乘風而行 羽化登仙

劉仁慧

棺是用來裝殮遺體的一種葬具，使用歷史久遠，多為木料制作而成，亦有金屬、石材等材質，但數量相對較少。單以石棺而言，有文獻記載它最早的使用年代可以追溯到商周時期?！妒酚洝で乇炯o》云：“是時蜚廉為紂石北方，還，無所報，為壇霍太山而報，得石棺，銘曰：‘帝令處父 ，不與殷亂，賜爾石棺以華氏?！?，遂葬于霍太山。 ”這一段話是目前有關石棺的最早的文獻記載，說明在商周時期就已經存在用石棺喪葬的情況。就目前考古發(fā)現來看，石棺的起源可以追溯到新石器時代，在中國的西南地區(qū)多有發(fā)現，西北和東北地區(qū)亦有少量發(fā)現。到了漢代，隨著厚葬之風的盛行，石棺也發(fā)展到了鼎盛時期，出現了雕刻精美的畫像石棺，并對后世產生了較大的影響。畫像石棺一般由棺身和棺蓋兩部分組成，棺身為長方形，由前后擋板、左右側壁板和底板組成。棺身及棺蓋四周多刻有世俗生活、神話傳說、仙道人物、日月星辰和孝子故事等。

北魏線刻升仙石棺的概況

開封博物館藏的這具北魏線刻升仙石棺出土于河南洛陽邙山前海資村（今向陽村），長205厘米，寬74厘米，高90厘米，由棺蓋和棺身構成。棺蓋上部斷裂，略有殘缺。棺身保存完整，圖案刻畫清晰。棺身呈頭寬尾窄的梯形，與漢代常見的長方形石棺有所不同。這種頭寬尾窄的棺制，是流行于鮮卑墓葬中的樣式。目前洛陽地區(qū)已經發(fā)現的北魏石棺，形制基本上都延續(xù)了鮮卑的頭寬尾窄的特殊制式。北魏線刻升仙石棺的這種形制也表明了石棺主人鮮卑人的身份。

北魏太和十八年（494年），北魏孝文帝遷都洛陽，采取了一系列漢化措施，又稱北魏孝文帝改革，其主要內容是漢化運動，包括推行均田制和戶調制，變革官制和律令，遷都洛陽，改易漢俗等，也包括姓氏改革、喪葬制度改革。孝文帝詔“近洛之人，悉可歸骸邙嶺，不得就塋恒代”。自此，邙山“長陵之域”“景陵東阿”成為北魏皇室貴族的聚葬之地。在漢化的過程中受到漢族厚葬風俗以及儒家道家思想的影響，高等級的墓主人為了顯示他尊貴的身份常采用極盡奢華的畫像石棺。20世紀以來，在洛陽地區(qū)發(fā)現了幾具石棺，有素面石棺和畫像石棺，其中畫像石棺的內容主要為孝子圖和升仙圖。但是由于當時時局混亂，加之盜掘猖狂，所發(fā)現的石棺多已流失。目前我們能見到的北魏畫像石棺的資料，主要有現藏于美國納爾遜阿肯特斯博物館的孝子石棺、藏于美國明尼阿波利斯美術館的元謐石棺、藏于洛陽博物館的升仙石棺以及藏于開封博物館的線刻升仙石棺。

