曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)與格局

鄭佳明

我們現(xiàn)在對(duì)重要?dú)v史人物的認(rèn)識(shí)不僅要講事功，而且要講人的品質(zhì)和能力——講品質(zhì)我們也不能僅僅講道德，還要講格局。所以我的看法是，學(xué)問(wèn)改變格局，格局成就事功。這就帶來(lái)一個(gè)問(wèn)題，什么是格局？格局就相當(dāng)于古人說(shuō)的規(guī)模與氣象、氣質(zhì)與境界。曾國(guó)藩給他九弟曾國(guó)荃寫(xiě)信說(shuō)，“古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微，二者闕一不可”。他一生都在孜孜不倦地追求規(guī)模遠(yuǎn)大、圣賢氣象。我讀他的日記和他的書(shū)信，里邊不停地在講做大事要怎么樣怎么樣，所以他講的是格局要遠(yuǎn)大。

所謂大格局就是說(shuō)他超出了當(dāng)時(shí)眾人的眼界、心胸和判斷。曾國(guó)藩在長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，哪些方面有這個(gè)體現(xiàn)？我總結(jié)了六條：

第一條，曾國(guó)藩發(fā)布《討粵匪檄》，是大格局。他1854年從衡陽(yáng)起兵，帶了水陸兩支軍隊(duì)共一萬(wàn)七千多人。他那個(gè)時(shí)候發(fā)了一個(gè)宣言，這個(gè)宣言叫《討粵匪檄》。這篇檄文從一開(kāi)始就打出了忠義血性的旗幟，闡明了救時(shí)、衛(wèi)道的起兵宗旨。這個(gè)事情對(duì)他來(lái)講是一個(gè)很有遠(yuǎn)見(jiàn)也很聰明的做法。這個(gè)宗旨一明確以后，一方面，他得到了朝廷的首肯，朝廷就知道他“忠義”;另一方面，他又得到了士紳的擁護(hù)，中國(guó)的士紳基本上都是儒家經(jīng)典教化培養(yǎng)出來(lái)的，所以士紳是擁護(hù)他說(shuō)的那些的。曾國(guó)藩的《討粵匪檄》里講了一句話，他說(shuō)，太平天國(guó)搞的拜上帝教，這個(gè)教是異教，太平天國(guó)反對(duì)孔孟之道，燒書(shū)，燒毀孔廟，這個(gè)是人神共憤，數(shù)千年的文明被毀壞，他為此痛哭。曾國(guó)藩把太平天國(guó)文化上很被動(dòng)的一面揭示出來(lái)。他的忠義、血性、救時(shí)、衛(wèi)道思想一出來(lái)之后，實(shí)際上使他自己獲得了政治正確這么一個(gè)標(biāo)簽，所以他也形成了格局的高屋建瓴之勢(shì)。這是他的大格局第一條。

