譜牒檔案中蘊藏的中華傳統文化

李加才

家譜是中華傳統文化的重要載體，是傳承家禮文化的有效路徑。家譜中所蘊藏的家族文化是中華民族傳統文化的集中體現，其中又以家訓、族規等更為精華。在新時期社會主義文化建設過程中，譜牒檔案中所蘊含的傳統文化內涵對于服務社會主義文化強國建設有著積極的推動作用，同時也充分彰顯出了檔案的文化價值。

譜牒即家譜，又稱家乘、宗譜、族譜等，譜牒檔案是記錄一姓一族淵源的專門性檔案，是宗族繁衍和活動的原始性記錄，其基本內容有世系、源流、分支、家訓家規、家廟引、家范條議等。中華傳統文化重視現實教化，更重視來龍去脈，追根溯源，所謂“國有史、方有志、家有譜”。

隴西、隴西堂及《隴西堂李氏家乘（李集蘇北魯南各房各支）》

隴西是天下李氏的發祥地，隴西李氏文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。《辭海·郡望》中說：“魏晉至隋唐時每郡顯貴的世族，稱為郡望”，李氏的郡望是隴西，堂號即“隴西堂”。隴西指的是隴山以西之地，隴山就是今天的六盤山。隴西堂，位于甘肅省東南部隴西縣南安鄉一心村廟兒巷。李氏奉李耳為始祖，唐高宗李治于乾封元年（公元666年）二月追號為“太上玄元皇帝”。唐太宗李世民御筆親書“李家龍宮”，所以隴西堂又稱李家龍宮，是李氏家族最早居住的地方。

隴西李氏素以隴西為基地，先后播遷于寧夏、陜西、湖南、河北、山西、山東等地，所謂“一干六枝”。據《隴西堂李氏家乘（李集蘇北魯南各房各支）》（下文簡稱《李集李氏家乘》）所載，“李氏李集蘇北魯南各方各支”（下文簡稱李集李氏）始祖友公兄弟二人于明初洪武元年（公元1368年）從山西曲沃縣遷邳州遵教社演武二鄉沿信村東西石橫安家創業，東石橫后改名為李家集。《李集李氏家乘》即為友公東房家乘，自始祖東遷六百余年，發展成為一個龐大的家族，繁衍子孫近五萬人，集中分布在蘇北魯南地區。

《李集李氏家乘》由六世孫棟公于明萬歷十九年創譜。在“創譜原序”中有言：“特恐族大而奢憎嫌百出，以眾而凌乎寡，以小而加乎大，以強而欺乎弱。有實非同宗，因富貴攀援而視若骨肉者矣，有實系同宗因貧賤輕鄙而目如途人者矣，有幸人之災，而坐視旁觀，置若罔聞者矣，有樂人之危，而包藏禍心，就中挑釁者矣，種種弊端不勝枚舉。”“予今敬體祖宗之遺愿，力挽末流之頹風，立為族長，書其條訓，凡我子姓務要痛改前非，勉為秀良，孝父母，友兄弟，敦詩書，重農桑。”集中體現了李氏先輩希冀全族和睦、詩禮傳家、勸人向善、勉勵后人的初心。創譜時至今日已四百余年，歷經明崇禎四年、清乾隆十三年、乾隆三十三年、嘉慶二十年、同治甲子年、宣統乙酉年、民國32年、1989年、2010年十次倡修，充分顯示出李集李氏族人對家譜的重視。

《李集李氏家乘》共9卷，分別為《卷首·序》《長房（一）》《長房（二）》《二房》《三房·魯城支系》《三房·尤村支系》《三房·李圩支系》《四房》《五房》。內容較為全面，有《李氏始祖創譜原序》1篇、《李氏族譜原序》1篇、《重修族譜序》32篇、歷次修家乘序諸孫名次（總理、采訪、編纂、繕寫、校閱、督梓、印刷、司出納等）、《李氏家訓》《家廟引》《邳縣李氏家范條議》《民國四年分頒族譜說》《七修家乘凡例》《東方西方分合之故序》《八修族譜贊》《隴西堂李氏東房簡介》《新醒世百子銘》《關于實施李氏東西方世系班次排行統一用字的決議》等。尤為值得一提的是，在宣統元年《李集李氏家乘》七修時，有同邑州庠生徐廷為家譜作序一篇，對李集李氏家乘評價頗高：“……彼夫體裁之詳整，凡例之謹嚴，圖考之明晰，固不待言矣。而其尤為卓越者則在乎宗系間也。夫荒遠如咎繇老聃，成未可取以相紊。至兩漢唐宋，以還李姓中之縉紳名流幾不勝縷，指而顧無所附會，無所扳援，亦惟以初來邳之友公為厥族所由生，是誠不敢以世俗之，為譜乘光者，貽譜乘羞也。夫修譜乘而能不貽其羞斯，亦可以為之序矣……”贊其體例，尤其對家乘重宗系大加稱賞，夸其尊祖敬宗，對先賢名流不攀緣附會。更指出若罔顧實情粉飾譜乘，必將使譜乘蒙羞，實為客觀公正之評價。其實，外姓人為他族家譜作序古已有之，如明翰林學士兼左春坊大學士解縉為周氏作《吉水桑園周氏族譜序》、明文淵閣大學士楊榮為《泥田周氏族譜》作序等。修譜而請外姓人作序也從側面反映了本族名望，說明鄉里對族人的認同和贊賞。

