當我們談論“元宇宙”時，我們在談論什么

海風

2021年，“元宇宙”無疑是年度熱詞之一，吸引了廣泛關注，互聯網企業、科技領域、資本市場紛紛投入建設元宇宙。不過元宇宙一詞最早卻是從文藝中而來。1992年，尼爾·斯蒂芬森的科幻小說《雪崩》出版，書中描述了一個名為Metaverse的虛擬世界，它與現實世界平行，在現實世界中地理位置彼此隔絕的人們可以通過公共入口連接，以虛擬“化身”進入其中，進行交流娛樂，開啟有別于現實世界的另一種人生，這一虛構空間在小說中被譯為“超元域”，也就是我們今天所說的元宇宙。

近日，《文藝理論研究》編輯部、《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）編輯部、《探索與爭鳴》編輯部共同主辦了“認識元宇宙：文化、社會與人類的未來”學術論壇。來自全國各地的專家學者圍繞著“元宇宙”與教育、電子游戲、數字社區、科幻文學、科技倫理、后人類文化等文化、社會與人類未來的各個領域進行了深入的學術交流，提出諸多頗具啟發性的觀點。本刊選登部分專家學者關于元宇宙與文化、文藝方面的思考，以饗讀者。

成伯清（南京大學社會學院教授）：元宇宙革命的到來，在一定意義上是技術組合進化的結果。面對可能的技術統治，技術工具為誰所有？為何而用？是我們需要不時思索和警惕的問題。在元宇宙中，不同世界里可能有不同的身份，從而產生了多重現實與多重自我的問題。元宇宙釋放了巨量的人生創造和表達的空間，意義生產呈現自主化和多樣化的特征，使得意義出現爆炸式增長。最終而言，意義是錨定在深層而持久的情感之上，但元宇宙作為情感機器，更易帶來的是短暫頻繁的情緒波動，鮮有產生持久穩定的情感聯系的可能性。漂浮在永恒瞬間的碎片碰撞之中，會導致意義的湮滅。元宇宙中的人，可能淪為純粹的感覺體驗，宛如荷葉上滑落的露珠？

戴錦華（北京大學中文系教授）：我自己接觸到元宇宙概念有三個路徑，即科幻小說、概念股與Facebook公司。而元宇宙之所以會從新的資本池的打開、媒介新的迭代轉成幾乎覆蓋了人文社會科學所有學科的熱絡話題，源于我們自覺或者不自覺地仍然置身在進步主義或者發展主義的承諾之間。在對元宇宙概念的樂觀與期盼之中，不能忽視對元宇宙的體驗取決于硬件和裝備，而硬件和裝備仍然是現實世界當中最基本的資本經濟化社會的權力結構。迄今為止所有流行的文學文化文本，面對新技術革命時都難于在敘事和想象層面上重新安置人，而安置人大概是人文學或者是人文學者的基礎工作之一。

杜駿飛（南京大學新聞與傳播學院教授）：元宇宙應被譯為超級經驗體系，或簡稱超體系;以數字媒介演化史的視角看，它本就是人類傳播發展的水到渠成。未來社會將會進入流動部落化的時代，它是一種部落化重啟，無論是從時間、空間還是心理的流動性來說皆是如此。元宇宙與web3這兩種技術潮流，均以區塊鏈為公約數，這很可能意味著人類將進入新的精神世界，在那里，有充滿抵抗性的文化，有自愿締約的DAO式政治，也有DeFi為代表的去媒介化經濟形態。元宇宙不會是一種可論證的技術方程，只會是一種關于人類巴別塔敘事的自我實現的預言。

胡大平（南京大學哲學系教授）：如果元宇宙只是插入日常生活，并且改變我們身邊事物，在其演化過程當中是否會發生科幻小說、科幻電影當中所表達的文明重啟問題的思考。元宇宙不是單個的商品，也不是我們生活世界背后的邏輯，而是人類在自己生存環境中嵌入了一個獨特的維度，其本身并不構成自成一體的世界。元宇宙實現了把人、自然、機器，以信息技術構架徹底整合在一起，形成新的系統，形成了一個新的賽博格。自發地聯合起來的不受控制的人類力量將成為人類生存面臨最直接最可怕的力量，人類開始了與自身搏斗的過程。

李洱（中國現代文學館副館長、作家）：小說給人提供的就是一個虛擬空間，從這個意義上講，小說家手上那支筆就是腦機組合的連接線。而在大多數人所想象的元宇宙中，在一個虛擬世界中人們沒有固定的身份與人格，會失去一個真實的自我。當我們談論文學的時候，我們談的是元宇宙，但是當我們談論元宇宙的時候我們談的不是文學，不是人的文學，甚至不是人。

