陜西皮影文化中月亮意象的審美價值研究

方楠楠

（西安石油大學，陜西 西安 710065）

陜西傳統皮影藝術與月亮文化的互相滲透，展現出皮影文化的藝術魅力，通過皮影戲演繹《嫦娥奔月》，對講述中國故事，弘揚中國傳統文化具有十分重要的意義。目前，皮影文化的傳承與保護問題不容忽視，傳統皮影文化作為中國非物質文化遺產的重要組成部分，承載著深厚的民族情感與歷史記憶。本文從皮影藝術的發展現狀、民間故事、視覺表現等多個方面進行梳理，依托美麗鄉村建設，深入挖掘皮影文化的美學內涵并提出應對之策，從而促進陜西傳統皮影文化在民間的不斷地創新發展。

1 皮影文化的研究現狀概述

關于皮影戲的文獻記載，已有兩千余年。《漢書》：“思念李夫人不已……乃夜張燈燭”。漢武帝思念李夫人心切，大臣李少翁則將綿帛裁剪成李夫人的外形，將木桿裝在人物關節處，入夜時分將燈點亮后，影子映射于帷帳，漢武帝坐在帳中觀看，如獲至寶。有學者指出，此番表演雖沒有戲劇，但已具備燈光，影像，人物形象等重要元素，因此被視為是皮影戲最初的萌芽階段[1]。

在歷史發展的長河中，迸發出的民俗文化不勝枚舉。而傳統皮影藝術能在其中卻脫穎自新成為非遺，必然具備獨樹一幟的特色。論皮影戲的發展，源遠流長，歷久彌新，最早可追溯于西漢時期，繁榮于北宋時期[2]，擁有完整的傳統工藝流程，以獸皮材質或紙板材質制作而成的彩色人偶作為表演形象，同時伴隨著演唱與樂曲協調同步演出。在戲劇中，由技藝高超的皮影藝術家于幕后操控多個木偶的木桿，再通過光影照射在半透明的幕布上，從而顯現出形象各異、細膩傳神的木偶形象，并配合多種配樂與演唱，實現多個不同角色的轉換，由此完成一場皮影劇目的表演，堪稱一絕。

陜西皮影戲不僅演出中具有陣勢雄壯的演唱藝術特點，其制作工藝也稱得上精美絕倫，有著極為豐富的精神內涵與象征意義，在頭飾、圖案、顏色、造型等方面均有著突出的表現。第一，皮影的造型形態來源于生活，不同的頭飾、衣服與道具代表著不同性格的人物形象。第二，人物色彩的考究，每種色彩的情緒與人物的性格關系相對應。第三，皮影與民間故事的結合，通過再現民間故事，結合具有吉祥和諧寓意的事物進行再創造，傳遞出百姓對美好生活的追求與渴望。近年來，由于社會的變遷，皮影藝術的市場便開始逐漸減少，許多民間皮影傳承藝人遭到忽視，加之其文化水平有限，技藝只有通過口口相傳，幾乎沒有可考的文字記載，一部分的具體問題面臨著失傳的可能。所以，在傳承與保護方面，需要更加重視發展皮影文化，為傳承與發展中華民族優秀歷史遺產做出極大的貢獻。

2 皮影文化與月亮文化融合所展現的藝術審美價值

中國皮影文化的戲劇題材常與民間傳說、神話故事、英雄傳奇相結合，散發著濃厚的民間藝術色彩。如人類早期的神話傳說《嫦娥奔月》，其神話故事主要來源于古人對于天體的自然認識，亦是對永恒生命的精神追求。其最早被記載于秦簡《歸藏》中[3]，經歷代藝術家的創造與發展，與皮影文化的交融與碰撞，不斷闡發出更多精神內涵，愈來愈發展成為民間的一種精神寄托。

現代皮影戲《嫦娥奔月》的表演內容與傳統神話傳說中的內容不相上下。故事中的主角嫦娥，后羿之妻，有著姣好的容貌，因吞服了西王母的不死仙藥而得道成仙，常年居住在月宮之中。這一神話故事以皮影戲的方式呈現，在不影響故事情節的基礎上，運用現代科技，緊湊的情節搭配皮影元素及現代爵士音樂，使皮影戲的表現結構更加豐富多元，將嫦娥與后羿的離別后踏上月宮的故事淋漓盡致地演繹了出來。皮影戲中與月亮文化相關的除了《嫦娥奔月》，還有《唐明皇游月宮》劇目。據《開元遺事》載：“……與貴妃臨太液池望月”。另，《廣德神異錄》載：“唐玄宗于正月望夜，上陽宮大陳影燈……熒煌如晝。”之后唐明皇游月宮的傳說在民間便流傳開來。皮影戲《唐明皇游月宮》再現了民間的歷史故事，將唐玄宗游月宮的場景生動地演繹了出來，人物造型的刻畫細膩且鮮活，顏色大膽而濃烈，樣式豐富又考究，完美地展現出了宛若仙境的賞月場景。游月宮雖是民間故事，但從某種程度上也折射出了古人對于宇宙天體的崇拜與想象以及對月宮之境的美好向往。