一脈相承、同氣連枝的家族認同

家族認同的最高層次是對祖宗的認同，建立在對同一血源的先祖認同的基礎上，才能形成對血緣親屬家族關系的認同。“創譜原序”中即以“蓋物本乎天，人本乎祖。人之有祖，如水之有源，木之有本。水有千坎萬坎，皆歸一源;木有千枝萬枝，總歸一本;人有曾玄云，仍莫非一脈所貽留。水失源則必竭，木傷本則必枯。人滅祖則天降之以災”開端，與傳統儒家思想深相契合，成書于西漢的《禮記·郊特牲》有言：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”也就是說，世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什么要讓始祖配享的原因。家譜中所傳達的正本清源的思想對家族成員對家族的認同至關重要。

嘉慶二十年十三世孫庠生桓太在五修家乘序中指出，家譜對于世系傳承、和睦族人的重要性，更為憑吊先人遙寄思念提供明晰的家族脈絡：“……雖欲憑吊，亦徒付之感慨欷噓而已。而要之譜不可以不修。所以傳真也，睦族也，亦所以考世系聯一脈也。然莫為之前雖美弗彰，莫為之后雖盛弗傳……”此篇序中更是引用韓愈《與于襄陽書》中“莫為之前，雖美而不彰;莫為之后，雖盛而不傳”之言，勸勉族人修譜之事恰逢其時，要相時而動，否則若過早雖善無人知曉，若過遲雖盛無以傳世。也是在此篇序中提出“……由下二溯，知其為一脈所傳。由上而推，知其為分派不紊……”直截了當說明了家譜對于后世子孫追宗溯源的重要意義。嘉慶二十年十三世孫太學生培初五修家乘序、民國32年西房第十六世孫肇勛八修族譜序中也提及修譜的重要作用：“嘗謂家之有譜，猶水之有源，木之有本。雖千條萬流溯本窮源總歸與一。我始祖自洪武元年由曲沃來邳，生五子而衍為五房，至今千百馀家。條分縷晰其可考而知者，皆我先人疊修譜牒之功也……”“吾氏兩族自明初卜居斯土，已歷廿馀世代，衍宗繁蔚見邳銅而奕葉。綿延纘述罔替，親親長長率行。唯謹著，不可為非譜牒覺牖之力也。”不論后世子孫文化如何、所處何地、有什么樣的社會地位，回歸到家族之中，必定是長幼有序，其在家族中的身份始終是固定的，祖先不會變，“根”不會變。這也就是家譜檔案中所反映的“參天之樹，必有其根。環山之水，必有其源”的一脈相承、同氣連枝的家族認同。

恪守家規、尊賢揚善的道德自律

家譜中所體現的家規、家訓、族規等對于傳承家風、涵養良好的道德品質有著積極的意義，歷來家譜中的道德自律對后世都有正向教化、激勵的重要作用。《李集李氏家乘》也不例外，在創譜原序中是這樣要求子弟尊宗敬祖、兄友弟恭的：“祖宗雖遠祭祀必誠，祖類雖繁，脈誼必講。九世同居，炳若日星，必是則，而是效。七百共食，昭如云漢，當一步而一趨。至于田氏荊樹之泣，姜家大被之眠，予愛之，重之。深愿族人法之。”無論何時對祖宗的敬仰必須真誠，對歷史上的道德典范如“九世同居”“田氏荊樹之泣”“姜家大被之眠”應從內心尊崇，并在實踐中效仿。在其他序中也多有教導子孫恪守家規、尊賢揚善的表述，如“……李氏家聲振作，耳目一新，未必不大有裨益也。自有此舉，唯愿時切前序諸篇恪守家規……”（嘉慶二十年十三世孫太學生培初五修家乘序）、“然譜之傳載雖足與史相參證，而譜之立意則專重于垂訓也。”（西房第十五世孫希榮八修族譜序）、“是兩族之譜雖未合，蓋兩族之神和久矣，至考諸東族族譜之修，遠有端緒，派分五支，原始一本，世系昭穆炳如日星，而言不崇華，事必據實，教養子弟，作家訓而申誡嘉惠，似續立族規，以啟迪五百年之文獻，悉傳贊表揚，光被當時而榮施后世信矣乎。家之信史，族之善志也。”（民國32年西房第十六世孫肇勛八修族譜序）。《李氏家訓》中更是從勤儉、孝悌、讀書、為官等多個方面對后世子孫提出要求：“……勤儉為傳家之寶，孝悌為立身之基，讀書志在圣賢，為官心存君國。勿以少凌長，勿以卑犯尊。勿唆爭訟而喪品行，勿好游蕩而耗資產……”家訓中還勸誡后世子孫酒不可嗜、色不可好。勿爭止怨、勿辯息謗，積善有余慶，善雖小也應為。“敬為萬善所由生，肆為百邪所自來，主于敬，勿鄰于肆，可以修身，可以齊家。”在顯示崇高道德自律的同時，也道出了為人處世的哲學。

