各地，向世界展示了我國的大國風采。

楊家埠木版年畫是一代代手藝人艱辛保護、傳承下來的藝術，是當時中國民間百姓生活的再現、技術水平的體現與思想意識的展現。隨著時代的快速發展，它被人們忽視，被越來越豐富的藝術形式淹沒，對此要結合現代所需、文化產業的發展前景來幫助楊家埠木版年畫在大眾生活中繼續綻放藝術的光彩，傳承發展下去。

3.3 借助數字化技術進行保護與傳承

利用數字化技術的全面性、交互性、多媒體性的特點，建立楊家埠木版年畫的數字資料庫。以數字化“建檔”的形式把楊家埠木版年畫的生產工具、原材料、工藝流程、工藝作品及藝術傳承人的故事經歷等詳細信息保存起來。這樣一方面可以較好地保護楊家埠木版年畫的藝術技術并傳承其精神，另一方面可以在數據平臺上全面、完整地展示資源并提供下載功能[7]。這不僅可以為更多學者提供準確的研究資料，還可以為對楊家埠木版年畫感興趣的人們提供更具權威性的了解渠道。建立資料庫應用的技術要與時俱進，比如可以通過掃描將古傳木版、現代手藝人創作的木版及經典作品上傳至數字平臺，而對保存不善有磨損的原作進行數字再繪制。要運用數字技術最大限度地還原“非遺”木版年畫的缺失部分，盡可能地為大眾提供完備的資料體系。

除了建立基礎的作品資料庫外，還可以借助數字媒體記錄并宣傳傳承人背后的故事及其工匠精神，如故宮博物館推出的《我在故宮修文物》的紀錄片，故宮修復院的鐘表師傅受到大家喜愛，而故宮文物修復院也從之前的招收不到人才的困境轉為每年有萬人報名的情況[8]。這些都是利用多媒體技術多角度講述展現藝術文化的功勞。

值得注意的是，建立楊家埠木版年畫的數字資源庫，不應只有文字、圖像和影像等傳統數字資源。在針對楊家埠木版年畫建立資料庫的基礎上，還可以和博物館合作對楊家埠木版年畫進行展示性的保護與傳承。結合三維立體技術、全息投影、VR（虛擬現實）等具有交互特點的數字手段，貼合楊家埠木版年畫的藝術內容進行數字媒體藝術創作，使楊家埠木版年畫的展示更具有互動性、再生性，也進一步激發大眾對楊家埠木版年畫的保護欲。

4 結語

楊家埠木版年畫擁有獨特的美學與歷史意義，因此，將楊家埠木版年畫與文化教育、文化創意產業、數字技術結合有很好的發展前景，這對楊家埠年畫的傳承與保護是一種機遇也是新的挑戰。總而言之，無論是楊家埠木版年畫還是其他種類的民間藝術或是“非遺”文化，都應該尋找適合時代發展之路，將藝術瑰寶與歷史文化傳承發展下去。

參考文獻：

[1] 李新華.山東民間年畫的內容和審美特征[J].民俗研究，1995（1）：6.

[2] 崔爍.民間藝術之瑰寶：楊家埠木版年畫藝術探究[J].藝海，2016（7）：48-50

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[4] 王永續.淺析楊家埠木版年畫藝術特色及傳承發展[J].美術教育研究，2020（11）：28-29.

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[6] 王家飛.基于跨界打造非遺文化創意產品的設計研究[J].包裝工程，2019，40（22）：253-259.

[7] 唐婕.新媒體多元化形式下僑鄉非遺數字化保護研究[J].科技傳播，2021，13（18）：103-106.

[8] 靳晶.我與故宮600年的約定：專訪全國政協委員、故宮博物院院長單霽翔[J].小康，2017（7）：104-107.

作者簡介：呂思瑤（2001—），女，遼寧大連人，本科在讀，研究方向：美術學。