評舒文治短篇小說《來神腔》

王禾陽

內容摘要：舒文治的《來神腔》是一篇糅合現(xiàn)實主義與浪漫主義的優(yōu)秀短篇小說，通過描寫信訪干部姜明白和上訪群眾楊來神的相互交往，展現(xiàn)了當代歷史語境里信訪干部與上訪群眾的和諧關系。作家設置了來訪者與接訪者二元對立的單線敘事結構，講述了楊來神與姜明白斗智斗勇的故事，塑造出典型人物的同時，給讀者提供了一個文化反思的空間。大膽超凡的想象力、濃厚的神話色彩以及頗有特色的湖南方言，使《來神腔》在藝術風格的探索上也取得了成功的進展。

關鍵詞：舒文治 短篇小說 《來神腔》 信訪

舒文治以風騷傳統(tǒng)為依據(jù)，以湘楚文化為背景，用奔放不羈、熱烈自由的筆調對底層百姓的生存狀態(tài)進行了辯證思考，通過對底層小人物的刻畫，揭露了時代的病痛，表達了對當今社會世態(tài)的思考。他善于描寫地方性文化傳統(tǒng)，用一方水土造就一方人的敘事邏輯去探索人與人之間的微妙關系，思考人生的哲理，挖掘生活的意義。《套娃與游神》書寫逃亡父親對孩子的勸誡，《收骨園》講述了基層老公安人性化處理案件的故事。他最新發(fā)表的短篇小說《來神腔》（載《湘江文藝》2020年第5期頭條）承續(xù)了他以往小說中基層干部為群眾調節(jié)矛盾的主題，但是他在這篇小說中，將人物塑造得更加鮮活和立體。我們從被調解對象的身上看到了某些社會問題的復雜性，與此同時，我們也看到了信訪干部調解民事糾紛的艱難性。

在當下提倡干群關系和諧的宏大歷史語境里，《來神腔》適時而出。作家將小說主人公楊來神放置在楚地湘語的文化背景里，以他屢次大鬧九樓索要賠償為敘事主線，通過他和信訪局干部姜明白的交往，書寫了他的“神言神語”。來訪者與接訪者“攻”“守”相異的鮮明立場，以及二元對立的身份設置構成了小說中的主要矛盾。但是作家并沒有讓此矛盾變得不可調和，而是通過描寫姜明白和楊來神兩人交往之后互生友情，巧妙地化解了矛盾，借此展現(xiàn)了良好的干群關系，賦予了當代小說傳統(tǒng)的中庸思想。

一

文學作品中人物形象的塑造，并不等同于新聞采訪中原生態(tài)人物的再現(xiàn)，而是拓寬了歷史現(xiàn)實和社會人生的內涵，滲透了一個作家對時代的理解。《來神腔》作為舒文治最新的短篇小說，他像往常一樣致力于底層小人物的形象塑造。作家以信訪局干部姜明白的視點為切入口，對楊來神的人物性格進行了具象描寫，這是此篇小說的首要特點和主要成就。

首先，作家以楊來神的“神言神語”貫穿整個文本，突出了楊來神能言、敢言的性格特點。在小說的開篇處，作者通過設置電話拜年的情節(jié)，引出了楊來神這一主人公，并且作者為楊來神設計了出場臺詞：“你永遠是我們敬愛的姜局長，明明白白的姜局長，清清白白的姜局長。”[1]短短三句話，奠定了楊來神鏗鏘有力的語言風格。他是平民百姓，但是他不懼怕局長，反而可以不卑不亢、有禮有節(jié)的給局長拜年，這是他的能言。能言之外，作家把楊來神放置在了干部與群眾相互對立的矛盾中心，表現(xiàn)了楊來神的敢言。比如在九樓堵截龐局長時，楊來神說出了這樣的話：“姜局長，你今天給了一粒糖粒子，打發(fā)了我們。你要帶話給龐書記，九重天子也要見黎民百姓，何況一個七品縣令，當官不為民做主，不如回家賣紅薯。”[2]作為一個上訪者，楊來神不懼怕權威，敢于直言，這句話其實也從側面反映出了中國百姓傳統(tǒng)的文化心理——為官即是為百姓服務。舒文治把人物形象的塑造和中國傳統(tǒng)的政治倫理結合了起來，使得楊來神這個人物更加的實體化。