第二條，另起爐灶、編練湘軍，戰(zhàn)略明確，艱難東征，攻克南京，是大格局。一方面，曾國(guó)藩有政治正確這么一個(gè)立場(chǎng);另一方面，他在朝廷的眼皮底下，在滿(mǎn)朝文武眾目睽睽之下大膽地改革創(chuàng)新。朝廷本來(lái)是讓他練民兵，結(jié)果他把它做成了軍隊(duì);本來(lái)不要他出省，結(jié)果他跑去打武漢，還打贏了——當(dāng)時(shí)咸豐皇帝特別高興，準(zhǔn)備叫他做巡撫。實(shí)際上他是沒(méi)有軍餉，他借助“厘金”制度“勸捐”籌餉。這個(gè)厘金后來(lái)就成為我們中國(guó)最早的地方稅，是一種流通稅，過(guò)境一百塊錢(qián)的貨物要收一塊錢(qián)的稅收。所以，曾國(guó)藩的湘軍是帶著稅務(wù)局走的。他的以禮治軍的方法中，包括軍隊(duì)里的組織形式，比如說(shuō)一個(gè)人他可以召集五百個(gè)人建立一個(gè)營(yíng)，這個(gè)營(yíng)打贏了就由他領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)營(yíng)打輸了就解散了。這樣，由“將”來(lái)決定“兵”、“兵”擁護(hù)“將”，就改變了過(guò)去朝廷的軍隊(duì)見(jiàn)死不救、一哄而散那種狀況。這個(gè)建軍的思想當(dāng)然比不上現(xiàn)代的軍事思想，但是有很多和中國(guó)的傳統(tǒng)契合的東西，比如說(shuō)宗法關(guān)系;比如說(shuō)以禮治軍;比如說(shuō)“扎硬寨，打死仗”;比如說(shuō)堅(jiān)持從長(zhǎng)江上游逐步推進(jìn)的自主戰(zhàn)略——咸豐皇帝對(duì)戰(zhàn)局發(fā)展不滿(mǎn)意，很著急，很生氣，多次直接指揮，但是他堅(jiān)持既定戰(zhàn)略，先到江西，后到安徽，控制長(zhǎng)江上游，截?cái)鄬?duì)方的退路，鞏固自己的后援，又把李鴻章推薦到杭州，把左宗棠也推薦出去，兩個(gè)湘軍大將作為奧援，最后他終于攻克南京。這種戰(zhàn)略定力體現(xiàn)了難得的大格局。

第三條，曾國(guó)藩體現(xiàn)格局的地方就是他屢敗屢戰(zhàn)、堅(jiān)忍不拔。“打脫牙”“和血吞之”，這些都是他的原話。他幾次遇到非常危險(xiǎn)的狀況，三次在生死之間：一次是靖港之戰(zhàn)，他蹈水，企圖自盡;第二次是在鄱陽(yáng)湖;第三次是在祁門(mén)。他這些時(shí)候都是處在危險(xiǎn)之中。他是真正的書(shū)生領(lǐng)兵，迎戰(zhàn)強(qiáng)敵，逆勢(shì)而行。他跟家人講，“吾生平長(zhǎng)進(jìn)，全在受挫辱之時(shí)”，皇帝猜疑、官場(chǎng)嫉妒、朋友使絆，千難萬(wàn)險(xiǎn)，他都把它們作為砥礪自己和修行自己的機(jī)會(huì)，這是大格局的表現(xiàn)。

第四條，以拙誠(chéng)聚人，團(tuán)結(jié)眾人一起奮斗。這是個(gè)大格局。他說(shuō)“唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽，唯天下之至拙能勝天下之至巧”，他非常重視“誠(chéng)”的作用，并把它看作和部屬處理關(guān)系的準(zhǔn)則。他說(shuō)，“馭將之道，最貴推誠(chéng)，不貴權(quán)術(shù)”，把“誠(chéng)”看得跟性命一樣重要。他說(shuō)，“君子之道，莫大乎以忠誠(chéng)為天下倡”。他說(shuō)，“吾鄉(xiāng)數(shù)君子所以鼓舞群倫，歷九州而戡大亂，非拙且誠(chéng)者之效歟”，這個(gè)話實(shí)際上就是說(shuō)：我湖南人能夠鼓舞群倫，戡大亂，就是靠的拙和誠(chéng)。

曾國(guó)藩團(tuán)結(jié)人還有一條，就是他以身作則。他說(shuō)，“輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人”。他說(shuō)，“自度才能淺薄不足謀事，唯有‘不要錢(qián)、不怕死’”，所以他做官是“不要錢(qián)、不怕死”，是真正比較廉潔的一個(gè)官員。這是我講的在戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中曾國(guó)藩的第四個(gè)大格局的表現(xiàn)。

