《三國演義》，東亞地區的共同語言

《三國演義》是我國長篇歷史小說的開山之作。在日本、韓國等國家，《三國演義》曾被多次翻譯、再版，這些國家的文人墨客對《三國演義》進行了譯介、再創作，使其更貼合本國的價值觀念，得以在本國廣泛傳播。

在日本，三國成了無神論？

? 我們今天提到的《三國演義》可追溯到羅貫中等人所著的《三國志通俗演義》，該書于元末明初問世，后隨各國往來而逐漸流行于日本、韓國等國家。

? 在有關史書記載中，三國故事何時流傳至日本并無明確的時間節點，目前流傳較廣的說法是，日本出現最早的日文譯本為湖南文山于1689年譯介的《通俗三國志》。

? 作為日本最早譯介《三國演義》的文人，湖南文山在譯介《通俗三國志》時并未完全忠于原版，而是將原作中的部分內容進行了刪減，原本120回的章節在湖南文山筆下被壓縮成了50卷，原版《三國演義》中，為人熟知的“且聽下回分解”亦被刪去。

? 在日本文壇，湖南文山的《通俗三國志》影響很廣，曾就職于日本京都大學人文科學研究所的桑原武夫稱：“江戶時代為數眾多的戰爭題材作品都或多或少地受《通俗三國志》的影響?！?/p>

? 久保天隨的《演義》是被廣泛認為忠于原作的第一個譯本。而日本人如今熟知的《三國志》指代的既非《通俗三國志》，也非《演義》，而是由吉川英治所作的《三國志》。

吉川英治是日本著名的三國故事編譯者，他在青少年時期便讀過久保天隨的《演義》，但在后期創作《三國志》時，吉川英治并未過多參考久保天隨的《演義》，而是參考了湖南文山的《通俗三國志》。

? 與日本多數三國故事譯者相比，吉川英治在譯介《三國志》時具有更強烈的求真意識和科學觀念，他著力刪減了《三國演義》中對怪力亂神之事的描寫，從現代人的認知出發，嘗試用科學的視角解釋原作中的種種離奇怪異之事。如在原著第二回中，羅貫中記載劉備曾通過潑灑豬羊狗血等穢物來解除張寶的妖法;而在吉川英治筆下，空中紙人草馬紛飛的怪象乃是張寶利用了當地氣候特點，借峽谷中常年云霧彌漫，氣流從山頂灌下的特點來迷惑劉備等人。

? 除此之外，與原版相較，吉川英治的《三國志》在結尾處也進行了較大的改動，直接刪除了孔明去世后46年的歷史，在寫到孔明去世后戛然停筆，契合了日本文學對“悲美”情節的追捧。

刪減之外，吉川英治還通過虛構賦予原版三國人物以瑰麗色彩。他為原版劉備安排了一位名為“芙蓉”的心上人，并以劉備想要匡扶漢室，無法耽于兒女私情為由，生生將兩人分開。

也許正是因為《三國志》在怪力亂神之事上進行科學解讀的同時，還有意契合了當時日本民眾對關羽、劉備、孔明等人的嘆息之情，吉川英治的《三國志》在日本民眾間獲得了更大程度的認可。

? 在吉川英治《三國志》的影響下，日本文人掀起了創作中國歷史題材小說的熱潮。

曾經的朝鮮半島永不缺《三國演義》聽眾

? 根據資料，《三國志通俗演義》在朝鮮的最早記載見于朝鮮《宣祖實錄》，與《三國演義》傳入日本時的天時地利人和不同，該書在傳至朝鮮時正值朝鮮深受我國傳統儒學影響之際。

吉林省社科院朝鮮韓國研究所所長譚紅梅在發表于《東疆學刊》的《〈三國演義〉在朝鮮廣為流傳之原因》一文中提到，《三國演義》在當時被認為是“非正統性、非倫理性、非史實性和淫亂性的”。

? 正如我國古代小報在民間“雖禁不止”，《三國演義》在朝鮮雖然被上層階級詬病，其在民間仍有較為廣泛的群眾基礎。壬辰之戰（指發生在1592-1598年的明朝、朝鮮與日本之間的戰爭）后，關羽形象在朝鮮深入民心，使三國故事得到了進一步的傳播。