勇于擔當、不辱使命的家國情懷

宣統元年十五世孫廩生宗三在七修家乘序中寫道：“……子孫之所以光大祖宗者，其男子則在乎孝悌、忠信，其女子則在乎貞靜、幽閑……凡我族人皆相勉于孝悌、忠信、貞靜、幽閑也。其增光于家乘者多矣……”教導族人在家重孝悌，于國講忠信，勉勵族人為族爭光。19世紀末20世紀初，隨著民族危機的加深，中國人民反抗帝國主義的斗爭日益高漲。在這樣的歷史背景下，李氏族人深感民族大義，倡導舉國之力與列強抗衡，對于家族來說，必應會萃合族之力抵御外辱，顯赫家聲：“今者合群之學創自泰西，而漸及于我亞細亞矣。顧群有大小，合大群者，團結我黃種四萬萬之丑類以抗彼列強，而利權不致外溢矣。合小群者，會萃我同根數千人之血族以聯為一氣，而家聲可以丕振矣……”（宗三七修家乘序）。李氏家族這種民族大義深刻影響著后人，在抗日戰爭、解放戰爭時期，為了保家衛國，李氏先輩們參加革命，英勇戰斗，為國家和民族作出了巨大貢獻。他們在極端歷史條件下展現出的那種殺身成仁、舍生取義的大無畏革命氣概，一直影響著整個家族，也時刻警醒著后人，教育后人什么是民族大義、家國情懷。后世更是以他們為榮，以實際行動踐行著愛家愛國的忠誠承諾。謹以《三房·魯城支系》十七世孫玉柱公一家革命事跡為例，展現出李氏族人勇于擔當、不辱使命的家國情懷。

1939年3月，八路軍第一一五師在政委羅榮桓、代師長陳光的率領下，挺進山東，英勇轉戰，6月進駐沂蒙山區。師參謀處處長王秉璋、政治部副主任黃勵率領的師直屬大隊，由平邑縣馬家峪一帶起程，于9月1日到達抱犢崮山區的大爐村（今屬蘭陵縣）。就是在這時，李集李氏十七世孫玉柱公變賣良田40余畝，捐獻獵槍20余支支援東進支隊開展抗日活動，被羅榮桓稱贊為“開明地主，抗日義士”。此后李家被日本人、漢奸報復，家產被霸占、房屋被燒毀。面對國仇家恨，玉柱公毅然決然將三個孫子送去參加革命，十九世孫增彩公年僅20歲成為了東進支隊的一名抗日戰士。在魯城鄉的大閆莊村、駝山前村等地奮勇襲擊日本軍隊的骨干分子。后由于漢奸的出賣被日本人抓獲，游街示眾，被戕害于河東村，年僅32歲，新中國成立后被追認為烈士;十九世孫增琴公、增田公追隨抗日干部王六生（1955年授少將軍銜）參加革命。增琴公在部隊英勇作戰，逐漸成長為華東野戰軍三縱八師三野某排排長。解放戰爭時期，與國民黨126師戰斗，主攻洛陽城，在戰斗中左手被敵人打殘。傷好之后，參加淮海戰役，攻打興化，參與解放南京的戰斗，協助22軍攻打舟山。榮立一等功兩次，二等功一次，三等功一次，榮獲各類紀念章共計12枚;增田公被王六生送至楊柳河（原楊莊）抗日子弟學校學習，畢業后到115師任羅榮桓部下的一名宣傳干事。后被分配到濱海軍區陳士渠部下，曾在新興參加攻打國民黨26師、參加孟良崮戰役、淮海戰役，在解放南京后任軍政接管蘇魯支隊教導員。1949年5月，解放上海時任蘇魯警衛團團長，接管法院、監獄的警衛工作。1963年，根據組織安排，被分配到蘇北的上海農場，放棄優越的城市生活，舉家遷往蘇北艱苦的環境，為農場工業振興以及經濟發展作出了重大的貢獻。

家族是人類發展的一種歷史現象和社會存在，自古以來家族就是中國社會結構的重要單位。家族文化是有家庭血緣關系衍生出的傳統家族組織的特定標識，而集中體現在家譜之中。中華民族歷來重視家庭，重視家族歸屬感。家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，而家譜在一定程度上是一部最好的教科書，也是傳統家禮文化的重要載體，所以在家譜中蘊藏著豐富的家庭教育理念。中華民族的優良傳統正是體現在每個家族的優良家風上，正是一族一家的優秀家風匯聚成了中華民族的優良傳統。

作者單位：中國船級社江蘇分社