馬克思國(guó)家觀對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代啟示探析

摘要：國(guó)家問(wèn)題在政治哲學(xué)中占有重要地位。古往今來(lái)，不少的思想家和學(xué)者出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行了探討與闡釋以表達(dá)不同的理論訴求。馬克思也不例外，他從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)國(guó)家問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。馬克思的思想有鮮明的思想特色，馬克思國(guó)家觀作為馬克思主義的重要組成部分也有其獨(dú)特之處。馬克思對(duì)國(guó)家問(wèn)題的關(guān)注并沒(méi)有僅僅停留于理論探索，而是致力于探索實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)途徑，由此使它的國(guó)家思想實(shí)踐性和科學(xué)性的理論品格熠熠生輝。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)正處于百年未有之大變局，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)愈加復(fù)雜，面臨重要機(jī)遇與挑戰(zhàn)，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，馬克思國(guó)家觀對(duì)我國(guó)建設(shè)有重要啟示，為我國(guó)治理現(xiàn)代化提供了可借鑒的寶貴理論資源。

關(guān)鍵詞：馬克思;國(guó)家觀共產(chǎn)主義;人類解放

中圖分類號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.13.053

1馬克思國(guó)家觀的發(fā)展邏輯

馬克思國(guó)家觀沒(méi)有形成系統(tǒng)的著作，但馬克思關(guān)于國(guó)家的論述散落于他不同的著作中，從青年馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，在關(guān)于“林木盜竊案”的辯論中看到了貧苦群眾的悲慘遭遇，并公開(kāi)捍衛(wèi)這些受壓迫的勞動(dòng)人民的利益，在他批判資本主義的過(guò)程中閃現(xiàn)著其國(guó)家觀。馬克思從異化角度對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，形成了以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終旨?xì)w的國(guó)家觀。

1.1以肯定人的政治自由作為國(guó)家觀的出發(fā)點(diǎn)

黑格爾是對(duì)馬克思影響最深的哲學(xué)家之一，因而早期馬克思國(guó)家觀受到了唯心主義的影響，但在與前人的思想進(jìn)行碰撞時(shí)，產(chǎn)生的影響并不是僅僅表現(xiàn)在消極方面。馬克思取其精華，去其糟粕，繼承了黑格爾國(guó)家觀中國(guó)家應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的自由的觀點(diǎn)，為后來(lái)馬克思站在批判宗教的立場(chǎng)上，提出經(jīng)由宗教解放、政治解放最終實(shí)現(xiàn)全人類解放奠定理論基礎(chǔ)。法國(guó)大革命將人的政治權(quán)利與自由提到了前所未有的高度，黑格爾通過(guò)研究法國(guó)大革命提出了“現(xiàn)代國(guó)家”的概念，由法國(guó)大革命締造的國(guó)家以自由為原則，保障人的政治自由。馬克思的博士論文表明，馬克思當(dāng)時(shí)還是一個(gè)黑格爾唯心主義者，受其影響較深，但他對(duì)伊壁鳩魯關(guān)于自由思想的肯定，同時(shí)指出“自我意識(shí)”是第一性的，而人的直接存在附屬于“自我意識(shí)”。可見(jiàn)，在早期馬克思認(rèn)同黑格爾理性國(guó)家觀，贊同國(guó)家賦予人政治自由的觀點(diǎn)，因而馬克思國(guó)家觀以肯定人的政治自由為邏輯起點(diǎn)。

1.2以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為國(guó)家觀的最終旨?xì)w

馬克思早期信奉黑格爾的理性國(guó)家觀，但在《萊茵報(bào)》期間，在關(guān)于林木盜竊案的辯論以及對(duì)摩塞爾地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的調(diào)查中，馬克思初步看到物質(zhì)利益對(duì)國(guó)家的支配作用。自此之后，馬克思對(duì)黑格爾理性國(guó)家觀產(chǎn)生了動(dòng)搖，開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度入手，批判資本制度中的國(guó)家是“虛幻的共同體”，人們無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自由。馬克思認(rèn)為國(guó)家應(yīng)代表大多數(shù)人的利益，而不是少數(shù)特權(quán)階層的利益。黑格爾的國(guó)家觀是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。資產(chǎn)階級(jí)革命推翻了封建主義制度，資產(chǎn)階級(jí)占統(tǒng)治地位，所實(shí)現(xiàn)的平等只是政治范圍的平等，但并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)人的解放。在工業(yè)革命的不斷發(fā)展的背景下，社會(huì)日益分裂為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)，在資本主義制度條件下，工人工作時(shí)間不斷延長(zhǎng)，勞動(dòng)量增加，但工資低、不穩(wěn)定、生活難以保障，社會(huì)大部分財(cái)富涌入占人口少數(shù)的資本家家手中，兩大階級(jí)矛盾日益突出、斗爭(zhēng)性日益加劇。馬克思強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須進(jìn)行革命實(shí)踐才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，獲得解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。馬克思追求的價(jià)值目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人類解放，他的國(guó)家觀最終落腳于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