第五條，自剪羽翼、急流勇退，是大格局。南京打下來(lái)之后，滿(mǎn)朝文武和朝廷上這些核心領(lǐng)導(dǎo)人，包括慈禧太后、恭親王他們，都在看著湘軍怎么辦。那么，曾國(guó)藩做的第一件事情是辭讓自己過(guò)重的權(quán)力，使自己急流勇退。第二件，裁撤湘軍，解除朝廷的疑慮。第三件，撤銷(xiāo)厘金局，安撫地方的民眾，以塞天下悠悠之口。最后，他在金陵修貢院，開(kāi)江南鄉(xiāng)試，收兩江士子之心。同時(shí)，他還辦了傳忠書(shū)局，開(kāi)始出版被太平軍毀掉的傳統(tǒng)書(shū)籍。他這些措施的實(shí)行，消弭了朝野眾人的猜疑情緒，使他聲名鵲起，也就改變了自己過(guò)去那種被大家嫉妒和警惕的一種局面。

十九世紀(jì)七八十年代中國(guó)有一句話，叫“中興將相，十九湖湘”。數(shù)百名高級(jí)文人和軍事將領(lǐng)構(gòu)成的龐大的湘軍集團(tuán)占據(jù)省、部各路要津，后來(lái)又衍生出淮軍集團(tuán)，互相呼應(yīng)，影響朝局，貫穿晚清歷史。這些事情為政權(quán)重心后來(lái)轉(zhuǎn)移到主張改革的漢臣手里打下了基礎(chǔ);后來(lái)曾國(guó)藩發(fā)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，湘軍在中法戰(zhàn)爭(zhēng)中、在左宗棠收復(fù)新疆的戰(zhàn)爭(zhēng)中、在建立水師方面，為國(guó)家和民族作出巨大貢獻(xiàn)。湘軍后來(lái)能夠善始善終，還為國(guó)家作這么大的貢獻(xiàn)，和其戰(zhàn)后急流勇退而積蓄的力量是分不開(kāi)的。所以，曾國(guó)藩急流勇退，這是一個(gè)大格局。

第六條，從購(gòu)“制器之器”到“師夷智”，是個(gè)大格局。他開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始就是買(mǎi)兵船、買(mǎi)大炮，后來(lái)曾國(guó)藩說(shuō)，買(mǎi)的靠不住。當(dāng)時(shí)有一個(gè)阿思本艦隊(duì)的事：從英國(guó)買(mǎi)來(lái)了軍艦以后，清廷委任的英國(guó)人就插手。曾國(guó)藩說(shuō)我們要自己造，自己造就要買(mǎi)制造大炮、軍艦的機(jī)器，所以叫購(gòu)買(mǎi)“制器之器”，這是他的一個(gè)進(jìn)步，比“師夷長(zhǎng)技”進(jìn)一步。第二點(diǎn)，他提出“師夷智”，那么“師夷智”就不僅僅是在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，而且在科學(xué)知識(shí)上，甚至于一些人文知識(shí)上對(duì)西方開(kāi)了方便之門(mén)，這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中一件非常不得了的事。比如，譚嗣同在維新時(shí)期能夠有那樣重要的思想，就是和他到曾國(guó)藩他們辦的江南機(jī)器制造總局的圖書(shū)館看了很多西洋的書(shū)有關(guān)系。

我跟唐先生經(jīng)常一起到美國(guó)、歐洲去講課——唐先生就是寫(xiě)《曾國(guó)藩》這本書(shū)的唐浩明先生。我就說(shuō)，曾國(guó)藩這個(gè)人一輩子好辛苦的。他自己有牛皮癬，晚上睡不好覺(jué)，血壓還高。他在1861年打掉安慶之后就開(kāi)始校對(duì)《王船山全書(shū)》。《王船山全書(shū)》是兩百多卷，將近三百卷，他自己點(diǎn)校一百一十七卷，這要花費(fèi)多少時(shí)間！外邊還在打仗，晚上別人睡覺(jué)了，他還在那兒干活。他總體上的著作，最后《曾國(guó)藩全集》有多少文字？一千五百萬(wàn)字，我是查了的。其中有幾本是他編輯的，也放在里邊了，比如一本是《十八家詩(shī)鈔》，一本是《經(jīng)史百家雜鈔》，這兩本書(shū)是別人所著的，但是這兩本書(shū)不厚、規(guī)模不大，加起來(lái)也就五六十萬(wàn)字。那么，其實(shí)《曾國(guó)藩全集》基本上都是他自己寫(xiě)的。他的這一生里頭做了那么多的事，操了那么多的心，我問(wèn)唐浩明先生：“你認(rèn)為他吃大苦、耐大勞，動(dòng)力是什么？”他說(shuō)是信仰。這是我們看曾國(guó)藩格局的第一條，就是說(shuō)他要做圣賢，他信仰“修齊治平”這么一個(gè)理學(xué)的基本信念。