民間皮影《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》的精神觀念來源于原始時期古人的星辰崇拜[4]，由于月亮在夜晚出現，且伴隨月相盈虧，這一特殊的天體被視為月神，又稱為月光娘娘、月光菩薩等，故月神普遍被民間所供奉[5]，反映到民間，中秋節日便是從這種月神信仰的基礎上所演變而來的。《帝京景物略》載：“八月十五祭月，其餅必圓。”因此民間還衍生出一系列圍繞著“團圓”的民俗活動，如拜月亮，吃月餅，扎兔燈等，承載著古人祈求家庭歡聚，歲歲團圓的心理愿景[6]。而月亮文化與皮影的相互碰撞，產生出了新的民俗形式，中秋主題的皮影更富文化魅力，結合現代多元化的表演形式，使傳統文化更符合現代人的審美心理，更有利于傳統文化的傳承與發展。

《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》等現代皮影戲具有非常濃郁的民族特色，其背后折射出了古人對于天體的自然認識以及對月亮崇拜的社會心理。其次，通過傳統故事與皮影戲的文化碰撞，使皮影文化在藝術形態上較之前發生了巨大的變化，不僅豐富了精神內涵，而且使得皮影表演更加豐滿、活潑，亦是傳統皮影的一次重大突破，弘揚中國傳統文化，對中華文明中月亮文化進行了活態性的延續，同時也滿足了現代人的審美意趣，成為了中華傳統文化與民俗藝術的一次完美結合。

3 皮影文化在當代藝術中的突破與發展

中國傳統皮影文化作為民間獨特的光影表演藝術，伴隨著宛轉悠揚的唱腔與跌宕起伏的故事情節，使皮影藝術在眾多民俗藝術中獨樹一幟。但近年來，社會經濟的不斷快速發展，各種新理念、新技術的不斷“飛”出，這項傳統技藝漸漸失去了競爭力，如何扭轉皮影文化逐漸沒落的尷尬局面，推動傳統皮影重新走向大眾視野，成為了非遺保護工作的重點工作，亦是藝術創作者當下所面臨的巨大思考與挑戰。

在數字化蓬勃發展的背景下，學界內對皮影文化的傳承提出了諸多應對策略。王若鴻、宋雨微（2019）通過對關中地區皮影藝術的，提出皮影的外在的形象設計上不僅保持傳統藝術特色，還應具有一定的“未來性”，更好地與現代設計相融合，使之活態化發展[7]；李宸、劉子建（2020）對中國陜西皮影的品牌形象進行梳理，將關中地區“影子傳說”作為視覺整合案例，提取地域文化元素以增強皮影文化品牌的差異化，對其視覺形象上的創新包裝設計[8]；吳鴻桃、陳韻姿（2021）從民俗語言學角度討論了皮影戲的文化變遷，以探析民眾的風俗習慣、社會發展以及其社會心理變化[9]；周文娟（2021）通過對陜西皮影藝術的起源與發展，造型與價值做以概述，從現代品牌視覺設計角度對其進行藝術化歸納，以探尋傳承與保護皮影戲的多元化途徑[10]。

通過對歷經兩千余載的皮影藝術價值研究，皮影的延伸品具有典雅別致的文化特色以及賞玩的樂趣，作為藝術裝飾品置于窗前或懸掛于墻壁上，形成陜西地區特定的文化名片。2017 年，自然造物聯合東方好禮推出了一款“一出好戲”月餅禮盒，將《唐明皇游月宮》的故事運用到了禮盒包裝上（圖1、圖2），使消費者在中秋節品嘗月餅的同時，還能夠更真切地體會皮影文化。除了傳統風格的皮影設計，還有皮影與現代科技緊密相關的品牌設計，如2021 年東方好禮的“追月計劃”（圖3），在品牌包裝中以皮影為載體，結合月亮、萬戶、宇航員、火箭等形象，將歷史萬戶飛天到現代神舟登月的情景再現，增強皮影文化的趣味性。在國際外交中，亦可作為中國特色禮物贈予海外友人，使中華傳統優秀文化走出國門，增強民族文化自信，為講好中國故事貢獻一份力量。

在中國皮影作品中，藝術家融合中國傳統故事，提取出月亮、嫦娥、玉兔、桂樹等這些動植物意象，通過對月亮文化的無限想象力，滲透于傳統皮影藝術創作中，嫁接起傳統與現代的橋梁，不斷豐富與延伸月亮文化的精神內涵與審美意趣。與此同時，對研究中國民間傳統發習俗文化、精神信仰等方面亦具有極高的借鑒意義。

4 結語

在經濟全球一體化的語境下，充分借助當前我國非遺文化重塑的發展機遇，通過對皮影藝術外在視覺形象上的建構，將關中地區的地域文化特色融匯于視覺形象中，提高皮影的文化價值以及全民的社會與文化意識，這就要求藝術工作者在設計過程中將鑄牢中華民族共同體意識融入到作品中，傳承與弘揚中華民族優秀傳統文化，通過傳統元素與現代藝術的相互融合，如《嫦娥奔月》《唐明皇游月宮》等現代戲劇表演形式，向世界講好中國故事，豐富皮影文化的精神內涵，努力探尋皮影文化在數字化語境下發展的新路徑，實現中國皮影傳統文化的創造性轉化與創新性發展。除此之外，現代皮影藝術的發展能夠更有效地服務于地方，賦予皮影產業更多的經濟與文化價值，從而推動我國鄉村經濟不斷地蓬勃發展。