話語研究視域下中國大運河非物質文化遺產的對外傳播研究

田德新　葛丹丹

摘 要：在話語分析理論指導下，以揚州雕版印刷的傳播為例，深入探討中國大運河非物質文化遺產的對外傳播，以期推進大運河文化帶和大運河國家文化公園建設，加強大運河遺產保護傳承利用，助推中華文化走出去。作者通過多次訪問揚州中國雕版印刷博物館、揚州博物館新館，實地考察大運河揚州段相關非物質文化遺產的現場與實物，并廣泛走訪參加“世界運河城市論壇”的中外知情專家，積累了豐富的第一手話語資料。通過主題分析的研究方法，梳理出揚州對外傳播中有關雕版印刷的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，揭示話語對雕版印刷對外傳播的作用和影響。同時，文章針對雕版印刷對外傳播中所遇到的問題和挑戰，提出了應對策略與具體措施。

關鍵詞：話語研究;大運河;非遺文化;對外傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.037

揚州作為地名最早出現于《尚書·禹貢》中的“淮海惟揚州”，又因其“州多水，水揚波”而得名。自公元前486年吳王夫差開鑿邗溝以降，具有2500年歷史的揚州，依水而建、源水而興、因水而美。作為揚州非物質文化遺產的經典代表之一，揚州雕版印刷技藝被譽為印刷史上的“活化石”，是首批國家級非物質文化遺產，也是揚州首次入選世界人類非物質文化遺產的項目，于2009年9月30日正式入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。鑒于現有研究多集中于揚州雕版印刷本身的歷史發展、技藝特色與突出貢獻等層面而鮮有從傳播學視角對其進行系統和深入的探究，本文在話語分析理論指導下，以揚州雕版印刷的對外傳播為例，梳理出揚州對外傳播中有關揚州雕版印刷非物質文化遺產的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，并針對揚州雕版印刷對外傳播中所遇到的問題和挑戰，提出應對策略與具體措施。

1 國內大運河文化帶非物質文化遺產研究現狀

聯合國教科文組織對非物質文化遺產的定義是“被各群體、團體，有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。非物質文化遺產包括：①口頭傳說和表述;②表演藝術;③社會風俗、禮儀、節慶;④有關自然界和宇宙的知識和實踐;⑤傳統的手工藝技能。自2014年中國大運河成功入選《世界文化遺產名錄》以來，關于中國大運河非物質文化遺產的學術研究蓬勃發展，并取得了不少可喜成果。然而，針對中國大運河揚州段非物質文化遺產的學術研究并不多，作者2021年12月16日在中國知網（CNKI）輸入“揚州非物質文化遺產”“揚州雕版印刷”及包括上述關鍵詞加“對外傳播”進行模糊檢索，所獲取相關的研究論文數目分別為22篇、23篇、0篇、0篇的結果。顯而易見，相關研究，特別是有關“揚州非物質文化遺產”和“揚州雕版印刷”對外傳播的研究，還有很大的發展空間。

通過對相關文獻的梳理，目前針對中國大運河非物質文化遺產，尤其是揚州雕版印刷的研究主要集中在非物質文化遺產的保護傳承利用、揚州雕版印刷的起源、發展與功能以及相關非物質文化遺產影響與傳播拓展三個方面。首先，在大運河非物質文化遺產的保護傳承利用方面，趙艷喜認為，大運河非物質文化遺產的保護要遵循整體保護的理念，根據“非物質文化遺產自身的整體性特征，結合非物質文化遺產本體、相關環境和人三大要素，從歷時性和共時性兩個方面對非物質文化遺產進行綜合、立體的有效保護”。白碩則提出要建章立制，建立非物質文化遺產博物館，并從機制上保障大運河非物質文化遺產的挖掘、整理、儲存與展示。另外，竇興斌、何邊提出，大運河非物質文化遺產的保護與傳承應與現代數字化相結合，通過技術把單一的文化模式變成立體、全面的模式，分門別類地對遺產和相關資料進行保護與存儲。同時，崔瑩主張，在“互聯網+”時代背景下，應該充分發揮新興技術與社交網絡媒體的作用，借助大數據和云平臺，將非物質文化遺產以活態的影像化形式廣泛傳播，實現“見人見物見生活”的效果，讓大運河非物質文化遺產活靈活現地走向世界。