曾國(guó)藩以讀書(shū)為立身修身之本。在古代的文化人看來(lái)，要做圣賢就得從讀書(shū)入手。曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)可以改變氣質(zhì)。他說(shuō)，“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，唯讀書(shū)則可變化氣質(zhì)”“古之精相法者，并言讀書(shū)可以變換骨相”（古代那些會(huì)看相的大師說(shuō)，讀了書(shū)連骨相都可以變化）。所以，咱們現(xiàn)在女孩子不用去做縮骨，可以多讀幾本書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。具體來(lái)說(shuō)，曾國(guó)藩認(rèn)為，讀書(shū)可以從兩點(diǎn)變化人的氣質(zhì)，那就是敬德和修業(yè)。他說(shuō)：“吾輩讀書(shū)，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！边@個(gè)地方講的就是，讀書(shū)是做人的基本功。曾國(guó)藩不僅重視讀書(shū)，還喜歡讀書(shū)。他通過(guò)讀書(shū)把儒家文化和程朱理學(xué)的各項(xiàng)基本要求銘記在心。

曾國(guó)藩把讀書(shū)和修身的實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)。他說(shuō)，“知德性未尊，則問(wèn)學(xué)適以助長(zhǎng)”。他認(rèn)為真正要把知識(shí)學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)化為自己的德行、涵養(yǎng)，就必須把書(shū)本的知識(shí)變成自己的意念情操，轉(zhuǎn)化為每天的日常實(shí)踐。他說(shuō)：“《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三，明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書(shū)不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)，與我身了不相涉，則讀書(shū)何用？”他的意思是說(shuō)，《大學(xué)》里的三綱——明德、新民、止至善——這些事情應(yīng)該由我們身體力行，否則你讀了有什么用？

勤奮刻苦，持之以恒。他說(shuō)，讀書(shū)第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。為了實(shí)現(xiàn)自己的志向，他在京中雖然已經(jīng)做了大官，但是每天仍發(fā)奮用功：“早起溫經(jīng)，早飯后讀廿三史，下半日閱讀詩(shī)、古文，每日共可看書(shū)八十頁(yè)，皆過(guò)筆圈點(diǎn)?！笨窗耸?yè)都要用筆來(lái)圈點(diǎn)，這是他讀書(shū)的一個(gè)方法，強(qiáng)迫自己讀。第二個(gè)辦法，他說(shuō)，“師友夾持，雖懦夫亦有立志”。意思是說(shuō)，老師和朋友之間夾持，就好像綁架一樣，雖然是懦夫，但是也有立志——你跟這些老師和朋友在一起，如果你不讀書(shū)，也說(shuō)不過(guò)去，不好見(jiàn)面。他非常注重交友，而且特別注重交那些有學(xué)問(wèn)的朋友，他通過(guò)師友的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己成圣賢的目標(biāo)。