其次，作者通過一系列對話的例子，刻畫了楊來神善辯的性格特點。楊來神是社會底層的普通小人物，但是他在不同場合面對不同的人物時，他可以立刻調整語言，使自己適應復雜的人際交往。比如當他為了救治秦叫化而不得不面對“五角”主任時，他擺出一副處處替領導著想的姿態(tài)來：“公安一來，上級一追，肯定你吳主任有責任，刀子也刮不脫，你吳主任的位子保不住啰，我是為了你吳主任的位子著想，才像阿慶嫂一樣急中生智啊。”[3]楊來神短短的幾句話，既為救治秦叫化找到了說辭，又為領導圓了場子，他處理突發(fā)事件的能力，在這里展露無遺。此外，作家也通過姜明白的第一人稱敘述，直接道出了楊來神善辯的特點：“見菜說菜，見事說事，見販牛的說牛經，見買碼的說碼經。”[4]就是這種見人說人話，見鬼說鬼話的交際口才，才讓楊來神這個人物形象的塑造顯得更加的成功。

在楊來神善辯的表面之下，其實隱藏在他性格里的還有亦正亦“邪”的一面。面對偷大米的秦叫化，楊來神并沒有報警抓他，而是同情他被同伙拋棄，并且他還想方設法，冒著得罪領導的風險救治秦叫化。此外，作為民事糾紛里的受害者，他沒有置法律于不顧，而是堅持用法律手段維護自身的利益，并且試圖通過上訪來解決腦殼的治療問題。這是他正義的一面。但是在正義的對立面，楊來神也有他“邪”的一面。但是這個“邪”不是“使壞”或者“邪惡”的意思，而是他的執(zhí)拗、頑劣和一根筋。楊來神面見了幾任書記也不罷休，依舊揪著“腦殼痛”的問題不放手，信訪局特意派人陪他去北京治療，但是他把醫(yī)院開的藥叫人拿去化驗，并且得出了“洗潔精”的結論。本是賠錢了事的一樁民事糾紛，在他不放手的糾纏之下，變成了一樁難以了結的陳年舊案，他本人最后也變成了信訪局最棘手的“訪客”。楊來神在精神上是執(zhí)拗的，他要以自己的標準去與原則、政策，甚至是規(guī)定，去與信訪局抗爭。盡管這種抗爭是無力的，沒有效果的，但是他畢竟有抗爭的意識和不任人拿捏的勇氣，他堅守的標桿一直都存在于這里。而小說的價值和深刻性也恰恰在這里。

舒文治對社會底層小人物形象的塑造，有一個不斷完善和發(fā)展的過程。從他《燕子窩》里的賀燕飛、《青瓷花瓶里的紙鷂》里的女出納德容，到《收骨園》里的老公安開爹，再到《來神腔》里的楊來神，他筆下的小人物，不管是體制內的辦事員，還是受了欺負的小老百姓，都有自己的原則和堅守，正如韓新衛(wèi)所言，舒文治的創(chuàng)作“憑心而言，不遵矩度”。[5]

二

我們不能把文本當作藝術品看待，我們應該把它看作生活的一部分，真正的小說一定是寫實的，它們必然反映的是現(xiàn)實社會和人生百態(tài)，《來神腔》也不例外，它的又一大突出特色是現(xiàn)實主義。但是相較于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義里對假惡丑的揭露，《來神腔》里更突出的是對人間溫情的肯定以及對現(xiàn)實社會的反思，這一點集中體現(xiàn)在姜明白與楊來神兩人的關系上。舒文治設置了二元對立的人物角色，他采用了正反兩類人物單線前進的敘事結構。作家把楊來神放在姜明白的對立面，通過描寫他們兩人的來往與糾葛，讓兩人的性格相互映襯。此外，這兩個人物命運的交集和立場的對立也是作家最富有深意的藝術創(chuàng)新點，因為兩個人物有著全然相反的兩種性格，迥然相異的兩種立場，此二者的背后，是兩種截然不同的力量和價值觀，以及作者想要重點表達的一種思想——和諧的干群關系，這才是作品真正的立意和主旨。

楊來神在開篇就以油嘴滑舌的腔調表現(xiàn)出與眾不同的特質。楊來神作為上訪者，他是廣大群眾中的一員，他有難以解決的問題需要有關部門幫助他解決，在此意義上，楊來神是社會中的弱勢群體。但是舒文治塑造的楊來神與現(xiàn)實主義小說中那些受苦受難的弱勢群體又是不一樣的。楊來神在物質上并不是非常的貧困，他是開農用車的司機，有著自己完整的家庭，他會在節(jié)假日請姜明白去自己家里做客，并讓妻子為他殺雞燒酒。但是自從被李某打傷后，通情達理的楊來神就變成了“一根筋”，上訪就成為他生活中的一部分，他把上訪當作了一種追求，一種事業(yè)，甚至是一種信仰。因此，楊來神與信訪局干部在打交道的過程中，他游刃有余，他會在逢年過節(jié)給信訪局的大小領導拜年，會恰到好處地幫助信訪局攔截非訪，就算是“胡攪蠻纏”地去攔截書記，他也會和老秋里應外合，及時地做到適可而止。如此一來，楊來神上訪時的進退有度，就成為了干群關系和諧的關鍵。

