“土味”短視頻中審丑文化現象解析

沈佳春　蔡鑫琪　李穎

摘要：隨著短視頻逐漸下沉，“土味”短視頻開始大肆流行于用戶的手機接收端，然而部分短視頻多含丑態內容，由此出現了過分“土味”化并形成了審丑狂歡現象，對社會主流價值觀的傳播產生一定的消極影響。探尋“土味”短視頻中審丑狂歡成因及其對主流價值觀傳播的影響，祛除迎合受眾低俗的審丑偏好的不良影響，形塑主流價值觀是當下短視頻傳播的當務之急，也是平臺企業的責任和擔當。此外，粉絲群體也應該加強自律，拒絕圍觀低俗短視頻，構建平臺、播主與粉絲“三位一體”的良性傳播機制。

關鍵詞：“土味”短視頻;審丑文化;主流價值觀

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-00-03

互聯網的出現使得社會生產方式更加多元化，互聯網產業的興起也推動著經濟社會不斷發展。與此同時，經濟大發展的浪潮也反作用于互聯網，使其不斷演化升級，并向大眾普及。依托于日益強大的互聯網經濟，各種短視頻APP日益占據人們的視野，得到了大規模傳播。CNNIC發布的第49次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2021年12月，我國網民人均每周上網時長達到28.5小時，較2020年12月增長了2.3小時，其中短視頻用戶規模達9.43億，短視頻用戶使用率達90.5%。

鑒于短視頻的一系列特性，低學歷用戶在此類平臺的比例不斷增高，甚至成為各個環節的主體。富含“土味”元素的短視頻因此逐步興起，且其他領域的用戶群體也開始紛紛加入“土味”視頻的制作與傳播中，同時對“土味”內容進行再創作，提高其消遣性、娛樂性，從而擴大了“土味”短視頻的目標受眾群。然而，制作者慣用程式化“精加工”手段，使得“土味”短視頻內容同質化現象越發嚴重，且受“快娛樂文化”的影響，為了抓人眼球、獲取流量，許多人在利益的驅使下，不斷將“土味”視頻變得低俗化甚至惡俗化。低俗化“土味”視頻的廣泛傳播使得越來越多的群體產生審美畸變，引發了審丑狂歡，進而影響了社會主流價值觀，這一亂象亟須治理。

1 “土味”短視頻的定義及興起原因

1.1 “土味”短視頻的定義

“土味”短視頻是指在互聯網和短視頻APP的發展中所孕育的一種新型“土味”文化，其表現形式通常為以時長較短的視頻呈現大眾的日常。當前，“土味”短視頻以鄉村文化為基礎，其制作粗糙、內容相對粗俗，大多是具有鄉土氣息和原生態的網絡文化內容[1]。

1.2 “土味”短視頻興起的原因

1.2.1 短視頻軟件的發展和向農村地區的普及

首先，在互聯網經濟不斷發展的大背景下，視頻類應用軟件的城市市場趨于飽和。商家的目標受眾自然轉向還未完全開發的農村市場。商家基于大多數農村用戶群的特點，對短視頻軟件進行更新升級，開發了更易于向農村群體推廣的軟件。

其次，就技術層面而言，市場上絕大多數短視頻應用軟件操作十分簡單便捷，準入門檻由此降低。此外，視頻內容充滿整個屏幕，既給觀眾帶來了較大視覺沖擊性，又降低了視頻的可選擇性。同時，基于大數據的精準推薦、自動播放等設置也很容易讓人沉溺其中。

再次，就內容層面來說，由于時長等因素限制，短視頻內容大多通俗易懂且娛樂性較高。這些特點符合絕大多數農村用戶的使用習慣?；谵r村用戶興趣點所制作的短視頻內容經過廣泛傳播，在很大程度上推動了短視頻應用的進一步普及。