知行結(jié)合，就是他把讀書(shū)和做事情結(jié)合起來(lái)。讀書(shū)不僅僅是道德修煉，也要獲得智慧和能力。圣人講人的能力，包括智、仁、勇三項(xiàng)，曾國(guó)藩就講，“三達(dá)德之首，曰智。智，即明也。古來(lái)豪杰，動(dòng)稱(chēng)英雄。英即明也。明有二端：人見(jiàn)其近，吾見(jiàn)其遠(yuǎn)，曰高明;人見(jiàn)其粗，吾見(jiàn)其細(xì)，曰精明”。他這里講了兩個(gè)詞，一個(gè)是高明，一個(gè)是精明，都是對(duì)孔孟里的三達(dá)德“智仁勇”的“智”做的一種解釋。他說(shuō)這個(gè)智是什么？就是觀察俗物、理解事物的認(rèn)知能力。在這個(gè)地方，實(shí)際上曾國(guó)藩對(duì)“智”的解釋是指對(duì)俗物的了解，就是對(duì)世間這些最俗的事物和人間生活、油鹽柴米這樣一些具體事物的了解。它可以看作什么？認(rèn)知外在事物表現(xiàn)出來(lái)的聰明和智慧。智識(shí)這個(gè)“智”，它是書(shū)本知識(shí)和做具體的事情形成的能力，這個(gè)能力是我們講的格局的一部分。在這里要注意的是什么？就是他這個(gè)格局，他這個(gè)智慧、聰明，不僅僅涵養(yǎng)了德行，而且有獨(dú)立的精神價(jià)值和社會(huì)功利的價(jià)值。也就是說(shuō)，有了知識(shí)和智慧以后，他的人格可以有獨(dú)立性，它有獨(dú)立的精神的意義。這個(gè)事情，我們要了解曾國(guó)藩的話，一定要了解他的這種獨(dú)立性，他的獨(dú)立性是他的智慧。所以，他一方面是拙誠(chéng)，見(jiàn)其大見(jiàn)其遠(yuǎn)，另一方面是智慧。我們已經(jīng)多次看到，他跟朝廷的意見(jiàn)不一致的時(shí)候，他會(huì)想辦法繞過(guò)朝廷的這些規(guī)矩，然后把事情做成。

誠(chéng)而不欺，立身之本。他對(duì)儒家心術(shù)的規(guī)范最重要的理解，就是把“誠(chéng)”看作內(nèi)圣的內(nèi)涵和達(dá)到內(nèi)圣的途徑，同時(shí)也把“誠(chéng)”作為外王的一個(gè)階梯。所以，他把“誠(chéng)”看作內(nèi)圣外王的連接點(diǎn)。內(nèi)圣就是我們自己要成為一個(gè)圣人，外王就是我們要實(shí)行王道、不搞霸道;那么又怎么樣在內(nèi)圣和外王之間達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)？他說(shuō)，“誠(chéng)”就能做到這一點(diǎn)。他把關(guān)于“誠(chéng)”的思想貫穿到他的事業(yè)之中。他說(shuō)：“古者英雄立事，必有基業(yè)。如高祖之關(guān)中，光武之河內(nèi)，魏之兗州，唐之晉陽(yáng)，皆先據(jù)此為基，然后進(jìn)可以戰(zhàn)，退可以守。君子之學(xué)道也，亦必有所謂基業(yè)者。”他講的意思是，人要有基業(yè)。這個(gè)基業(yè)是什么？這個(gè)基業(yè)就是誠(chéng)。所以，人不要以欺詐為誠(chéng)，要以誠(chéng)為誠(chéng)。他說(shuō)，“大抵以規(guī)模宏大、言辭誠(chéng)信為本”。他認(rèn)為，“誠(chéng)”這個(gè)基礎(chǔ)鞏固了才能夠建功立業(yè)。