? 據《李朝實錄·宣祖實錄》記載，萬歷二十年（1592年）四月，日本進犯朝鮮后，朝鮮曾發文向明王朝求助，同年底，明王朝派兵增援朝鮮。

? 壬辰之戰中，明王朝軍隊同朝鮮軍隊聯合抵抗倭軍長達七年時間，幫助朝鮮治理了倭亂，守護了家國安寧。在這期間，明王朝軍隊中信奉關羽的將士大有人在，其在抵達朝鮮后多行祭拜關羽之舉，如此行徑于無形間提高了關羽在朝鮮軍人心中的地位，以至于朝鮮在壬辰之戰取得勝利后亦多修建關羽廟，部分朝鮮文人在戰后進行文學創作時甚至將關羽神化為韓國的保護神。

? 對此，上海師范大學人文學院教授趙維國在《論〈三國志通俗演義〉在朝鮮半島的傳播與接受》中分析，朝鮮民眾在壬辰之戰后，對于明王朝的感情也愈加深厚，對明王朝的文化也倍加推崇。

? 只不過，在明朝政府援助朝鮮不久，明王朝便迎來了自己的覆滅，取代明王朝的清政府一掌權，便進兵攻打朝鮮，將之劃為自己的附屬國，并要求朝鮮每年朝貢。

? 朝鮮民眾對取而代之的清朝頗為嗤之以鼻，其國內甚至出現了“反清復明”的呼聲。

? 在這種背景下，淪為“階下囚”的朝鮮就不免愈加慨嘆被迫向曹操投降的關羽，后者“只降漢帝，不降曹操”的氣節，得知劉備消息后即刻投奔的做法同樣為朝鮮民眾所追捧認可，而一心匡扶漢室的劉備因被視作“反清復明”的變體，同樣大受追捧。

? 除了朝鮮民眾對明王朝、關羽本身所具有的感情外，諸葛亮、劉備等三國人物身上所具備的仁、義、禮、智、信等能被用于教化民眾的精神品質，亦開始被當權者所重視。

歷經百年，《三國演義》緣何不滅

? 《三國演義》從自中國傳向日、韓等國家，到在東亞國家廣泛流傳，形成一定影響力，經歷了數百年的時間，其為人追捧、信奉的某些核心要義放在當今社會仍適用。

? 日本松下電器善用《三國演義》中的用人待物之道經營企業、選賢任能的故事，至今為人津津樂道，以至日本一位大學教授曾將松下電器的成功看成是企業創辦人松下幸之助善于運用諸葛亮的智慧的結果，而松下幸之助本人也是三國題材的忠實擁躉，他曾將《三國演義》列入企業高管必讀書目。

? 松下幸之助運用三國智慧管理松下電器的例子之一是，1970年代，在日本遭遇石油危機，全球經濟格局和政治格局大受震動之際，松下幸之助破格提拔了董事會普通董事為社長，而這亦被認為是松下幸之助活用諸葛亮破格提拔縣令龐統為軍師中郎將一事的生動再現。

? 不僅是松下電器，日本眾多企業都曾將《三國演義》中的治世偉略應用在企業的經營發展中，例如日本東洋精密工業公司不僅善用三國智慧，其董事還撰寫了《用兵法指導經營》一書，該書在出版后大獲歡迎。

? 類似的實例在韓國商界同樣數見不鮮，韓國現代煉油公司曾對諸葛亮、劉備、關羽等人作過肯定與否的判斷，還出臺過與三國策略緊密相關的《倫理經營指南》。據中國經濟網此前的消息，該企業工作人員在接受采訪時曾表示，該手冊將諸葛亮、關羽和曹操推為實踐倫理經營的優秀人物。

? 如果說上述種種是三國策略實用性的表現，依據《三國演義》改編而來的系列游戲則體現了其在當代的娛樂價值。

? 日本光榮株式會社出品的系列三國游戲在多個國家流傳，是世界上最長壽的游戲之一，其還曾借助游戲《三國志：霸道》順利完成了此前中期經營計劃提出的月流水10億日元的目標。

? 與此同時，不少三國游戲的粉絲為了能順利通關，在游戲帶動下閱讀三國故事，而這也在無形中進一步擴大了《三國演義》在當今社會的傳播和影響力，有些游戲粉絲甚至組建了游戲群，在群內惡補三國知識。

? 難怪有人稱《三國演義》“一部小說，創千億價值”，韓國民間會流傳“不要和沒讀過‘三國’的人聊天”的諺語了。

（摘自《新周刊》邢亞琪）