最后，直播經濟的出現和普及也是一個重要因素。一方面，直播熱潮興起，村民化身“榜一粉絲”為自己喜愛的主播打賞、點贊、送禮物等，引發了“粉絲經濟”現象;另一方面，許多農村用戶看到商機，開拓“直播+農產品”的直播營銷模式，擴大了傳統銷售模式下形成的相對固定的購買群體，有效解決了從前農產品積壓滯銷的問題。同時，在鄉村振興扶貧政策的導向下，無中間商的直播帶貨模式極大地增加了廣大消費者的信任度和愛心支持。這在一定程度上實現了農產品銷售額的可視化增長，進而良性帶動了鄉村振興產業發展[2]。即便短視頻APP的直播經濟風靡鄉村，其弊端也不容小覷。其準入門檻過低、文化水平以及個人信用水平的無底線要求，都成為“土味”元素日益顯露并愈發泛濫的重要鋪墊。

1.2.2 農村主體用戶的傳播意識與表達欲望的增長

CNNIC發布的第49次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，我國農村網民規模已達2.84億，農村地區互聯網普及率為57.6%，較2020年12月提升了1.7個百分點，城鄉地區互聯網普及率差異較2020年12月減少了0.2個百分點。由此可見，城鄉上網差距在逐漸縮小，農村主體用戶在短視頻用戶中占比量在逐漸變大。

在我國傳統的城鄉二元結構中，農村主體既生活在社會的底層，又承載著社會發展的壓力，且受自身受教育水平的局限和鄉村傳播資源的不足，造成了該群體思想觀念上的落后，且文化語境在農村地區的傳播長期存在相當大的瓶頸。例如，如果和農民們談論近期的文化熱潮，就可能造成其理解困難和不耐煩的局面，而且其更愿意聽到近期關于糧食收成和價格的新聞。

隨著網絡技術的發展和普及，我國現有行政村近年來已全面實現了“村村通寬帶”，貧困地區通信難等問題得到歷史性解決。同時，智能手機的普及也帶領農村居民們走進了信息大爆炸的時代。新媒介是傳統鄉村社會的“外來者”和“闖入者”，現已成為鄉村社會交往中不可或缺的組成部分[3]。農村居民們不再拘泥于窘困的單一文化語境，新媒介在農村居民與新興時代間架起了橋梁，文化語境得到了前所未有的豐富與擴充。

而更值得注意的是，與過去通過廣播、電視等傳統媒介進行信息傳播的時代相比，新媒體發展的浪潮更加洶涌，足以重構農村主體間、農村主體與城市主體間的網絡層級交際關系，用戶與用戶間的關系不再需要透過現實里的“隔空喊話”，只需借助幾近零門檻網絡新媒體平臺，人人皆可將自身的話語權運用得淋漓盡致。短視頻APP在豐富了農村主體用戶的生活的同時，也讓他們一度從失語的“邊緣群體”翻身變成“擁有麥克風的人”。技術的支撐加上外界觀念的影響，使得農村用戶發現自身也可以在網絡上擁有粉絲，也能點贊和收藏，這就激發了農村主體用戶的傳播意識和表達欲望的增長[4]。

2 “土味”短視頻的畸變和審丑狂歡

2.1 “土味”短視頻的畸變

由于經濟發展程度、受教育水平等限制，農村用戶欣賞和制作的內容通俗易懂、貼近生活，注重娛樂和互動。因而，大量短視頻存在許多“土味”元素。開始時，這些“土味”短視頻可以幫助受眾了解中國的鄉土風情，同時農村用戶也可以借“短視頻”平臺進行直播帶貨，助力鄉村振興。

隨著“土味”短視頻的興起，不少非農村用戶也加入了“土味”視頻的制作與傳播中。非農村用戶通過對“土味”內容再創作，進行精加工，精加工后的“土味”視頻，更能吸人眼球，從而脫穎而出，獲得更廣泛傳播甚至引發熱潮，其帶來的收益更是十分可觀。制作者通過劇本化的再創作吸引龐大農村用戶群體關注的同時，也更能滿足城市上班族、學生等各類群體的獵奇心理，以此實現“土味”視頻目標受眾的擴展，最終獲得流量與收益。