英雄與圣賢兼?zhèn)?。正如他推崇的人格理想主要是?qiáng)調(diào)要做圣賢，這一類(lèi)的理想人格在實(shí)踐中往往表現(xiàn)出恭敬、內(nèi)斂、溫柔、慎重、謙遜這樣的一些人格特點(diǎn)。但是明清以來(lái)，由于發(fā)生了巨大的變革和轉(zhuǎn)型，這個(gè)士大夫的人格也在逐漸發(fā)生變化，有一些有開(kāi)拓精神的士大夫，特別是湖南人，就提出了血性的思想，提出了要有豪邁的英雄氣概——他們呼喚天生豪杰必有所用、“天生豪杰必有所任”這樣的一個(gè)思想。這個(gè)思想提出來(lái)以后，對(duì)曾國(guó)藩有很大影響。曾國(guó)藩向往什么？他就向往圣賢與豪杰融為一體的人格理想。而且我們湖南這個(gè)地方盛行一種強(qiáng)悍剛勇的文化性格，所以湖南人被稱(chēng)作“南蠻子”。因?yàn)楹线@個(gè)地方崇山峻嶺，舟車(chē)不便，養(yǎng)成了湖南人尚武，而且剛烈、不怕死的氣質(zhì)——有人稱(chēng)為特別獨(dú)立之根性，有人把湖南人叫“騾子脾氣”，王夫之把它叫“秉剛之性”。曾國(guó)藩說(shuō)什么？“從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出，即為圣賢者，亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。”曾國(guó)藩強(qiáng)調(diào)自立剛強(qiáng)的精神，他給圣賢的人格注入了一種新的內(nèi)涵和特質(zhì)。所以，圣賢人格應(yīng)該是什么？有“民胞物與”的這樣一個(gè)人格，同時(shí)還要有什么？還要有一種內(nèi)圣外王以成大事的這么一種氣概。

內(nèi)圣外王的統(tǒng)一，形成一種新的人格。我們講，程朱理學(xué)有幾個(gè)基本概念：一個(gè)概念就是內(nèi)圣外王;一個(gè)概念就是對(duì)人的話，要求立德、立功、立言三不朽;還有，人的生命要求人格物致知誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下。內(nèi)圣外王的思想實(shí)際上有兩個(gè)方面表現(xiàn)。一個(gè)就是，內(nèi)圣要求立功立德、成己成物。立德就是成己，通過(guò)心性修養(yǎng)，增進(jìn)道德，達(dá)到圣賢的境界。立功就是成物，就是身任天下，以立眾生，實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。這個(gè)叫立功立德、成己成物。這是一種想法。關(guān)于內(nèi)圣外王還有一種要求，叫修己治人、盡倫盡制。倫是倫理，制是制度，其實(shí)就是要求統(tǒng)治者端正自己的品行，有人格的力量，并且建立完善的社會(huì)制度，穩(wěn)定社會(huì)秩序。從孔夫子到曾國(guó)藩，儒家對(duì)圣王合一的追求一直是做人的最高追求。在這個(gè)過(guò)程之中，曾國(guó)藩努力做到這兩個(gè)方面。

曾國(guó)藩的學(xué)問(wèn)對(duì)他的人格產(chǎn)生了很大影響。他的學(xué)問(wèn)實(shí)際上是有跟程朱理學(xué)不同的地方，也就是說(shuō)他有創(chuàng)新的地方。對(duì)于這些創(chuàng)新的地方，我們講這么幾個(gè)方面：

曾國(guó)藩學(xué)問(wèn)的第一個(gè)特點(diǎn)：一宗宋儒，兼容漢學(xué)，同時(shí)博覽經(jīng)史百家。這是曾國(guó)藩的一大特點(diǎn)。這里有三句話。第一句話就是他“一宗宋儒”——“宋儒”就是程朱理學(xué)、伊洛之學(xué)等。關(guān)于“兼容漢學(xué)”，漢學(xué)實(shí)際上是漢朝時(shí)候的今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)，它強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)咬文嚼字，要把經(jīng)典搞清楚。到了清朝的時(shí)候，程朱理學(xué)和漢學(xué)之間產(chǎn)生了派別之分。特別是文字獄發(fā)生多了，大家都不愿意談義理，都愿意去訓(xùn)詁，都愿意做考據(jù)工作。這時(shí)候，就分出兩派。曾國(guó)藩最了不起的地方就是說(shuō)：我是學(xué)理學(xué)的，我一宗宋儒這個(gè)不變，但是我兼容漢學(xué)。這里邊還有故事。他認(rèn)為漢學(xué)搞得好，可以使自己的理學(xué)也學(xué)得好——他沒(méi)有把它們對(duì)立起來(lái)。除此之外，他博覽經(jīng)史百家——經(jīng)、史這些東西他都在學(xué)。

