五千年的絲綢記憶：蠶桑文化

李世豪

蠶桑文化，即指蠶桑絲綢文化。中國是世界上最早養(yǎng)殖蠶蟲和制造絲綢的國家，我國古代的勞動人民也在長期的蠶業(yè)發(fā)展傳承歷史中創(chuàng)造出了很多物質(zhì)文明和精神成果，形成了獨特的蠶桑文化。但在化工織物大行其道的今天，以絲綢織物為主要載體的蠶桑文化也逐漸離生活越來越遠，歷經(jīng)數(shù)千年的文化內(nèi)容逐漸沒落。文章通過列舉考古遺址中蠶桑文化的相關遺存及歷史文獻中有關蠶桑文化的相關證據(jù)，討論歷史上的蠶桑文化，以期望引起大眾對蠶桑文化的重視和學習。

2020年5月7日，鄭州市文物考古研究院公布雙槐樹遺址階段性重大考古成果，其中展示了一件出土于雙槐樹遺址的用野豬獠牙雕刻而成的牙雕蠶。

雙槐樹遺址位于黃河與洛河交匯流域河洛地區(qū)的河南鞏義河洛鎮(zhèn)，是一處距今約5300年的具有都邑性質(zhì)的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址。《易經(jīng)》有語：“河出圖，洛出書，圣人則之”，位于河洛地區(qū)的雙槐樹遺址契合了《易經(jīng)》的記載。李伯謙先生認為，不排除雙槐樹遺址是黃帝時代的都邑所在，至少是早期中國的醞釀階段。

雙槐樹遺址為探究中華文明起源提供了重要的證據(jù)，而雙槐樹遺址出土的牙雕蠶也為探究蠶桑業(yè)的起源提供了重要的實物材料。

桑蠶業(yè)的起源

我國是世界上最早認識并有意識飼喂桑蠶和織造絲綢的國家，關于桑蠶業(yè)的起源，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明繅絲養(yǎng)蠶的傳說廣泛流傳。《史記·五帝本紀》載：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”北宋劉恕《通鑒外紀》云：“西陵氏之女，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。”因此，有些學者在探究桑蠶業(yè)的起源時，總會從“嫘祖養(yǎng)蠶說”開始研究，從探究嫘祖故里“西陵”地望開始。

關于嫘祖故里的說法有很多，如四川鹽亭說、湖北宜昌說、河南西平說等，但近些年來隨著研究的加深，以及董橋遺址等的發(fā)現(xiàn)，學者們的觀點逐漸統(tǒng)一，認為嫘祖故里西陵在今河南省西平縣城西。但董橋遺址尚未科學發(fā)掘，無出土有關桑蠶絲織的考古材料，因此文章不再詳細論述。

在過去的考古發(fā)掘中，有關蠶的考古材料屢見不鮮。1926年山西夏縣西陰村仰韶文化遺址遺存中出土了人為平整割裂的半個蠶繭。而1973年在浙江余姚的河姆渡遺址又出土了大量與紡織有關的紡輪、打緯刀、骨針等工具，并隨后于1977年出土了一個距今約7000年的象牙雕骨盅，骨盅在外壁上刻畫著四條蠶紋環(huán)繞著器物。除此之外，河北正定南楊莊仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)一枚陶蠶蛹，河南省淅川縣下王崗遺址也曾出土陶制的蠶蛹。有關桑蠶的考古材料零零散散分布在中華大地的各處。

隨著鞏義雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，與對汪溝遺址、青臺遺址、點軍臺遺址、蘇羊遺址、土門遺址、西山遺址、大河村遺址等一系列仰韶文化約同時期遺址的研究，一個以雙槐樹遺址為核心的大型城市群聚落集團逐漸展現(xiàn)在人們面前。這些遺址中出土的桑蠶文化文物遺存也逐漸有機聯(lián)系在了一起。

1983年滎陽青臺村仰韶文化遺址M142和M164的甕棺中發(fā)現(xiàn)有用來包裹兒童尸體的已經(jīng)炭化的絲織物。在研究汪溝遺址出土的土甕棺時，在甕棺中頭蓋骨的附著物和甕棺底的土樣取樣中也檢測出了距今5000多年的桑蠶絲殘留物。近些年來，在鄭州及周邊地區(qū)的仰韶文化聚落群中發(fā)現(xiàn)了好幾處童尸用蠶絲包裹后放在甕棺中下葬的墓葬。

雙槐樹遺址出土的牙雕蠶，與青臺遺址等周邊同時期遺址中出土的最早絲綢遺存一起證明了，5300年前的河洛地區(qū)的先民們不僅關注蠶，還關注蠶絲，且已經(jīng)開始繅絲養(yǎng)蠶。