北魏線刻升仙石棺雕刻技法和內容

開封博物館藏北魏線刻升仙石棺保存完整，圖案清晰，石棺上精美的線刻畫像是研究北朝時期繪畫和石刻藝術的重要資料，具有珍貴的歷史價值。

石棺棺蓋斷裂，上部略有殘缺。石棺使用減地平雕陰線刻的技法雕刻，在棺蓋和棺身四周雕刻有精美的畫像圖案，表現了墓主人夫婦在方士羽人簇擁下徐徐升仙的場景。

石棺棺蓋上刻有云氣紋（圖1）。石棺前擋板刻仙人駕朱雀，一人乘騎于朱雀之上，朱雀雙爪張開呈欲飛之勢（圖2）。左壁板刻男主人御青龍升仙圖，其中兩位引導羽人持蓮居前，一位朝前觀路，一位引首回望，做引導狀，其后跟隨青龍，男主人乘龍而飛，一手持法扇，一手結印，為漢人世家裝扮，青龍后方是一位手持扇的仙人導護（圖3）。石棺后擋板刻一名武士手持利刃，御玄武（圖4）。右壁板刻女主人乘白虎升仙圖，圖中同樣有兩位羽人做引導，女主人一手持法扇，一手持蓮，白虎后方是一位仙人導護（圖5）。男女主人周身云氣圍繞，四方畫像下方山林密布。石棺整體厚重大氣，制作精美而不乏嚴謹法度，畫面線條細膩，柔和舒暢，人物造型生動，動物栩栩如生。

北魏線刻升仙石棺反映的時代特點

在北魏線刻升仙石棺上裝飾有蓮花圖案，其中左側壁板上兩位引導羽人手持蓮花，右側壁板上女主人一手持法扇，一手持蓮。除此之外，在目前發(fā)現的其他北魏石棺上，也有刻畫蓮花作為裝飾的情況。蓮花圖案在中國傳統(tǒng)藝術中古已有之，早在春秋戰(zhàn)國的青銅器上就有蓮花裝飾，如現分別藏于河南博物院和北京故宮博物院的一對蓮鶴方壺，壺冠即制為雙層盛開的蓮瓣式樣，設計巧妙。魏晉時期蓮花圖案的盛行是與佛教的發(fā)展緊密相連的。北魏統(tǒng)治者崇尚佛教，下令建造佛像、佛塔、佛寺、佛窟等，佛教藝術得以迅速發(fā)展。在佛教的裝飾藝術中，蓮花是佛國凈土的象征，比喻佛教的“常、樂、我、凈”四德，是佛教的主要裝飾紋樣之一。因此蓮花形象在畫像石棺上的出現，并不是為了填補畫面空白而隨意勾勒的，而是包含了佛教的象征意義。

另外值得注意的一點是墓主人的衣著為漢人世家裝扮，這反映了在北魏孝文帝改革之后，鮮卑族人對漢文化的吸收和融合。孝文帝時對北魏的政治、經濟、文化、社會風俗進行了一系列改革，服制改革也包括在內?！段簳じ咦嫘⑽牡奂o》載，太和十年春，“帝始服袞冕，朝饗萬國”。同年夏，“始制五等公服”。隨后，服飾改革向民間推廣。石棺上墓主人的漢式裝扮，也正反映了北魏遷都洛陽后改革措施是得到落實的。

升仙題材是人們在對死亡恐懼的基礎上幻想出來的情景，戰(zhàn)國中晚期神仙思想開始發(fā)達，到了漢代，茫然的靈魂升天思想逐漸固定為升天成仙的形式。在漢代墓葬中，無論是墓室壁畫，還是畫像石棺上的圖案內容，很多都反映了漢代人死后想要升仙的愿望。升仙思想在東漢時期達到了頂峰。至道教建立，發(fā)展到葛洪時，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的神仙道教理論體系。北魏時期道教取得了政治上的合法地位，其思想得到了更加廣泛的傳播。北魏線刻升仙石棺，是對漢代畫像石的模仿，是在漢代思想的指導下，對漢文化傳統(tǒng)的一種恢復。

結 語

魏晉南北朝時期是一個民族融合、文化和藝術大發(fā)展的時期，石棺材質易于保存，圖案內容反映了這一時期喪葬的習俗和思想。開封博物館藏的這具北魏線刻升仙石棺傳承自漢晉文化，紋飾繁復、綺麗，表達了墓主人想要在死后升仙的美好愿望，充滿了濃厚的神秘色彩。這具石棺不僅反映了這一時期儒、釋、道三家思想的融合，也說明了宗教藝術和世俗藝術之間的相互影響、相互吸收，進一步向我們展示了北魏時期這一段特殊的歷史風貌。