社會轉型背景下中國老年父母孝順期待的研究

趙曉翀

傳統(tǒng)孝道文化自先秦形成，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展與變革，是傳統(tǒng)道德體系的核心和基礎。“百善孝為先”，在極度推崇孝道的古代，父母處于絕對的權威地位，因此，子女的孝行與父母的孝順期待高度統(tǒng)一，只有在只能為國盡忠的情況下，才可能出現(xiàn)忠孝不兩全的現(xiàn)象。

近百年來，我國經(jīng)歷了巨大的社會變革，在集體主義和個體主義思想的共同作用下，當代孝道的內涵發(fā)生了深刻變化。最典型的就是權威性孝道比重降低，孝文化中的情感因素上升（樊歡歡，2014）；傳宗接代、繼承父志、抑己順親等觀念逐漸減弱（吳超，2008），新型孝道更強調人格的平等。當代孝道逐步演變?yōu)閹в休^強個體主義價值觀特征的家庭主義觀念（朱海龍，2015）。

隨著傳統(tǒng)孝道絕對地位的消失，孝行實踐也發(fā)生了變化，其不僅包括“愚忠愚孝”的行為，還有一些因社會環(huán)境變化而難以達成的孝行。在孝道觀念和孝道行為不斷變化的背景下，父母的孝順期待是否也發(fā)生了轉變？這種變化是基于外部環(huán)境的無奈之舉，還是主觀需求的調整？本研究嘗試用實證的方法，考察社會轉型背景下老年父母的孝順期待現(xiàn)狀及其表現(xiàn)特征。

研究方法

問卷的編制

1.測量題目的收集和編制

本研究使用的是自編的《老年父母孝順期待調查問卷》。問卷的編制主要通過以下過程：測驗目的、制訂編題計劃、編寫測驗項目、預測與項目分析、合成測驗、測驗標準化、鑒定測驗、編寫測驗說明書等進行。

通過查閱文獻、發(fā)放開放式問卷、個體訪談等方法，在參考王大華《老年人孝順期待問卷》的基礎上，形成由38個項目構成的問卷。用隨機方便抽樣法，對問卷進行試測，根據(jù)回收的結果，對問卷進行信效度檢驗、因素分析，對不合適的項目進行調整，最終形成由34個項目組成的正式問卷。問卷采用Likert 5級評分，選項分別是“完全不符合”“不符合”“不一定”“符合”“完全符合”，分別記1—5分，量表中值為3，分數(shù)越高說明父母的期待程度越高。

2.問卷的試測

被試選擇：初步測試樣本為寧波市的老年被試，回收問卷62份，刪除無效問卷2份后，有效問卷為60份。其中，男性17名，女性43名。

研究程序：測試工作由主試親自主持，使用統(tǒng)一指導語。若被試不便閱讀文字，主試按問卷原題讀給被試聽，問卷當場回收。確認問卷有效性后用SPSS軟件進行統(tǒng)計分析。

3.問卷結果及其信效度分析

（1）因素分析

問卷結果采用探索性因素分析的方法探討問卷的結構，并根據(jù)統(tǒng)計分析結果再次篩選項目、修訂問卷，最后合成正式測驗。用KMO（Kaiser-MeyerOlkin）統(tǒng)計量分析原有變量是否適合進行因素分析。本研究得到的KMO值為0.642，表明數(shù)據(jù)可以繼續(xù)做因子分析。

采用主成分分析法（Principal Components Analysis）抽取因子，用最大變異法（Varimax）進行正交旋轉，經(jīng)旋轉后得到四個因子，剔除因子負荷少于0.4的項目，再次對剩下的項目進行因素分析，結果見表1。

四個因子的解釋方差分別為28.700%、9.749%、8.106%和7.797%。累積解釋方差分別為28.700%、38.449%、46.555%和54.352%，詳見表1。