受眾群的不斷擴大也伴隨著制作群的不斷擴大。在流量和利益的不斷驅使下，“土味”短視頻逐漸產生畸變、異化，審丑現象愈演愈烈。

社會群體面對生活的壓力，對各種美的東西產生視覺疲勞，開始對丑產生獵奇心理，通過看各種搞怪、低俗趣味的視頻試圖解壓和麻痹自己在生活和工作中所面臨的壓力。問卷調查數據顯示，當人們不開心或者倍受打擊時，有70.89%的用戶會選擇觀看“土味”視頻來獲得淺層的精神快感。在這一前提下，各種搞怪大咖，打著“某老師”“某姐”“某哥”等稱號出圈，開始大規模地學丑，在網絡視頻環境中傳播審丑文化，以丑為榮，將丑定義為時尚和潮流。

2.2 無底線的審丑狂歡

由于短視頻平臺內容審核門檻低，“網紅”將此視為漏洞，不斷模仿、創新丑態作品。首先將自己的形象丑化，其次是重構自己的語境，形成獨特的語言風格，在網絡環境中打造獨特人設，吸引粉絲的關注。一旦發現自己流量上漲，便迎合粉絲的口味去改造，進一步異化自己的形象，使得粉絲紛紛效仿，以此達到洗腦式的影響。這些發布出來的作品大多低俗，淪為嘩眾取寵的工具，故稱為“審丑文化”，它與正面向上的審美眼光背道而馳，具有病態異化的元素。

在這一過程中，對于批評，“網紅”可以充耳不聞，相反標榜自己是獨特存在的標簽，高舉多元文化的大旗，實則躲在多元文化的背景下肆意泛濫審丑文化，帶領大眾進行審丑狂歡。

當審丑現象愈加泛濫時，許多人便不惜挑戰道德底線，加大丑化力度，無底線傳播低俗內容。污言穢語甚至瘋癲、怪誕的形象都不再罕見，更有甚者通過性暗示、暴力，或者是一系列惡心行為來吸引流量。

3 “土味”短視頻審美機制的異化與主流價值的消解

3.1 審美文化機制異化的主要原因

3.1.1 利益的驅動

“土味”短視頻中的審丑文化是一種異化審美，是對傳統美學意義上審丑的顛覆，這種審美異化帶著明顯的消費主義色彩[5]。借助短視頻平臺的易操作性和消費廉價性的特點[6]，“土味”短視頻深陷審丑文化的囹圄。為了吸引大量粉絲，將流量變現為市場利益，越來越多的用戶暗舉利己主義的大旗，將散播丑作為利益時代的敲門磚，不惜“裝瘋賣傻”，將自己的視頻內容丑化，只為博得更多的關注。

3.1.2 短視頻平臺尚未完善

介于當下短視頻平臺推送系統的漏洞，農村群體由于自身經濟、環境、文化水平影響限制，對于新興流量視頻難以達到與同齡城市人群相同的接觸可能性。不僅所接受到的信息頗有局限，且同質化短視頻作品的頻繁推送也給剛接觸新媒介的農村群體鑄造了另一種“信息繭房”，“圍城”以外依舊是“圍城”，但此類新興媒介技術算法還尚未完善，要想尋找突破口是難上加難。同質化內容聚集同類群眾，群眾意見凝聚在一起使得受眾認為是個人產生行為和群體贊同行為的產生，但殊不知受眾本質上是個人跟著群體意識在行動。受眾個人被信息裹挾而產生行動，由此極易引起極端的群體行為和群體隔絕現象[7]。具體到“土味”視頻，其一旦成為某一受眾人群的心頭之好，便會頻頻精準投送到該群體的視野內。而帶來的結果是，受眾人群網絡化遙相呼應都會受此投送波及，“土味”視頻會以適用于各個群體不同的文化符號形式傳播到更廣范圍的人群中。多元文化的充斥，使網民們更多趨向于接受文化符號的入侵，沉醉在低俗趣味的“土味”短視頻中無法自拔，忘卻精良傳統文化的存在價值，該現象使社會主流價值觀存在消解的隱患。

