仁與義

韓廣岳

正如《道德經》第二十一章講，“孔德之容，惟道是從”。“上德”還勉強可以說屬于道的范疇，而普羅大眾眼里的“仁”，特別是“義”和“禮”則已經不在道的范疇了，它們更多的是人文社會的概念與意義，而已經不再適合于對待天地自然了。

道常無為，“上德”也“無為”，而如果以“上仁”“上義”“上禮”等為信念，則都會努力地想有所作“為”并且必會有所作為，“上仁為之而無以為”“上義為之而有以為”“上禮為之而莫之應”，都努力地“為之”，只是其所作為的影響與結果也是不一樣的。

“上仁為之而無以為”，以“上仁”為念，主觀上必定是要有所為的，上仁之人不像“上德”之人那樣已經體悟到了道的真諦，他們不認為“天地不仁”，他們從仁心出發認為道生萬物、天有好生之德，所以也時時發仁心、處處施仁愛，掃地怕傷螻蟻命、愛惜飛蛾紗罩燈，于是乎他們成了人畜無害的佛心之人，于是乎飛蛾與螻蟻各盡了天年，他們雖努力地“為之”，其結果卻是“無以為”、無有所為、也無可為之處，因此其所為也就不會對世界形成什么影響。

“上義為之而有以為”，以“上義”為念，主觀上也必定要努力地“為之”并且就“有以為”了。有了“義”的觀念，就有了責任和義務，有些事情就不是為和不為的問題，而最終成了必須“為”的問題。你擔了君王的“義”就得為臣民負責，你有義務讓臣民過上好日子，為此你甚至不惜與鄰國一戰;你擔了臣子的“義”就得為君王負責，甚至不惜生命為君王開疆拓土;你擔了朋友的“義”就得像個朋友的樣子，有時甚至需要為朋友兩肋插刀。所以，守“上義”之念必定要“為”，而且必定有的為。

對比分析上面“上德”“上仁”“上義”，“惟道是從”的“上德”遵的是規律，以“上仁”為念的守的是規范，以“上義”為念的持的是規則。規律是自然的，而規范、規則則是人為的。“上德”尊乎先天所以“無為而無以為”，“上仁”雖處后天但范乎先天所以“有為”而“無以為”，“上義”受后天之則所以“有為”且“有以為”。

（常朔摘自微信公眾號“湖北特別關注” ?圖/雨田）