而位于河洛地區(qū)的以雙槐樹遺址為核心的大規(guī)模聚落群，與黃帝故里新鄭、嫘祖故里西平都相距不太遠，在早期先民活動交流的范圍內(nèi)。這些遺址以及文物遺存的發(fā)現(xiàn)，都為研究桑蠶業(yè)起源于中原地區(qū)提供了新的證據(jù)。

中國古代文化中的桑蠶

幾千年來，桑蠶業(yè)在先民們的生產(chǎn)生活中占據(jù)了相當重要的地位，同時也創(chuàng)造了眾多精神生活上的財富，形成了多姿多彩、百花齊放的桑蠶文化。

“桑”作為一種自然界的物種，被神化成了“扶桑”，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。”《海內(nèi)十洲記》曰：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。”

中國古代發(fā)明創(chuàng)造往往附會到名人身上，桑蠶絲綢的發(fā)明也不例外。關于蠶的起源，“伏羲化蠶”的傳說更是為蠶增添了幾分神秘色彩。《皇圖要覽》就有“伏羲化蠶，西陵氏始蠶”的說法。而黃帝軒轅氏作為中華文明的先祖，其正妻嫘祖也被推舉成了發(fā)明繅絲養(yǎng)蠶的第一人。

而“蠶”也有著馬頭娘的神話，認為蠶與馬是同一血統(tǒng)，蠶是由披著馬皮的馬頭女子變來的。

這些神話都為桑和蠶增添了一些神秘的氣息，在生產(chǎn)力并不發(fā)達的時代，尤其是桑蠶養(yǎng)殖這一特殊的行業(yè)，其困難性也奠定了蠶絲制品的珍貴性。于是絲綢因其珍貴性和相對的“高”科技水平和玉一樣都成為了中華文明的高端代表。其產(chǎn)生也必有一定的人力物力財力做支撐，享有絲織品的也可以說是有一定地位的社會成員。

桑蠶業(yè)具有悠久的歷史，勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中也將桑與蠶融入了創(chuàng)作的詩詞歌賦中。最早表現(xiàn)桑蠶主題可以追溯到《詩經(jīng)》，處在濫觴時期的詩歌形式也不吝嗇對桑蠶的記錄。在《詩經(jīng)》的305篇詩歌中，與桑蠶有關的就有27篇之多。《小雅·南山有臺》載：“南山有桑，北山有楊。”《豳風·七月》曰：“蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠揚，猗彼女桑。”，又如在人教版高中語文教材中選取學習的《氓》一篇：“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕……于嗟鳩兮！ 無食桑葚。”可見最遲在周代，養(yǎng)蠶繅絲就已經(jīng)成了普遍的現(xiàn)象。

農(nóng)耕時代理想的小農(nóng)家庭就如孟子所言“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”，當時的統(tǒng)治者對桑蠶也十分看重，不允許過度采伐，《禮記·月令》：“是月也，命野虞毋伐桑柘”，另一方面王后嬪妃等王室女子則要舉辦“躬桑”的儀式，《禮記·月令》：“季春之月……鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑。具曲植籧筐，后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑。”89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F

而與《孔雀東南飛》齊名的漢樂府民歌《陌上桑》便是以桑蠶業(yè)為主題的敘事詩，“秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”。

唐及以后，詩歌與桑蠶業(yè)均獲得發(fā)展興盛，與桑蠶有關的詩層出不窮。如唐代白居易的《紅線毯》“紅線毯，擇繭繅絲清水煮，揀絲練線紅藍染”與《繚綾》中的“繚綾織成費功績，莫比尋常繒與帛。絲細繰多女手疼，扎扎千聲不盈尺。”，均是以描述絲綢織造的不易來諷刺統(tǒng)治者的窮奢極欲。宋詞《九張機》的流行，也反映了民眾對織造生活感到單調(diào)乏味，借此抒發(fā)愁苦之情。

桑蠶文化在詩詞歌賦上的貢獻還體現(xiàn)在“帛”的使用。笨重難用的甲骨、青銅等都退出了歷史舞臺，在紙被發(fā)明改進以前，帛書被大量使用著。長沙子彈庫楚墓帛書與長沙馬王堆漢墓出土的大量帛書、帛畫就是最有力的證據(jù)。

在長期的養(yǎng)蠶中，勞動先民們?yōu)槠砬筘S收，尋找精神寄托，形成了獨特的桑蠶民俗。如對嫘祖的祭祀等，營建嫘祖廟，在家供奉蠶神，在傳說嫘祖生日農(nóng)歷三月初六這天舉辦廟會和祭祀等。嫘祖文化、桑蠶文化已經(jīng)牢牢扎根在人們心中。

《嫘祖祭典》是西平縣城鄉(xiāng)千百年間祭祀先蠶嫘祖的民俗活動，于2007年2月被河南省人民政府公布為河南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。祭祀活動一年兩次，分別在農(nóng)歷三月初六紀念嫘祖冥誕和二十四節(jié)氣中的小滿節(jié)氣新繭上市時謝蠶神。