所以，他用程朱的理學(xué)統(tǒng)治所有的學(xué)問(wèn)，他把學(xué)問(wèn)格局做大了。這是他的人生格局和事業(yè)格局做大的一個(gè)基本原因。他的學(xué)問(wèn)無(wú)所不窺，他的治學(xué)態(tài)度包容，學(xué)用結(jié)合。他打仗很忙的時(shí)候，曾經(jīng)畫(huà)了三十多個(gè)歷史上著名的賢人君子士大夫的畫(huà)像，其中很多人不是程朱系列的，甚至于有人是程朱批評(píng)的對(duì)象，都被他列入其中，都是他的榜樣。他這種兼容并包的治學(xué)效果，實(shí)際上是對(duì)宋明以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一次整合，這個(gè)功勞非常大。他對(duì)宋明以來(lái)的各種學(xué)術(shù)思想及流派，包括程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、明清的經(jīng)世實(shí)學(xué)、乾嘉漢學(xué)，乃至道家佛學(xué)諸子，采取了一種兼容的態(tài)度。這就使他推崇的人格理想發(fā)生了很大的變化——他的人格比那些一般的理學(xué)家內(nèi)涵又有了新的特征，有了時(shí)代的特征。

因?yàn)閷?duì)學(xué)問(wèn)的廣博和扎實(shí)，在傳統(tǒng)文化的資源庫(kù)里，他找到了很多實(shí)用的工具，我們舉幾個(gè)例子。

一個(gè)例子是戚繼光的練兵之法。他在編練湘軍的時(shí)候，想用禮治來(lái)治軍，但是他發(fā)現(xiàn)禮治里就沒(méi)有軍“禮”——關(guān)于軍隊(duì)的“禮”就沒(méi)有。這個(gè)時(shí)候他就把戚繼光的這些東西找來(lái)，把軍“禮”編制出來(lái)，讓軍隊(duì)照著做。這樣的話，他不僅投入了使用，而且填補(bǔ)了禮治學(xué)問(wèn)的一個(gè)空白。

他這種兼容并包的思想還體現(xiàn)在什么方面？他轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)之學(xué)、義理之學(xué)之后，并沒(méi)有把原來(lái)的詞章給拋棄掉。他親自編輯了《十八家詩(shī)鈔》，而且他喜歡韓愈的古文，一生反復(fù)地閱讀。他有的時(shí)候讀詩(shī)詞散文，把它當(dāng)作休息。他說(shuō)這些文字可以洗滌他的功利之心。所以，他博大的學(xué)問(wèn)格局，里面有一種廣闊的精神世界和跟古代圣賢比肩的神圣氣象，還有一個(gè)寬闊的胸懷和偉大的目標(biāo)。

這是他讀書(shū)，博覽群書(shū)。有一位博士生做了一篇論文，把曾國(guó)藩日記里讀的書(shū)的名單開(kāi)出來(lái)，列了幾十頁(yè)。

他的學(xué)問(wèn)的第二個(gè)特點(diǎn)是倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)之學(xué)。經(jīng)濟(jì)之學(xué)實(shí)際上就是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的政治管理，不是現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的概念。他在北京請(qǐng)見(jiàn)唐鑒的時(shí)候，唐鑒跟他說(shuō)：為學(xué)只有三門(mén)，曰義理，曰考核，曰文章。義理就是程朱理學(xué);考核就是格致，也就是說(shuō)對(duì)文字進(jìn)行考古、考據(jù);文章就是詩(shī)詞歌賦，各種各樣的文章、古文。曾國(guó)藩馬上就問(wèn)他，那么經(jīng)濟(jì)在哪里呢？唐鑒馬上回答，經(jīng)濟(jì)在義理里邊。曾國(guó)藩聽(tīng)了這句話回去以后，并沒(méi)有把這個(gè)事忘掉。隔了一二十年，差不多快二十年，他寫(xiě)了一個(gè)東西，叫《勸學(xué)篇示直隸士子》。他說(shuō)學(xué)問(wèn)分四門(mén)，把經(jīng)濟(jì)從義理中獨(dú)立出來(lái)。大家注意，這個(gè)獨(dú)立是一個(gè)重大的理論貢獻(xiàn)。這個(gè)經(jīng)濟(jì)按他的說(shuō)法就是“政事”、政治的事，用我們今天的話講就是政治。經(jīng)濟(jì)之學(xué)實(shí)為經(jīng)世濟(jì)民之學(xué)。他認(rèn)為，天下大事，考究有十四個(gè)方面：官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)、錢(qián)法、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠。對(duì)這十四個(gè)方面，他當(dāng)時(shí)在北京做官的時(shí)候就自己在那兒鉆研，這為他后來(lái)做官、帶兵打仗，打下了很好的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)。所以他從在北京就開(kāi)始注意經(jīng)濟(jì)之學(xué)。這是他的學(xué)問(wèn)一個(gè)很大的特點(diǎn)，是他理論上的一個(gè)貢獻(xiàn)，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)之學(xué)也是他的經(jīng)世致用思想的一個(gè)體現(xiàn)，經(jīng)世致用是他非常重要的一個(gè)思想方面。