根據(jù)各個因子所包含的具體題目，給各個因子命名。因子一：生活照料；因子二：抑己犧牲；因子三：尊親榮親；因子四：孝的認知。

（2）信效度分析

信度：為檢驗問卷是否可靠，對數(shù)據(jù)進行了內部一致性系數(shù)分析，Alpha=0.8837，表明問卷結果可靠。

效度：在參考王大華《老年人孝順期待問卷》的基礎上，進一步查閱相關文獻，結合訪談、統(tǒng)計結果編訂問卷。經(jīng)兩名專家審核，問卷基本上反映了當前大多數(shù)孝行實踐的類型與典型方面，能有效測評老年人對孝行的期待內容，題項所列內容代表性較強，因此，具有較好的內容效度。

正式施測

1.研究對象

研究對象：隨機抽取寧波市鎮(zhèn)海區(qū)老年人200名，進行問卷調查。經(jīng)資料整理，刪除未完全答完與判定無效的問卷，實得有效問卷181份。其中男性95人，女性86人；60—69歲85人，70—79歲87人，80歲以上9人。此外隨機方便抽取20名老年人進行訪談。

2.研究工具

自編的《老年父母孝順期待調查問卷》。

3.統(tǒng)計分析

將數(shù)據(jù)輸入spss19進行描述性統(tǒng)計和差異分析。

研究結果與討論

老年人孝順期待現(xiàn)狀

結果顯示，除“抑己犧牲”維度的項目外，另外三個維度的項目平均分均高于量表中值3。其中關心照料父母維度的平均分最高為3.42；其次是孝的認知維度，平均分為3.23；尊親榮親維度的平均分為3.13。而抑己犧牲維度的平均分僅為2.09，即父母不期待子女出現(xiàn)自我犧牲性的盡孝行為。可見雖然老年父母對子女有一定的孝順期待，但在傳統(tǒng)孝道期待基礎上發(fā)生了明顯的變化。

首先是孝道關系發(fā)生了變化，老年父母不期待“抑己犧牲”的孝行。傳統(tǒng)孝道中，以父母為絕對中心的孝道關系——抑己順親在當代孝順期待中開始松動，曾經(jīng)的“父母在，不遠游，游必有方”“無違”等，逐步變成更加平等的孝道關系，老年父母的孝順期待呈現(xiàn)出與子女利益的一致性。當孝道行為與子女的利益相沖突時，多數(shù)老年父母便不再期待這類行為。如，當盡孝行為影響到子女的學業(yè)、工作、家庭時，六成以上的老年父母選擇“不符合”或“完全不符合”其期待。

其次，孝道的主體對象有了一定變化。傳統(tǒng)孝道中，不僅要對父母盡孝，還要尊宗睦族，“睦于父母之黨，可謂孝矣”“尊敬長上、和睦鄉(xiāng)里”。然而隨著我國社會的轉型發(fā)展，人口流動的頻率和地域跨度空前提高，結合城市化進程、居民住宅樓的變化以及獨生子女政策等影響因素，當代家庭構架發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)宗族式家庭逐漸解體。老年父母的孝順期待也逐步聚焦到核心家庭及主干/聯(lián)合家庭內部，以家族為主體對象的孝順期待較低（M=2.69）。6145702B-15A5-4FE4-AEE0-866C7E94AF4B

最后，老年父母的孝順期待從傳統(tǒng)的“厚葬”轉變?yōu)椤昂耩B(yǎng)”，注重當下的贍養(yǎng)和慰藉。對于修建祖墳（M=2.1）、祭祀儀式（M=2.71）等期待不高，這與當代青年的孝行實踐相符（劉艷軍，2007）。在日常贍養(yǎng)中，父母更期待子女的精神盡孝（M=3.575），對經(jīng)濟支持（M=2.515）的期待較低，由此可見，老年父母的孝順期待中情感性因素已經(jīng)逐步成為主導，父母期待子女能夠共情理解他們，發(fā)自內心地關心他們，而不僅僅是出于責任義務盡孝。