其次，關于揚州雕版印刷的起源、發展與功能，吳郁指出，揚州雕版印刷技藝，“自唐迄清，薪火相傳，當代再次復興，構成中國印刷史、刻書史的重要組成部分……是揚州乃至中國悠久歷史和燦爛文化的見證”。另外，姚震發現，2004年4月，揚州市以廣陵古籍刻印社所藏的17萬片古籍雕版為家底，宣告成立揚州中國揚州雕版印刷博物館。廣陵古籍刻印社肩負三大職責：第一，舊版新印，即對所保存的舊版典籍，擇其內容獨特且雕刻精良的，則予以重印;第二，普本復刻，如明本《西廂記》重新翻印;第三，稿本刊刻，即把未經刊刻的稿本，如《杜詩言志》刊刻印刷。揚州雕版印刷的選材主要是黃河古道上的野生梨木，因其木質細膩，硬度適中，便于鐫刻。接下來還有按需寫樣、制版上樣、正式雕版以及印刷裝幀等階段，其中最后的裝幀階段就包括“揀頁、齊欄、包扣、穿線、貼簽、撞書、打書等20多道工序，才能完成單卷的線裝書，大型叢書還要經過分函、配錦、絹套，方成古色古香的線裝古籍”。目前，揚州中國揚州雕版印刷博物館收藏有30多萬片古籍版片，內容廣泛，涵蓋領域眾多，包括大型叢書57種、單行本125種，共計8900多卷。其中不乏孤品、珍品，學術研究價值極高，主要館藏典籍包括《楚辭集注》《夢溪筆談》《全唐詩》《杜詩言志》《暖紅室匯刻傳奇》《古逸叢書》《學古堂日記》《妙法蓮華經》《揚州云藍閣版畫》，不一而足。

最后，關于大運河非物質文化遺產影響與傳播拓展的研究，孫璐認為，揚州雕版印刷是集雕刻術、摹拓術、制墨術、造紙術等幾種優秀傳統工藝于一體的獨特手工技藝。作為世界印刷術最古老的技術源頭，為后世的活字印刷術的誕生打下了堅實的觀念和技術基礎，不但為我國人民，也為世界人民的文明交流和文化傳播提供了最為便捷的條件。然而，揚州雕版印刷在其有效傳承和廣泛傳播方面還存在以下主要問題：①傳播渠道不暢，現有的十幾位大師主要采用師徒傳承，面太窄，方法老舊;②教育傳承脫節，雖然揚州雕版印刷名氣不小，但是作為技藝傳承缺少教育平臺，尚未進入學校課堂;③保護觀念滯后，盡管揚州中國揚州雕版印刷博物館級別很高，但是在傳承傳播與擴大影響方面仍需從思想觀念上健全管理與研發機制，以穩健地達成世界人類非物質文化遺產項目標準，助推中國文化國際傳播戰略目標的實現。由此可見，陳列于博物館的揚州雕版典籍，不能僅僅代表昔日的光環，更不能意味著它們已經成為過去，重要的是我們應該如何更新觀念，充分利用現代博物館的平臺、媒體渠道以及社會各界的共同努力，對其進行更加有效的保護、傳承與利用。