2馬克思國(guó)家觀的理論特點(diǎn)

馬克思對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)是不斷深化發(fā)展的過(guò)程，在批判繼承前人國(guó)家理論的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀的入口，自此馬克思國(guó)家觀有了科學(xué)的理論性質(zhì)。在馬克思國(guó)家觀指導(dǎo)下，工人有了科學(xué)的理論武器，將理論轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐是馬克思國(guó)家觀實(shí)踐性的重要表現(xiàn)。

2.1科學(xué)性

馬克思的國(guó)家觀是站在廣大人民的立場(chǎng)上，希望改變無(wú)產(chǎn)階級(jí)被資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想，閃耀著對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的同情與關(guān)懷的人性光輝，并歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思的國(guó)家觀對(duì)國(guó)家問(wèn)題的分析更為透徹，理論也更為科學(xué)。馬克思的國(guó)家觀相比前人國(guó)家理論更為突出的原因就在于，馬克思在汲取前人思想智慧結(jié)晶的基礎(chǔ)上形成了新理論。黑格爾國(guó)家觀是唯心的，他把國(guó)家進(jìn)行了神化，認(rèn)為國(guó)家凌駕于社會(huì)之上，在他的邏輯體系中國(guó)家具有至上性，這在客觀上維護(hù)了普魯士專制主義，體現(xiàn)了黑格爾國(guó)家觀中保守的一面。費(fèi)爾巴哈是舊唯物主義的代表，他在物質(zhì)觀上是唯物主義的，但在歷史觀上卻是唯心主義的。在批判舊思想的基礎(chǔ)上馬克思提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中闡明了實(shí)踐，劃清了與舊唯物主義的界限。馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，將國(guó)家觀置于科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上進(jìn)行研究。馬克思和恩格斯為了全面清算各種唯心主義和舊唯物主義思想，1845-1846年合著了經(jīng)典文獻(xiàn)《德意志意識(shí)形態(tài)》，闡述了唯物史觀基本原理，體現(xiàn)出了馬克思國(guó)家觀進(jìn)一步的成熟。運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)，市民社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)因素逐漸清晰起來(lái)，馬克思認(rèn)識(shí)到這才是市民社會(huì)決定國(guó)家的根本所在，逐漸擺脫了黑格爾的影響。

2.2實(shí)踐性

馬克思認(rèn)為全人類解放和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，要靠實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)。人類全部的社會(huì)生活都是實(shí)踐，唯物主義哲學(xué)不僅要解釋世界，而且要在實(shí)踐基礎(chǔ)上幫助人們改變世界。空想社會(huì)主義者也曾在資本主義制度確立之初，就對(duì)資本主義造成的社會(huì)貧富差距等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)十分同情，但他們尋求的通往美好未來(lái)的途徑最終都落入了空想，究其根本是他們僅在道德層面批判資產(chǎn)階級(jí)，試圖通過(guò)改良等溫和手段實(shí)現(xiàn)他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)革命的實(shí)踐，才能徹底擺脫資本的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)人類的解放。在資本主義私有制條件下，工人勞動(dòng)出現(xiàn)異化，資產(chǎn)階級(jí)為獲得更多利益不斷壓迫、剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)。異化勞動(dòng)造成了工人片面、畸形、不自由、不全面的發(fā)展，工人無(wú)法自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為工人維持生存的手段，且生活條件悲慘，所創(chuàng)造的價(jià)值僅夠維持生存，無(wú)法享受自己的勞動(dòng)成果，即所付出的勞動(dòng)與獲得的報(bào)酬不對(duì)等。在這樣的條件下無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)生存，因而必須組織起來(lái)進(jìn)行革命推翻資本主義制度。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人才能獲得全面的充分的發(fā)展。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)著偉大的歷史使命，只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。馬克思國(guó)家觀為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器，在其指導(dǎo)下，巴黎公社建立，無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)。

3馬克思國(guó)家觀對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代啟示

馬克思生活在一個(gè)社會(huì)發(fā)展巨變的時(shí)代，他跳出了以往的理論研究角度，對(duì)資本主義社會(huì)做了深度剖析。理論是為了關(guān)照現(xiàn)實(shí)，對(duì)思想理論的研究必然要回歸到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。在深刻理解馬克思國(guó)家觀發(fā)展邏輯和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體狀況能夠從馬克思國(guó)家觀中獲得較大啟發(fā)。在與具體國(guó)情結(jié)合的實(shí)踐中，馬克思國(guó)家觀表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