3.2 主流價值觀話語權的弱化

網絡新媒體的高速發展，在投遞給廣大受眾發散性傳播語態碩果的同時，無可避免地會遭受到異化元素的侵蝕，“土味”短視頻就是其中一例。其作為審美文化的對立面——審丑文化的組成部分去呈現和細化內核，其中又包含“土味”熱梗、“土味”網絡用語、“土味”行為“藝術”，使得傳統主流傳播符號受到冷落。放眼當下風靡的短視頻，其中受眾接收的不只是包含完整三大元素的“土味”視頻，還有受到三大“土味”元素入侵的一般化視頻，并且其體量占比居多，影響人群更為廣泛，成為異化正常審美機制的潛在風險。由此如果不對審丑文化的肆虐泛濫加以制止，主流價值觀遲早會因為審丑文化讓渡地位。

4 結語

對于“土味”短視頻中的審丑文化現象治理還有很長一段路要走。從受眾主體和創作內容上來看，作為受眾主體，應該提高自身的審美能力和媒介素養，樹立正確的人生觀和價值觀。審丑文化的存在不可否認，但須適度觀看審丑視頻，拒絕讓審丑視頻占據生活的絕大部分，如果受眾將審丑文化當作習慣，那么必然會遭到反噬。而作為創作者，須拒絕內容過度模仿導致視頻內容同質化現象，切忌在法律和道德的邊緣不斷試探受眾的審丑底線。從平臺管理上來看，相關視頻平臺部門有責任有義務提高視頻審核的門檻，鼓勵和扶持優質原創內容，傳播正能量，弘揚主旋律。同時，文化部門應該出臺相關法律法規來規范短視頻文化傳播的市場，減少各種審丑視頻亂象，有效保障公民得以受到主流價值觀的良好導向。

自媒體時代，“土味”短視頻的審丑狂歡現象正以碎片化的方式逐步占據網民們的生活，用短暫的快感來麻痹精神世界的貧瘠，甚至用流量數據玩弄用戶的金錢口袋。青年網民不應該在網絡文化傳播環境中置身事外，而應該有責任有義務提升自己的審美能力和媒介素養，擁有獨立思辨的能力。在未來的短視頻發展過程中，網絡平臺也須自身出力，構建清朗的文化傳播語境，引導受眾重建正面積極的審美機制。

參考文獻：

[1] 趙毅彬.快手“土味視頻”生產主體與粉絲間的互動研究[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2020.

[2] 馬瑞澤.論鄉村振興語境下“直播+農產品”營銷策略提升[J].經濟研究導刊，2021（24）：13-15.

[3] 馮廣圣，王燦.消解與重構：新媒體與鄉村人際關系的再造：基于豫東南C村的田野考察[J].新聞知識，2021（10）：59-64.

[4] 吳倩雯.土味短視頻的內容與表達策略研究[D].南昌：南昌大學，2020.

[5] 袁紅艷，鄧桂英.自我形象奇觀化與短視頻審丑：以韓美娟為例[J].視聽，2021（5）：126-128.

[6] 張子涵，趙娟梅.土味主播“迷人的郭老師”網絡“出圈”現象分析[J].西部廣播電視，2021，42（3）：36-38.

[7] 顧陶淘.鄉村振興語境下社交媒體為農民群體賦能的路徑探究[J].東南傳播，2021（8）：120-122.

作者簡介：沈佳春（2002—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。

蔡鑫琪（2002—），女，江蘇南通人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。

李穎（2001—），女，內蒙古呼和浩特人，本科在讀，研究方向：新聞與傳播。

指導老師：馮廣圣

基金項目：本論文為江蘇省南京林業大學2021年度大學生實踐創新訓練計劃項目“‘土味’短視頻中主流價值觀塑造研究”成果，項目編號：2021NFUSPITP0231