《歧路燈》的儒家家庭教育觀

董清宇，張小偉

摘 要：《歧路燈》全書貫穿著儒家的家庭教育觀，其中包括祖輩思利后世，以德以禮，以廉以儉;為父母者，應(yīng)該威嚴(yán)而有慈，不可無教而有愛;兒子，切忌五不孝;孫子，需要發(fā)揚(yáng)祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng);兄弟相顧，如影隨形，如響應(yīng)聲;夫妻和睦，需要志同道合、抑惡揚(yáng)善。吸收這些教育觀的合理部分，有利于建立和諧家庭，形成嶄新的人倫關(guān)系。

關(guān)鍵詞：歧路燈;儒家;家庭;教育觀

中圖分類號：I207? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號：1673-2596（2022）05-0075-04

自古以來，中華民族就特別重視家庭教育。《周易·家人》提出家道正的理念，認(rèn)為“正家而天下定矣。”《禮記·禮運(yùn)》歸納了家國倫理建設(shè)的綱領(lǐng)：“須修此十義：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”《禮記·大學(xué)》形成包括齊其家在內(nèi)的“修齊治平”理論。儒家經(jīng)典的這些觀點(diǎn)，基本奠定古代家庭教育的框架。其他典籍的相關(guān)論述，也與之息息相通。正是在這一框架之下，清代乾隆年間，李綠園創(chuàng)作長篇小說《歧路燈》，為祖孫、父母、子女、兄弟、夫妻、妻妾等定位，即各自應(yīng)該扮演的角色，揭示他們之間的人倫關(guān)系，反映儒家的家庭教育觀。

一、為人祖上、父母者的標(biāo)準(zhǔn)

司馬光《溫公家范》卷二指出：“為人祖者，莫不思利后世。然果能利之者，鮮矣。”其中的原因在于：“不過廣營生計(jì)以遺之”，“不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”。同時(shí)推出圣賢作為樣板：“遺子孫以德以禮、以廉以儉。”

《歧路燈》描寫的核心家庭是譚家，塑造的譚家祖輩典型形象是譚孝移的高祖譚永言，他是奠定譚家根基的人物。作者均以追憶的筆墨，先后三次說明他生前是如何思利后世的。首先，開篇略述其籍貫、經(jīng)歷：祖籍江南丹徒，明朝宣德年間進(jìn)士，出任河南靈寶縣知縣，卒于官署。詳寫死后家境的凄涼：無力歸葬，賴幕友蘇松亭憑其“薄薄的宦囊”，將譚家安置在河南開封府祥符縣蕭墻街，將其薄葬于西門外。從而說明：潭永言與廣營生計(jì)之徒反其道而行之，思利后世，以廉以儉。其次，第56回交代，程嵩淑等為譚孝移之子譚紹聞聘請靈寶籍的智周萬為師，雙方見面之后，程嵩淑談及譚永言，引出智周萬的話題。原來，他就居住在譚永言祠旁，高祖與譚公是進(jìn)士同年，每年元旦，他必向譚公祠內(nèi)敬獻(xiàn)祭品、行跪拜禮。并說明其中最主要的原因是：“為甘棠遠(yuǎn)蔭。”借用召公奭處理民間事務(wù)，舍于甘棠樹下之典，歌頌當(dāng)年譚公效法召公，體恤下情，廣施德政，深得民心的事跡。這又說明譚永言“遺子孫以德以禮”。再次，第82回?cái)⑹觯胤底T家的管家王中暢談譚永言的往事：靈寶爺“把一縣人待的輩輩念佛”;“是個(gè)清正仁慈官”;“累代俱是以孝傳家”。這里無不透露：譚永言教導(dǎo)百姓輩輩向善，也自然“以義方訓(xùn)其子”;以孝傳家，也等于“以禮法齊其家”。由此可見：譚永言完全符合司馬光提出的“為人祖者”的標(biāo)準(zhǔn)，是后代子孫學(xué)習(xí)的楷模。同時(shí)告訴人們：家庭教育，要由祖輩率先開展。

顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子》主張：父母對于子女，應(yīng)該“威嚴(yán)而有慈”，不可“無教而有愛”。《歧路燈》的為人父者譚孝移，是“威嚴(yán)而有慈”的正面形象。第1回說，譚孝移從丹徒歸來，打了貪玩的兒子譚紹聞一掌，點(diǎn)示回目“慮后裔一掌寓慈情”。說明這位父親“威嚴(yán)而有慈”。當(dāng)然，其方法略顯失當(dāng)。再如第12回“譚孝移病榻囑兒”：“用心讀書，親近正人”。對照賈誼《治安策》之說：三代君主教育后代則“生而見正事，聞?wù)裕姓溃笥仪昂蠼哉艘病！笨梢哉f：譚孝移的八字遺囑，與夏商周時(shí)期的教育傳統(tǒng)一脈相承，是點(diǎn)亮在人生路口的一盞明燈，照耀著晚輩奔向見正事、聞?wù)浴⑿姓馈⒆稣说那俺獭ＷT孝移臨終希望兒子奔向這一錦繡前程，果真如《戰(zhàn)國策·趙策四》所說：“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。他最后一次針對兒子開展家庭教育工作，自我塑造“威嚴(yán)而有慈”的父親形象。

《歧路燈》的為人母者王氏，是“無教而有愛”的反面典型。司馬光《溫公家范》卷三指出：“為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言：慈母敗子。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡。非他人敗之也，母敗之也。”第一步：母親王氏使兒子譚紹聞淪于不肖。王氏為兒子紹聞聘請的教師侯冠玉，惡習(xí)難改，他一步步地將紹聞引向邪路。對此，王氏或推波助瀾，或聽之任之。王氏慣縱兒子紹聞胡作非為，紹聞才有恃無恐，加速淪于不肖。第二步，使兒子陷于大惡。譚紹聞?wù)幸龖虬嗳腭v宅后大園碧草軒，將戲箱衣筒、槍刀號頭堆滿整個(gè)書房，并為其隨意揮霍提供物質(zhì)條件，是他陷于大惡的開端。作為母親，王氏非但沒有理直氣壯地驅(qū)逐之，還聽?wèi){兒子的任意擺布。第三步：使兒子入于刑辟。主要包括五次受到官司的牽連：茅拔茹戲箱衣筒假失盜案;賭徒竟以借款不還為由訴訟紹聞案;紹聞等賭出人命案;紹聞贏了盜賊趙天洪的贓物一對金鐲被牽連而押入班房案;受到賭徒管九奸占爨婦，逼死其公爹案件的牽連，紹聞被捉拿歸案。推究紹聞五次“入于刑辟”的原因，都與王氏“無教而有愛”的行徑有關(guān)。第四步：使譚家?guī)缀酢皻w于亂亡”，讓譚紹聞弄到傾家蕩產(chǎn)的地步，都有王氏縱容紹聞的影子。作者處處提醒：天下所有為人母者，應(yīng)該從王氏這位反面教員身上吸取教訓(xùn)，對待子女，不可“不教而有愛”，當(dāng)他們犯有嚴(yán)重過失的時(shí)候，必須給予嚴(yán)肅的批評教育，讓他們悔過自新。教育子女的工作，一刻也不能放松。

二、為人子孫者的標(biāo)準(zhǔn)

《孟子·離婁下》列舉子女不顧父母之養(yǎng)，羞辱、危及父母的五種不孝情況：其一“惰其四支”;其二“博奕好飲酒”;其三“好貨財(cái)，私妻子”;其四“縱耳目之欲”;其五“好勇斗很”。《歧路燈》的主人公譚紹聞的前半生，五種不孝齊備，是典型的不孝之子。全書描寫紹聞在母親的縱容下，違背父親遺囑，誤入人生歧路的過程，告誡人們重視父子、母子人倫關(guān)系，“莫效此兒形狀”。

紹聞“惰其四支”，不愛讀書，游手好閑，始于十三至十六歲，遇到最壞的教師侯冠玉。十七歲的紹聞大搞四兄弟結(jié)拜活動(dòng)，開始上演“博奕好飲酒”的鬧劇。隨著紹聞進(jìn)入成人階段，繼續(xù)朝著不孝的方向發(fā)展。針對第三種不孝罪過，一方面，他不是“好貨財(cái)”的吝嗇鬼，而是揮霍財(cái)物的敗家子，其不孝的性質(zhì)更加惡劣。另一方面，紹聞的不孝甚于“私妻子”。如絲毫不需要他溺愛的前妻孔慧娘，是被他活活氣死的。如是，豈止是不孝，簡直是大逆不道。說到譚紹聞的第四種不孝罪狀，前面提到他五次觸犯刑律的事實(shí)，堪稱其“縱耳目之欲”的鐵證。紹聞雖未犯有第五種“好勇斗很”不孝之罪，可是，他多次負(fù)能使氣，驅(qū)逐忠良王中，也大類于此。據(jù)此而論：紹聞這類不孝子弟，可謂五毒俱全，十惡不赦。作者以此暗示：教育好這類子弟，是家庭教育工作的重中之重。