祭典共分六章：“迎神”“上香”“上供”“祭拜”“獻舞”“送神”。

第一章：儐相：“公元X年、歲次壬子年季春吉時，后代子孫集先蠶娘娘尊前祭拜，迎神——”（樂舞起，鳴炮，二少女請出嫘祖尊像，樂止。）眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，始教民蠶，制衣作裳。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第二章：儐相：“上香——！”主祭人接香，供于香爐。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘。教化萬民，此情綿長。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第三章：儐相：“貢禮——！”主祭人接壽桃、果蔬、祭酒擺于供桌。眾唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，巡游天下，保我家邦。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第四章：儐相：“祭拜——！”（主持人領眾行三拜九叩禮。）眾唱：“軒轅黃帝，先蠶娘娘，追隨黃帝，統(tǒng)一八荒。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第五章：獻舞。音樂起，眾舞唱：“軒轅正妃，先蠶娘娘，大德大賢，業(yè)績輝煌。澤被華夏五千年，名垂玉宇萬古揚。西陵氏神，伏惟尚饗！”

第六章：儐相：“送神——！”眾唱：“艷陽高照，惠風和暢，天人合一，其樂洋洋。先蠶降福施仙露，桑林蔭濃蠶事忙。西陵氏神，伏惟尚饗！”祭典在樂舞中結束。

祭典結束，鳴鑼開戲。三天大戲唱罷，在鼓樂聲中送神復位。

這些民俗活動具有濃重的鄉(xiāng)土氣息，集中體現(xiàn)了勞動人民追思先祖的情感和農(nóng)耕社會勞動人民祈求先蠶保佑的樸素思想。

在桑蠶文化的形成過程中，不僅體現(xiàn)著厚重的人文氣息，同時還閃耀著科學技術的光輝。

在公元前3世紀，荀卿就在其所著的《蠶賦》中提到“夏生而惡暑，喜溫而惡雨”，體現(xiàn)了古人對蠶生活習性的認識。而到了三國西晉時期，楊泉也著了一篇《蠶賦》，提到“溫室既調(diào)，蠶母入處，陳布說種，柔和得所，晞用清明，浴用谷雨，爰求柔桑，切若細縷，起止得時，燥濕是候。”將蠶的習性更加科學地總結了出來。

一個更加突出的例子是，自漢代以來，許多聲名遠揚的農(nóng)書如《齊民要術》《農(nóng)政全書》《汜勝之書》等也都對種桑養(yǎng)蠶進行專章描述。

德國地理學家費迪南·馮·李希霍芬在1877年出版的《中國——我的旅行成果》中首次提到了一個名詞——“絲綢之路”，指的是歐亞北部貫穿東亞與歐洲的商路，因為經(jīng)由這條路西運的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名，這一名詞也被后世所沿用并逐漸引申到現(xiàn)代的生活中。

陜西歷史博物館館藏漢代鎏金銅蠶出土于陜西省石泉縣，小小一條金蠶，也成為了“一帶一路”倡議的重要歷史物證。

自公元前2～3世紀絲綢之路開通，絲綢就開始向外傳播，但直到6世紀中期，養(yǎng)蠶繅絲技術才傳入古羅馬地區(qū)，這其中的時間存在著一定的間隔。由于古代西域地域廣闊，而且繅絲養(yǎng)蠶重要的原材料“蠶”也不可能像植物種子和人類制品一般隨意流動，因此繅絲養(yǎng)蠶技術傳入古代羅馬地區(qū)應當是一個漸進式的傳播過程。

絲綢無疑是這條路上最重要的商品，但同時，東亞、中亞、南亞、西亞、歐洲的各種物產(chǎn)也在不停地經(jīng)由這條路交流傳播，時至今日，大家熟知的葡萄、小麥、棉花、大蒜等都是那一時期傳入中國地區(qū)的。

因為這條路的出現(xiàn)，使“蠶”得以聲名遠揚，全方位展示它的魅力。另一方面，因為蠶的存在，使得絲綢之路并不只是簡單的一條貿(mào)易之路，更是有著政治、外交、文化、宗教、科技等多種使命的交流之路。

中國是世界上最早養(yǎng)殖桑蠶并織造絲綢的國家，絲綢更是一度成為了那個時代東方文明的代名詞。以絲綢為主的貿(mào)易交流促進了東方文明與其他文明的文化、技藝、物產(chǎn)等方面的交流，為各文明共同發(fā)展提供了充足的動力。在桑蠶文化可能不是那么興盛的今天，桑蠶文化傳承的應該是那份創(chuàng)造力，那份開放交流的信心，這樣才能在“一帶一路”倡議中站穩(wěn)腳跟、走得更長遠。

作者單位：鄭州大學89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F