2 話語研究與文化遺產

話語研究是20世紀七八十年代在美國和歐洲人文社會科學中興起的學科，學者們從認知、社會和語用等角度對話語研究進行了諸多探討，形成了話語分析、批評話語分析、多模態話語分析等不同的話語研究流派。西方話語理論的代表人物法國學者米歇爾·福柯認為，話語由符號組成，但其功能又大于或多于這些符號，因而是超越單純語言學概念的多元、綜合的意識形態實踐。在每個社會，話語的制造都受到一定程序的控制、選擇、組織和重新編排，以消除話語中的力量和危險。這些程序構成約束話語的外部規則。同時，約束話語的還有話語的內部規則和話語主體的使用規則。對福柯而言，無論哪種規則都是“某種方式的權力制約”。

隨著西方話語研究的局限性愈發顯現，中國和其他新興發展中國家以及部分西方國家開始探索新的文化對話路徑和文化研究方向，在21世紀初逐漸形成了“文化話語研究”這一新的多元學術體系。在文化話語研究中，話語被定義為特定歷史、文化、語境下的言語交際事件，是反映與構建社會現實的社會實踐形式，同時也是承載歷史、當下和未來權力關系與意識形態的重要物質載體。文化話語研究“是指一套以言語使用為核心的跨學科、跨文化、跨歷史，既情系中華、又放眼世界的研究體系”。文化話語研究采取跨學科、跨文化、跨歷史的視角，從話語作為社會交際活動的理念出發，提出了一套總體分析框架，審視探究六個范疇：話語主體、內容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關系和歷史關系。這樣，文化話語研究就將西方傳統的二分法合二為一，并力圖通過整體、辯證的思維方法消除國際話語研究的文化霸權與偏見，倡導多元文化的交流與對話。

近年來，文化話語研究突破既有的社會問題導向，對歷史書寫、文化記憶的關注不斷增多，但在歷史與文化記憶交織作用的文化遺產領域卻鮮有涉足。研究文化遺產的對外傳播難以脫離話語研究這一范疇。在進行非物質文化遺產對外傳播的話語研究時，需要考慮到社會現實，包括政治、經濟、文化等因素的影響作用，尤其是要考慮到，在對外傳播非物質文化遺產時，誰在說話？他們占據什么樣的身份？說什么？使用哪些媒介？獲得什么效應？這些都是在話語研究視域下研究非物質文化遺產傳播需要分析的重要問題，也是本文所關注的重點。

3 研究方法

為了全面、客觀地探究有關揚州雕版印刷的對外傳播，本文主要采用搜集和篩選相關媒體報道，同時輔以現場考察和專家訪談資料，收集所需的第一手話語原始資料，然后通過主題分析的方法對相關話語資料進行定性分析。Braun和Clark將主題分析法定義為“確定、分析及匯報有效語料主題的一種手段”，該方法是對資料進行定性分析最常見的方法，具體操作主要包括資料的整理和分析兩個步驟。作為資料的整理步驟，兩位作者根據相關媒體在揚州的受眾以及發行量，選取了光明網和揚州網為媒體語料來源，以“揚州”“雕版”為關鍵詞進行內容檢索，時間跨度為2018年1月至2021年6月，共搜集到172篇報道，7篇來自光明網，165篇來自揚州網，其中與揚州雕版印刷相關的有效語料共計65篇（重復報道不計算在內）。具體分析步驟如下：首先，作者根據本文研究目的和理論指導框架以及語料中關鍵字詞的出現頻次，歸納出語料中反復出現的話語主體和話語主題。其次，作者對65篇報道的主要話語內容進行標記，按照不同的內容將所標記的報道歸類到相應的話語主體與話語主題下。最后，作者對所獲取的語料分析結果進行總結與整合，整理出如表1與表2所示的相關數據。至于深度訪談專家的話語材料，作者先將訪談錄音轉換成文字稿，然后采用上述同樣步驟，進行主題分析，為下文研究提供依據。

4 揚州雕版印刷對外傳播的話語研究

如前所述，文化話語研究的總體分析框架包含話語主體、內容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關系和歷史關系六個審視范疇，并從歷史、文化等方面理清話語與社會間的聯系。根據本文的研究目的，我們僅從該框架中的話語主體、話語主題、話語傳播渠道和話語傳播效果四個方面切入，對揚州雕版印刷的對外傳播話語語料進行定性分析。