《尚書·商書·太甲》記載，伊尹告誡太甲：“辟不辟，忝厥祖。”即當(dāng)國君不盡國君的責(zé)任，將使其祖湯王蒙羞。《詩經(jīng)·大雅·文王》說：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”這是周公告誡成王的話：不能忘記爾祖周文王，要自修其美德。言行永遠(yuǎn)合于天命，則自身會(huì)求得多福。商周以來，統(tǒng)治階級內(nèi)部及時(shí)調(diào)整家庭關(guān)系，提出后代子孫的為人標(biāo)準(zhǔn)：不忘祖宗的功業(yè)，發(fā)揚(yáng)光大其優(yōu)良傳統(tǒng)，立德修身，繼往開來。秦漢以后，這便演變?yōu)樗凶訉O后代的為人標(biāo)準(zhǔn)。

《歧路燈》里的譚家孫輩人物，有譚簣初、譚用威等。以譚簣初為倒，他是如何按照古人對后代子孫的要求，走上振興祖宗家業(yè)道路的？譚簣初，小名興官，為譚紹聞之妾冰梅所生。與其父紹聞相反，他幾乎未走人生彎路。從小在園丁蔡湘的輔導(dǎo)下，認(rèn)字讀書，學(xué)習(xí)功課。所作所為符合為人之孫的標(biāo)準(zhǔn)。十四歲正式登上譚家舞臺(tái)。縣里小考，他的成績是第十一名。開歸道觀察使譚紹衣組織的觀風(fēng)考試，簣初獲得獎(jiǎng)賞。譚觀察將《靈寶遺編》等書贈(zèng)給簣初，寄托殷切希望。隨后，紹聞考中秀才。接著，鄉(xiāng)試名落孫山，這算是他人生遇到的一次小小波折。正如潭紹衣所言：“簣初之不中正是祖宗以來厚德所積，省了早發(fā)早萎這個(gè)優(yōu)心。”即壞事也能變好事，有利于他在挫折之中鼓起前進(jìn)的勇氣。后來，秋闈鄉(xiāng)試，簣初考中第四名《春秋》經(jīng)魁。次年會(huì)試，考中第二十一名，殿試得成進(jìn)士，欽點(diǎn)翰林，取得與六世祖靈寶公一樣的驕人成績。其中預(yù)示他將恢復(fù)祖業(yè)，完成家國賦予的光榮使命。借此表明，從簣初這一代開始，將重新端正譚家的倫理關(guān)系，落實(shí)儒家的家庭教育觀。

三、兄弟、夫妻之間的人倫關(guān)系

兄弟之間，是人們最為重視的人倫關(guān)系。顏之推《顏氏家訓(xùn)·兄弟》指出：“兄弟相顧，當(dāng)如形之與影，聲之與響。”主張兄弟和睦，相親相愛，如影隨形，如響應(yīng)聲。《歧路燈》的譚紹衣與譚紹聞兄弟，達(dá)到儒家這一家庭教育觀的要求。“龍欲升天須浮云，人之仕進(jìn)待中人。”正是在譚紹衣的推薦與扶持下，譚紹聞成功地走上仕途，并實(shí)現(xiàn)振興祖業(yè)的理想。僅以第103回為例：譚紹衣被皇帝任命為浙江左布政使，便攜河南副榜、國子監(jiān)肄業(yè)的紹聞，前往漸江就職，為紹聞提供建功立業(yè)的機(jī)會(huì)，使之上報(bào)國恩，下振家聲。同時(shí)，特聘衛(wèi)先生在西書房為紹聞之子簣初上課，還出銀一千五百兩，為紹聞贖回碧草軒。紹聞也沒有辜負(fù)兄長的關(guān)愛，普陀山一戰(zhàn)，他密訪通倭逆賊姓名，除掉內(nèi)奸;又秘造火箭，克敵得勝。他面見嘉靖皇帝，被授予黃巖知縣一職。