孝順期待在人口學統(tǒng)計變量上的差異

對問卷結果進行卡方檢驗發(fā)現(xiàn)，孝順期待在采用不同養(yǎng)老方式的老年人中存在顯著差異。總體上講，在養(yǎng)老院養(yǎng)老的老年人比居家養(yǎng)老的老年人在多方面有更高的孝順期待，包括來自子女的關心陪伴、經(jīng)濟支持、日常物品、子女同住、宴慶節(jié)日（P=0.001；P=0.000；P=0.005；P=0.000；P=0.008），詳見表2。

注：P<0.05為差異顯著；P<0.01為差異極其顯著。

結合訪談的結果，可以發(fā)現(xiàn)五成的養(yǎng)老院老年人對子女的孝行“不滿意”或“不一定滿意”，而居家養(yǎng)老的老年人的滿意率達到七成。這與中國老年人對福利院養(yǎng)老生活比較滿意（Heying Jenny Zhan，2006）的結果不同，可能是由取樣差異導致的，本次調研的養(yǎng)老院大部分屬于經(jīng)濟型養(yǎng)老院，提供的環(huán)境和服務還有待改善。

研究還發(fā)現(xiàn)，隨著父母年齡增大，對養(yǎng)老金的期待以及與子女同住的期望也顯著上升，70歲左右是一個明顯的轉折點，這可能是因為隨著父母年齡增長，身體機能下降，在日常生活、疾病照料方面有比較高的現(xiàn)實需求，導致其對經(jīng)濟支持和子女同住的愿望上升。其次，老年人自身的經(jīng)濟收入也會影響期待，高收入的老年人對子女的物質期待較低，這與Esther Iecovich（2002）的研究結果一致。此外，文化程度越高的老年父母越重視精神盡孝，對于物質盡孝的要求較低，這可能是由于文化程度高的父母，一般有相對穩(wěn)定的生活環(huán)境，能夠保證自身的生活水平。

根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，當前60歲及以上人口已經(jīng)占比達到18.7%，我國已進入老齡化社會。結合生育政策的變化，“4+2+X”的家庭結構成為當下主流，成年子女背負著上有四老、下有多小的現(xiàn)實壓力。此外，人口流動加速，空巢老人增多；住房條件有限，多代同堂困難；這些都是養(yǎng)老盡孝的現(xiàn)實困境。雖然老年人的孝順期待隨著社會轉型已經(jīng)發(fā)生了變化，基本符合孝行實踐的現(xiàn)實條件，但當老人出現(xiàn)生存困境的時候，物質盡孝期待明顯增高。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人優(yōu)先滿足低級（生理、安全）需求后再產生高級（歸屬和愛、尊重、自我實現(xiàn)）需求，我們在討論孝順期待的時候，不僅要關注父母的老有所樂，更應該從根本上搭建完善的養(yǎng)老保障體系，做到老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、老有所用。

研究結論與建議

第一，傳統(tǒng)孝道觀在老年人的孝順期待中依然是主導，但隨著社會轉型變化，孝順期待在親子關系、主體對象、具體內容方面都發(fā)生了明顯轉變。當代父母的孝順期待與孝道認知、孝行實踐的改變一致，在親子關系上變得更加平等自由，主體對象也聚焦到父母自身及核心家庭；在孝順期待的具體內容上，呈現(xiàn)出重精神盡孝，輕物質盡孝的特點。

第二，老年父母的期待在婚姻狀況、養(yǎng)老方式、經(jīng)濟收入等方面有顯著差異。老年人的孝順期待與其生活狀況密切相關，當老年人的生存條件較差時，對子女的孝順期待高，滿意度低。

第三，隨著社會轉型發(fā)展，出現(xiàn)了一些孝道實踐的現(xiàn)實困境。為了更好地滿足老年父母的孝順期待，需要從社會、家庭、個人三方面共同努力建設老年友好型社會：社會提供制度保障、建設公共設施、弘揚孝道文化，打好“養(yǎng)老—醫(yī)療—輿論”的現(xiàn)實基礎；家庭成員積極承擔起孝行主體角色，做好孝道實踐和傳承；老年人要主動適應社會環(huán)境，調整期待，積極嘗試新的老年生活，老有所用。

參考文獻

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