曾國(guó)藩學(xué)問(wèn)的第三個(gè)特點(diǎn)是“以禮為規(guī)”——這個(gè)詞是左宗棠評(píng)價(jià)曾國(guó)藩的，講得很中肯?！岸Y”包括兩個(gè)方面，第一個(gè)是日常生活中的禮節(jié)規(guī)范，第二個(gè)就是治國(guó)平天下之術(shù)。曾國(guó)藩說(shuō)，過(guò)去“仲尼好語(yǔ)求仁而雅言執(zhí)禮，孟氏亦仁禮并稱(chēng)，蓋圣王所以平物我之情而息天下之爭(zhēng)，內(nèi)之莫大于仁，外之莫急于禮”。他說(shuō)，“船山先生注《正蒙》數(shù)萬(wàn)言，注《禮記》數(shù)十萬(wàn)言，幽以究民物之同原，顯以綱維萬(wàn)事，弭世亂于未形”?？梢?jiàn)，他是考慮以禮來(lái)消除社會(huì)的這些問(wèn)題。他說(shuō)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下，則一秉乎禮”（全是靠禮），“舍禮無(wú)所謂政事”。所以他立下了什么？以禮自治、以禮治人的信條，并作為他治軍的核心思想。他說(shuō)，帶兵之法，“用恩莫如用仁，用威莫如用禮”。

曾國(guó)藩是以禮為規(guī)。禮和法都是在約束行為，有的時(shí)候是禮使用得多一些，有的時(shí)候法使用得多一些。曾國(guó)藩在禮和法的過(guò)程之中用禮來(lái)治軍、用禮來(lái)治國(guó)，形成了他的一個(gè)特色。

第四個(gè)特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。經(jīng)世致用是曾國(guó)藩理學(xué)思想的一個(gè)重要補(bǔ)充，也是一個(gè)重要的支撐點(diǎn)。王船山對(duì)理學(xué)有一個(gè)批判和糾正，對(duì)程朱、對(duì)陸王都有批評(píng)和糾正。那么，曾國(guó)藩繼承了這個(gè)糾正，繼承了王船山的思想，所以王船山對(duì)湘軍、對(duì)曾國(guó)藩有重大的作用。曾國(guó)藩不但培養(yǎng)了一個(gè)對(duì)后世有重大影響的湘軍集團(tuán)，而且大量刊刻和傳播了船山之學(xué)。他一邊指揮打仗，一邊讀王夫之的《讀通鑒論》《宋論》?！洞竭z書(shū)》他校對(duì)了一百多卷——當(dāng)然每“卷”的體量很小。實(shí)際上，從周敦頤到張載，到胡宏，到王船山，湖南人逐步形成了一種經(jīng)世致用的特色;從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，成為湖湘理學(xué)的精髓。曾國(guó)藩這個(gè)人本身就是一個(gè)從實(shí)際出發(fā)、用經(jīng)世致用的態(tài)度來(lái)檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)他所有思想的人。