在舒文治的筆下，姜明白是以正面人物的形象登場。姜明白作為信訪局的副局長，他是干部，有著與他身份相匹配的責任和義務，他需要第一時間接訪，然后幫助群眾解決他們的上訪問題。面對楊來神的屢次來訪，姜明白首先做到了直面來訪群眾。在他的交接工作之時、退休之際，還耐心的對楊來神說出這樣的話來：“來神，祝福的話，我照單全收，這回你敬錯了廟，我已經不是姜局長了。”[6]可見，姜明白對群眾是十分有耐心的。其次，姜明白善做、巧做群眾工作。當督查室新提拔的皮副主任對楊來神發(fā)火時，姜明白果斷出手救場，簡短的幾句話，講得有理有據(jù)，讓對方瞬間滅了火。這足以說明姜明白對楊來神的了解，也可以看出姜局長在做群眾工作時有著豐富的經驗積累。正是姜局長善做、巧做、做實了群眾工作，才為干群關系的和諧打下牢固的基礎。

楊來神的“攻”之有度和姜明白的“守”之耐心，此二者相互協(xié)調、平衡，干群關系才會良好的發(fā)展下去。《來神腔》作為當代小說，這種“攻”“受”有度的相生相依，也集中體現(xiàn)了儒家的中庸思想，也正是由于這一點，《來神腔》與其他揭露社會不良現(xiàn)象的現(xiàn)實主義小說有所不同。正如余三定所言：“直面現(xiàn)實，既生動地描寫現(xiàn)實中積極的向上的方面，也真實地反映現(xiàn)實中存在的矛盾和沖 突”[7]舒文治立足當下，他通過抒寫官民關系的和諧，弘揚了正能量，挖掘出官場中真善美的一面。在小說中，姜明白第一天勸走了來訪者，但是來訪者第二天又會再來，如此地循環(huán)往復，姜明白慢慢地與這些來訪者相熟了。而楊來神作為這些來訪者中的其中一位，在與姜明白的多番來往之后，他們兩人成為了“半個”朋友。在中國古代的傳統(tǒng)社會里，官民往往是針鋒相對的，要么是官治民安，要么是官欺民反，很少有官和民交朋友，而姜明白與楊來神的熟練交往，改寫了傳統(tǒng)官場小說中官民不相融的情節(jié)，這高度符合當下現(xiàn)實的歷史語境，表現(xiàn)了公職人員密切聯(lián)系人民群眾的實干作風，傳遞了正能量。

此外，《來神腔》在現(xiàn)實主義的背后也加入了反思性的色彩。舒文治作為一個現(xiàn)實主義作家，他的絕大多數(shù)作品寫出了社會中的不足和生活中的無奈。姜明白研究過楊來神的案卷，在無可挑剔的公文表述之下，關于楊來神的案情并不復雜，但是楊來神 “端過政府碗，就歸政府管”的執(zhí)拗思想，使一樁可以蓋棺定論的案件久久不能了結。接訪人員的勸說對于楊來神而言，是絲毫沒有作用的。但是接訪者仍然沉著、耐煩地去對待如此棘手的來訪者，由此作家為我們引申出了一個深刻的社會問題，即所有的官民糾紛都是官員的問題嗎？舒文治用小說情節(jié)告訴我們，未必如此！清都縣如此，其他的信訪局里的民眾是否也如此，一個小小的縣城如此，是否其他的省市也是如此，我們不得而知。作家用小情節(jié)窺探大時代的同時，又以辯證的眼光看待問題，并且在文本中注入了知識分子對社會現(xiàn)實特有的人文關懷，這正是舒文治現(xiàn)實主義小說的高明之處。

三

舒文治的每一部作品都會給讀者和批評者帶去很多的驚喜，他是一位成長中的作家，他的作品自然而然也是成長中的作品。舒文治作為湖南汨羅人，他的骨子里與生俱來就有一種屈原式的獨特的浪漫主義氣質。因此在現(xiàn)實主義之外，舒文治的文學作品里當然也充滿了浪漫主義情調，《來神腔》就是如此。因此，這種屈原式的積極浪漫主義精神成為《來神腔》的第三個特點。