4.1 話語主體

“話語主體”指特定語境下運用語言符號生成意義的具體的人或社會組織形式。對話語主體的分析不但要考察“誰在說話”，還要追問“誰不在說話”，包括他們的身份、社會地位和關系等。根據對有效語篇中的話語主體進行分析，在揚州雕版印刷對外傳播的媒體話語語料中，主要有五類話語主體：政府部門、專家、遺產保護機構、媒體與公眾。在涉及揚州雕版印刷的媒體報道中，政府部門（中央人民政府、江蘇省人民政府外事辦、揚州市委、揚州市人民政府、北京文化局、揚州市文廣新局、中國文化管理協會、揚州市委統戰部）、專家（李江民、芮名揚、陳美琦、陳義時、馬延圣）、遺產保護單位（揚州博物館、揚州廣陵古籍刻印社）、媒體（央視新聞頻道、江蘇網、《新華日報》）、公眾（社區主任鄭翔以及學生等）。這五類話語主體紛紛發聲，通過各種渠道為揚州雕版印刷的傳播獻計建言，各類話語主體分布詳見表1。

根據上表數據及相關語料的分析，可以發現，在上述五大話語主體中，政府部門在揚州雕版印刷傳播中占有較大話語權，其公開發表語料27篇，占總數的41.54%。專家和遺產保護機構在對外傳播中也發揮了一定的作用，公開發聲比例分別為14篇或21.54%和12篇或18.46%。而媒體與大眾僅占總數的7篇或10.77%和5篇或7.69%，幾乎陷于集體失語狀態，媒體未能發揮應有的傳播作用，公眾的傳播力量沒有得到應有的重視。

4.2 話語主題

“話語主題”是指“話語主體表述的話語內容和要點”。根據對上述媒體報道中有效語料進行分析，我們可以將揚州雕版印刷對外傳播的話語內容分為五大主題，主題分布詳見表2。

根據上述表格及報道的具體內容，我們可以發現揚州雕版印刷對外傳播的話語主題呈現出以下兩大特點：一方面，以揚州雕版印刷之名，宣“揚州形象”之實。雖大部分報道中多次提及揚州雕版印刷，但其本意是在宣傳揚州文化、旅游與美食，而僅將揚州雕版印刷作為其點綴或由頭。另一方面，相關報道涉及揚州雕版印刷對外傳播的內容微乎其微。本文發現相關話語內容大部分為對揚州雕版印刷歷史和工藝流程、雕版作品以及雕版技藝傳承人的介紹，鮮有涉及揚州雕版印刷傳播的話語，尤其是對外傳播更是少之又少。

4.3 話語傳播渠道

“話語渠道”指的是話語得以傳播的媒介或方式，如新聞發布會、網絡媒體、報刊、廣播視頻、面對面交流等。在現實傳播中，傳播者“對話語渠道的靈活運用是增強話語效果的重要因素”。根據對實地觀察和專家深度訪談的分析，我們發現揚州雕版印刷的對外傳播，綜合運用了多種話語傳播渠道。

第一，文化建筑成為最具特色的話語媒介。為了保護、傳承與弘揚揚州的非物質文化遺產，揚州建有雙博館（揚州博物館和揚州中國揚州雕版印刷博物館），并設立了揚州“486”非物質文化遺產集聚區。雙博館與非遺集聚區內都有圖片展示與文字記錄，詳細介紹了揚州雕版印刷的起源、工藝流程以及揚州雕版印刷在東方和世界其他地區的傳播情況，并都配有相應的英文翻譯，為國內外游客了解揚州雕版印刷提供了豐富而便捷的話語材料。