3.1發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件

改造世界，即通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐去改造世界，一切社會(huì)變遷與變革最終要到社會(huì)生產(chǎn)中去尋找動(dòng)因。基于唯物史觀，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，國(guó)家屬于政治上層建筑的范疇，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手。在資本主義社會(huì)，人們?yōu)榱酥\生不得不進(jìn)行勞動(dòng)，這種勞動(dòng)在本質(zhì)上不是人的自由自覺(jué)勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。面對(duì)異化勞動(dòng)，馬克思提出只有在生產(chǎn)力極大發(fā)展的前提下，才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，消除異化、消滅剝削與階級(jí)，實(shí)現(xiàn)人類解放。

中國(guó)開(kāi)放式發(fā)展使我國(guó)進(jìn)入了發(fā)展的快車道，但長(zhǎng)久以來(lái)困擾人們的問(wèn)題仍未完全消失。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠發(fā)達(dá)，初級(jí)階段的目標(biāo)是總階段目標(biāo)的階級(jí)體現(xiàn)。將“蛋糕”做大，首先，要堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制并存，讓財(cái)富充分有力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供自由和活力。其次，要堅(jiān)持科技創(chuàng)新。資本主義利用工業(yè)革命所創(chuàng)造的生產(chǎn)力推翻封建主義，積累了大量的財(cái)富。在資本主義社會(huì)中，這種生產(chǎn)力也造成了貧富兩極分化，工人階級(jí)陷入極度貧困中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為人的自由全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在這一過(guò)程中，科技的重要性不言而喻。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)各方面獲得了迅猛發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一些問(wèn)題已經(jīng)得到了很好的解決。因此，只有大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，解放生產(chǎn)力，人們才能實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

3.2加強(qiáng)人民民主專政，堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展思想

唯物史觀認(rèn)為，政治上層建筑有反作用，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也能阻礙社會(huì)發(fā)展，我國(guó)法治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供制度保障就是其形象體現(xiàn)。堅(jiān)持和完善我國(guó)的民主政治制度，要拓寬公民政治參與的有效途徑，這利于保障公民的政治權(quán)利，促進(jìn)其全面發(fā)展，符合我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，要尊重人民的首創(chuàng)精神和主體地位，激發(fā)人民創(chuàng)造歷史的積極性。堅(jiān)持“以人民為中心”的思想，讓人民在國(guó)家治理進(jìn)程中感受到自己的主體地位，把自己與國(guó)家社會(huì)相聯(lián)系。堅(jiān)持馬克思國(guó)家觀，以人民為中心，以民主為依托。中國(guó)共產(chǎn)黨是我們的執(zhí)政黨，必須始終同人民站在一邊，鞏固人民民主專政，這樣才能更好地為人民服務(wù)，使人民更加信任黨和政府。

3.3加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中領(lǐng)導(dǎo)地位，樹(shù)立堅(jiān)定政治信念

互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，人們不再受時(shí)空制約，任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以借助于網(wǎng)絡(luò)獲得信息，不僅可以被動(dòng)地接他人傳播的信息，也可以主動(dòng)向外界制造和傳播信息。然而，在這種自由、互動(dòng)、開(kāi)放、包容的大環(huán)境下，人們的意識(shí)形態(tài)受到各種魚龍混雜的信息的影響，價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)受到強(qiáng)烈沖擊。思想是行動(dòng)的指南，因而必須加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在多元社會(huì)思潮大背景下，要運(yùn)用馬克思主義對(duì)其去粗取精，發(fā)揮馬克思主義科學(xué)性這一特質(zhì)。在當(dāng)前社會(huì)中還有諸多弊端，如貧富差距和地區(qū)差異大、官員腐敗等，這些問(wèn)題會(huì)影響人們的信心。因此，要促進(jìn)馬克思主義在全社會(huì)的推廣，拓寬其傳播渠道。隨著社會(huì)的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)條件的改善，網(wǎng)絡(luò)在主流價(jià)值觀引導(dǎo)方面發(fā)揮的作用令人不可小覷。要充分利用互聯(lián)網(wǎng)在信息傳播方面的優(yōu)勢(shì)，宣傳和弘揚(yáng)馬克思主義，要營(yíng)造使人們沐浴在學(xué)習(xí)馬克思主義的氛圍中。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)和管理工作十分必要，營(yíng)造干凈、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使人民能夠利用網(wǎng)絡(luò)接受積極信息，避免受到西方政治文化的沖擊。

4結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義不是空談，而是可以幫助人們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，指導(dǎo)人民解決實(shí)際問(wèn)題。馬克思國(guó)家觀對(duì)我國(guó)治理和社會(huì)發(fā)展有重要啟示意義，為人類解放和人的自由全面發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐路徑。理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義在傳入我國(guó)后，與我國(guó)之前的國(guó)家觀相融合，與我國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，形成新的國(guó)家觀，利于提高國(guó)家治理能力。

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作者簡(jiǎn)介：杜靜雅（1997-），女，漢族，山西長(zhǎng)治人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。