另一類型是惠觀民、惠養(yǎng)民兄弟，二人在第40回同時(shí)出場。兄弟未分家之前，交出彩禮款四十兩，娶滑氏為惠養(yǎng)民繼室。惠觀民夫婦含辛茹苦，還債二十兩，還欠二十多兩。譚家聘惠養(yǎng)民為師，共付聘金二十四兩，滑氏一心留“后手”，不但拒絕兄嫂還債的多次請求，而且被弟弟滑玉輕易騙走二十兩。滑玉賭得家破人亡，滑氏反過來糾纏惠養(yǎng)民，鬧著與兄嫂分家，不幸被顏之推《顏氏家訓(xùn)·兄弟》言中：譬猶居室，“如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風(fēng)雨，甚哉！”滑氏起到雀鼠、風(fēng)雨般的作用，毀壞惠氏兄弟的“居室”，導(dǎo)致惠養(yǎng)民有悖倫理綱常，愧對兄嫂，得了羞疾，不敢見人。按照儒家的家庭教育觀：兄弟之間必須排除一切干擾，風(fēng)雨同舟，共渡難關(guān)。

司馬遷《史記·外戚世家》指出：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。”認(rèn)為夫妻關(guān)系居于人倫之首，必須謹(jǐn)慎處理、對待。由此看來，從儒家的家庭教育觀出發(fā)，建立和諧、正常的夫妻關(guān)系，是一項(xiàng)首要任務(wù)。

《歧路燈》全書出現(xiàn)十余對夫妻，而以描寫紹聞與孔慧娘、巫翠姐、冰梅的夫、妻、妾關(guān)系為核心。例如，燕爾新婚的孔慧娘，很快得知紹聞與其妾冰梅有一子興官，便視興官如同己出。她以此為突破口，建立起和諧的夫妻、妻妾以及嫡母與庶子的關(guān)系。從而使讀者感受到，《詩經(jīng)·周南·桃夭》也是唱給慧娘的贊歌：“桃三夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”再如，由于紹聞一向“做事不遵正道”，又“上衙門打官司”，慧娘只怕“受了刑辱”，及見“回來那個(gè)樣子”，因此，心中氣惱，眩暈倒地。由此，夫妻關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)。這是在封建禮教的束縛下，代表正義一方的慧娘，對于代表邪惡一方的紹聞，無可奈何的必然結(jié)果。顯然，夫妻之間，邪惡一方一旦猖獗，正義一方就會(huì)遭殃。從中說明：和諧的夫妻關(guān)系，是建立在伸張正義、抑制邪惡的基礎(chǔ)上的。否則，夫妻關(guān)系必然出現(xiàn)危機(jī)。又如，慧娘極力勸諫紹聞?wù)谢赝踔小Ｍ踔惺亲T家的屈原，一旦被招回，就是譚家正義力量的一次勝利。慧娘站在王中一邊，就是站在了維護(hù)正義的立場上，這有利于扭轉(zhuǎn)他們夫妻關(guān)系的危機(jī)。孔慧娘臥于病榻叮嚀冰梅：照管婆母茶飯;勸勉紹聞從善;留心興官讀書;遜讓紹聞繼室。與其說在叮嚀冰梅，無寧說也是在叮嚀自己：一息尚存，就要善始善終，盡到自己的一份責(zé)任，包括照顧婆母、勸勉丈夫，教兒讀書等。從而說明：平素，她時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格要求自己，扎扎實(shí)實(shí)地做好每件事，從方方面面修補(bǔ)著家庭關(guān)系。從她身上，人們領(lǐng)悟到：建立良好的夫妻關(guān)系，要落實(shí)到行動(dòng)上。還如，紹聞娶嗜賭的翠姐為妻不足一個(gè)月，譚家的賭博之風(fēng)便蔓延開來。作者預(yù)示：有翠姐這樣的妻子在身邊，紹聞將遇到更大的災(zāi)難。果然，紹聞因賭博釀出人命，觸犯刑律，幾乎面臨滅頂之災(zāi)。從中告訴人們：建立在不良嗜好基礎(chǔ)上的夫妻關(guān)系，是不正常的，是違背儒家的家庭教育宗旨的，這樣的夫妻關(guān)系遲早是需要調(diào)整的。紹聞與翠姐的不正常夫妻關(guān)系，還集中表現(xiàn)在翠姐與生前的慧娘的對立上，這種對立，又主要反映在她們對待王中的態(tài)度上。慧娘始終站在王中的立場上，站在正義的一邊;翠姐總是與王中作對，站在以忠良為敵的立場上。例如，夏逢若又來勾引紹聞去賭博，王中痛罵夏逢若。翠姐竟然挑唆紹聞，紹聞再次怒逐王中。再如，時(shí)常自我反省的紹聞與母親溝通，彼此基本同意招回王中。可是，翠姐從中作祟，此議作罷。然而，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，紹聞不得不疏遠(yuǎn)翠姐，親近冰梅。冰梅就勢提出五項(xiàng)建議：請回王中;解雇早已離心離德的傭人;出租前院還債;育子讀書;節(jié)衣縮食，渡過難關(guān)。這說明：幾經(jīng)人世波折，紹聞?wù)J清冰梅是繼慧娘之后的知己，懂得真正的夫妻關(guān)系是以志同道合為基礎(chǔ)的。不言而喻，紹聞積極采納冰梅的建議，距離實(shí)現(xiàn)重整家業(yè)的目標(biāo)，為期已經(jīng)不遠(yuǎn)了。又如，翠姐揭短于紹聞：砍光祖墳的樹木。紹聞大打出手，翠姐一怒躲回娘家，夫妻反目成仇。王氏去請翠姐回來，碰壁而返。紹聞父子縣試，分獲第一、十一名，譚家有了否極泰來的征兆。翠姐趁機(jī)置辦賀禮，打著“道喜”旗號，回到譚家，一副市儈的嘴臉。作者憑此諷刺翠姐：只有脫胎換骨，才能建立正常的夫妻關(guān)系。