第二，書籍與報刊成為話語傳播的首要渠道，揚州雕版印刷的對外傳播也不例外。除了紙質報紙、宣傳冊對揚州雕版印刷的介紹與宣傳之外，揚州還整理、出版了《揚州雕版印刷》《暖紅室匯刻傳奇》及《揚州云藍閣版畫》等一批揚州雕版印刷技藝的理論專著，將揚州雕版印刷技法用文字、圖片等多種方式記錄下來，便于揚州雕版印刷技藝的傳承與傳播。

第三，通過舉辦論壇，揚州雕版印刷得以走出揚州。多年來，世界運河歷史文化城市合作組織（WCCO）與中國太平洋經濟合作全國委員會（CNCPEC）共同在揚州主辦了世界運河名城論壇年會，邀請近百家國內外運河城市的運河管理者、研究者、愛好者等前來揚州，圍繞全球運河城市共同關注的熱點問題開展交流，有效地展示了大運河統籌保護、傳承和利用的“中國行動”。作為東道主，揚州無疑獲得了宣傳揚州雕版、剪紙、玉雕等非物質文化遺產的極佳契機。

第四，人文交流“活化”了揚州雕版印刷。筆者實地考察和走訪專家了解到，在揚州雙博館遍布揚州居民和學生自發組成的志愿講解團，向前往參觀的游客介紹揚州雕版印刷。此外，揚州雕版印刷寫樣大師手書的《心經》也將成為中國杭州亞運會上中國送給全亞洲的禮物。這一系列的人文交流活動都為揚州雕版印刷走出揚州、走出國門進行了有益嘗試。

最后，網絡媒體也成為揚州雕版印刷傳播的有效話語渠道。諸如光明網和揚州網的網絡媒體突破了傳統的時空限制，在最短的時間內將與揚州雕版印刷相關的話語傳播到千里之外，無論是在傳播效果的質化還是量化方面，都實現了傳播效果的最大化。

4.4 話語傳播效果

“話語從產生到受眾接受的過程正是話語傳播效果的形成”。揚州雕版印刷的話語傳播渠道，可謂多種多樣、不拘一格。調查發現，一般的揚州居民，甚至包括來自國內其他省份的游客，對揚州雕版印刷基本都有所耳聞，但對其文化價值僅略知一二。多數出席揚州世界運河名城論壇的海外人士對揚州雕版印刷基本表現出陌生化的狀態。因此，作為揚州的首選“世遺”項目，揚州雕版印刷尚未獲取揚州非物質文化遺產的“名片”或“品牌”效應。

5 結語

本文借助話語分析的理論框架，從話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果四個維度，對揚州雕版印刷對外傳播的相關話語進行分析。研究發現揚州雕版印刷對外傳播雖然綜合運用了多種傳播渠道，發揮了各類話語群體的作用，但是政府、學者以及主管部門擁有壓倒性的話語權，主流媒體未能發揮應有的傳播作用，社會公眾的傳播力量也未能得到應有的重視。由于話語主題較少涉及揚州雕版印刷的對外傳播，揚州雕版印刷尚未得到世界范圍的普遍認同與重視。

分析顯示，揚州雕版印刷對外傳播仍然存在兩大問題：第一，缺少其應有的“名片”或“品牌”話語傳播效應。作為系列應對措施，首先，應從學術上進一步挖掘、整理、確定揚州雕版印刷手工技藝的文化內涵與非物質文化遺產的獨特價值;其次，尋求從理念上確認其可以成為中華文化珍品和世界印刷文明杰出貢獻地位的可能性;最后，要從機制上，將揚州雕版印刷技藝的創新利用與傳承傳播落到實處，讓承載著千年中華民族燦爛文明的揚州雕版印刷技藝，以不同的創新形式，綻放出別具一格的藝術生命之光。第二，相關話語提煉亟待加深與拓展。作為應對措施，一方面我們要積極挖掘揚州雕版印刷自身商用價值;另一方面，我們還要以科學態度還原揚州雕版印刷的文化內涵與外延，從而以創新的精神重塑中國傳統手工技藝的文化魅力、藝術張力與民族品格。

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