我們都知道，文學的想象力是文學生命力的主要表現(xiàn)，一部文學作品中，對于文學藝術性的一個衡量標準即是文學想象的多少，可是近年來隨著網絡媒體的介入和市場經濟的高速發(fā)展，文學的想象力逐漸被大眾的消費需求所消解。但是舒文治并沒有受此影響，他在新作《來神腔》中注入了大膽超凡的想象力。小說的開篇，姜明白在做夢，他夢見自己睡在牛欄里，他的呼嚕聲驚了老牛，老牛越欄而走。按照弗洛依德《夢的解析》里對夢象的解讀，其實作家在此給出了象征性的隱喻。“牛欄”代表信訪局，姜明白代表“守牛人”，那個驚起竄走的“老牛”則代表楊來神，將此三個夢象連接起來，構成了一個完整的故事情節(jié)，這也恰恰隱喻了整篇小說的內容。在信訪局的這個“牛欄”里，不按常理出牌的“老牛”楊來神經常于九樓鬧事，所以“守牛人”姜明白不得不反復的勸說楊來神。牛欄、老牛、守牛人這三個元素構成了一種特殊的敘事場域，在這個敘事場域里，小說展開了關于“老牛”楊來神的事件敘述。作家在開篇以第一人稱敘述構造夢境，這極大地拓寬了文本的想象力，加深了小說的隱喻內涵。

另外，《來神腔》里充滿了神話色彩。神話色彩作為一種文學藝術特色，它具體體現(xiàn)在對神話材料的運用上。在小說的結尾處，姜明白又做了一個夢。他夢見自己被孟芝蘭拽進了電梯，電梯到達九樓后，他看見了“和合二神”——老秋和楊來神。他們“手捧塑料盒子，打開飾有蓮花紋的寶盒……”[8]老秋和楊來神兩人在九樓的雙簧唱和，無形中給信訪局的辦事員們帶去了歡樂。而“和合二神”是民間的傳說之神，又稱“和合二圣”，他們是中國民間的喜神，象征著諧和喜慶。作家用此形象妥帖地比喻了楊來神和老秋，使一個本是嚴肅的群眾上訪事件變成了有趣味的喜劇，這使得小說充滿了幽默的味道。

舒文治作為湖南本土的作家，他的每一部作品，在語言上都有獨特的地方風味。舒文治的寫作還原了湖南的地方特色，他運用了許多當?shù)氐姆窖裕瑢庥舻泥l(xiāng)土氣息注入了對人物的刻畫中，很大程度上保留了湖南獨特的方言習慣。例如，湖南當?shù)亓晳T性的把“冇”做否定詞，把“妻子”講作“堂客”，把“小孩兒”講作“細伢子”，把“舌頭”講作“舌子”，把“知道”講作“曉得”，等等。不僅如此，小說中還引入了當?shù)氐捻樋诹铩耙粋€老漢八十多，三塊泥磚搭口鍋，三個禾把煮餐飯，還怪媳婦燒得多”、“土夫子學哲學，是穿起蓑衣唱戲文”、“老和尚滅燈，不怕天黑”等。可以看出，這些接地氣的生活用語和方言，散發(fā)著湖南土地獨有的質樸氣息，將湖南人民活潑、浪漫的氣質展露無遺。正如劉恪所言：“舒文治是用生動活潑、流暢奔放的語言去投射地域，表現(xiàn)地域。”[9]

舒文治將現(xiàn)實主義與浪漫主義有機結合在了一起，他用機警活潑的語言書寫了大時代語境里小人物的喜怒哀樂。但是過于幽默、調皮的語言導致《來神腔》陷入了一種油滑式的幽默里，這使小說的藝術水準有所下降。如果能夠幽默有度，也許作品的藝術水準會更高一些。在談及創(chuàng)作時，舒文治有言：“后世的小說家，若具有‘靈氛’般的洞察力、溝通三界的能力、營造小說氛圍的能力，還有那種一下就能把對象抓住的言說魔力，那么，他一定能寫出很別致的小說，將小說的魅力還原成巫言巫狀。這也是我理想狀態(tài)中的好小說。”[10]就是這種“巫言巫狀”的楚地魅力，才讓《來神腔》有了獨特的藝術韻味。由此我們可以看出，這是舒文治創(chuàng)作小說一直追求的目標，也正因為如此，他的作品中才蘊含了多重的命題。

參考文獻

[1][2][3][4][6][8]舒文治.來神腔[J].湘江文藝，2020（05）：4-14.

[5]韓新衛(wèi).徜徉在雅俗之間——也談湖南汨羅作家舒文治的創(chuàng)作與評論[J].岳陽職業(yè)技術學院學報，2018（01）：86-88.

[7]余三定.當今社會世態(tài)的成功書寫——評舒文治《永生策劃師》[J].文藝論壇，2021（03）：75-80.

[9]劉恪.復合空間下的人性變化[J].湖南文學，2020（07）：70-177.

[10]舒文治.尋找失去的靈氛[J].創(chuàng)作與評論，2013（19）：31-33.

（作者單位：湖南科技大學人文學院）