綜上所述，《歧路燈》全書貫穿著儒家的家道正、修十義、齊其家等家庭教育觀念。具體要求是：祖輩是家庭的奠基人，是后代子孫效法的楷模;祖輩思利后世，必須“以德以禮，以廉以儉”。為父母者，應(yīng)該“威嚴(yán)而有慈”，不可“無教而有愛”，否則，子女必定一步步地走上“淪于不肖、陷于大惡、入于刑辟、歸于亂亡”的道路。為人子者，切忌五不孝。為人孫者，必須繼承發(fā)揚(yáng)祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，最好做出前無古人的業(yè)績。兄弟相顧，則如影隨形，如響應(yīng)聲。兄弟關(guān)系，至為密切，患難與共，唇齒相依。夫妻和睦，需要抑惡揚(yáng)善，站在正義的一邊;需要雙方嚴(yán)格要求自己，并付諸行動(dòng);需要彼此戒掉惡習(xí)、不良嗜好，成為真正志同道合的伙伴。重溫《歧路燈》的這些儒家家庭教育觀，吸收其合理部分，這對于我們深入落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建立和諧家庭、和諧社會(huì)，形成全新的人倫關(guān)系，都是十分有益的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕李綠園.歧路燈[M].濟(jì)南：齊魯書社，2008.

〔2〕顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2002.

〔3〕司馬光.溫公家范[M].北京：中國文史出版社，2002.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Confucian View of Family Education in Qilu Deng

DONG Qing-yu1， ZHANG Xiao-wei2

（1.College of Teacher Education， Chifeng University， Chifeng 024000， China;

2.Chifeng Songshan Number Four Middle School， Chifeng 024000， China）

Abstract： The theme of Qilu Deng is the Confucian concept of family education. The ideas of ancestors' virtue， honesty， thrift benefit future generations. For example， the parents should be strict with their children but over protect them. As a son， he should be filial piety; As a daughter， she should have four virtues; As a grandchildren， he should carry forward the fine traditions of their ancestors; The uncle and the nephew should be as close as father and son; The brothers should take care of each other; The husband and the wife should build the harmonious atmosphere. Absorbing the reasonable parts of these educational views is conducive to the establishment of a harmonious family and the formation of new human relations.

Keywords： Qilu Deng; Confucian; Family; Educational View