彭鋒（北京大學藝術學院教授）：從自然和文化的過往經驗來想象元宇宙的未來。今天人類的文化世界是在自然基礎上建立起來的一個新世界，而現在人類的自然和文化規律，也很有可能演變為元宇宙人類的現實世界與智能的虛擬世界的規律。對元宇宙的初步想象可以分為元宇宙是現實的在線數字孿生、元宇宙是對現實的想象、元宇宙是對現實的再造等三種。

周星（北京師范大學藝術與傳媒學院）：元宇宙橫空出世意味著世界景觀的改變，而科技支撐景觀的復現，不僅僅是文學的科幻和哲學的思辨的凝聚，也是藝術原質是從虛無創造景觀的共有性。元宇宙涉及技術、藝術想象、經濟盤算的無盡追求三方面。藝術從本意上來說就是一個世界上本來沒有的那個東西，因為人們試圖用內心創造和靈魂追求，觸發一種通過旋律、色彩、線條，通過電子設備所鑄造的一個新的世界。藝術的世界的延伸到我們當下，會引到這樣一個智能時代藝術，映射、感應、呼喚并且觸發著我們。藝術原質就是虛擬真實，也就是一種元宇宙構造的對象，它可以在一定意義上來解釋藝術原質的產生，來構建和最終實現和人的溝通的價值，即想象的創造。

周志強（南開大學文學院教授）：元宇宙的敘事革命，帶來了元宇宙與小故事的命題探討。未來元宇宙在藝術活動的領域當中，有可能創生截然不同的一種美學景觀，人們沉浸其中并融合其中。這種變化會帶來藝術邏輯由關照邏輯向感知邏輯的變化。場景、情節、角色開始成為這種敘事的關鍵，敘事者、故事的結局消失了，這樣的一種元宇宙敘事可以被稱之為小故事。小故事有可能成為擺脫與他人故事一致性的這種可能性，成為元宇宙敘事革命的一種積極設想。

羅崗（華東師范大學中文系教授）：對元宇宙的態度大體上可以分為兩派，即人類向外擴張還是向虛而行。現在人文學者批評元宇宙時往往就是用實和虛這樣一種二元對立關系來看，但實和虛之間究竟是不是完全對立，這個問題還有待討論。馬斯克的“腦機接口”和“星鏈工程”把虛和實結合起來，馬斯克主義以一種“泛科幻”的想象力，形成了一種新的綜合，把星辰大海和元宇宙一起錨定為當代資本主義新形態。要理解元宇宙，就必須解釋馬斯克主義。這種資本主義跟科幻緊密聯系在一起，《帝國》一書中把馬克思《資本論》手稿里“形式吸納”和“實際吸納”這兩個概念一同納入了對當代資本主義的分析中，它們和資本主義榨取剩余價值的方式有關。資本主義對絕對剩余價值的榨取是有限的，因此關鍵就在于如何榨取相對剩余價值，這樣才能不斷地帶來資本增殖，馬斯克主義無論向外太空的擴張還是向元宇宙的拓展，依然處在資本自我實現的延長線上。因此，今日世界已然不是一個用真實和虛擬二元對立就可撼動元宇宙霸權的世界，因為二者之間已經完全融為一體，元宇宙的出現不僅是一種根植于資本主義文化的末日意識，更是資產權力的強烈推動和深入拓殖。

毛尖（華東師范大學國際漢語文化學院教授、作家）：我的角度略有不同，我想說我們該如何打破以美國為代表的元宇宙電影結局。絕大多數元宇宙電影都淪為一個制服的過程。一個貌似元宇宙體質開篇的影片，最后都以人性宇宙秩序的重建為旨歸，那元宇宙的意義何在？《頭號玩家》《失控玩家》也好，更早的《異次元駭客》《創：戰紀》也好，最后都無一例外回落到現實安穩、愛情永恒，包括帶給全球世紀震撼的《黑客帝國》和《西部世界》，續集都紛紛向愛降下白旗。如此，從影像角度而言，元宇宙的政治和倫理都無法完成身心合一。被愛情的大一統收編是一個影像無能的表現，同時也是哲學和思想無能的表現。盡管元宇宙有著許多可見的危險和缺憾，但我們不應該受制于現實世界的思考邊界，而應從元宇宙的新辯證和新法則里展望新的可能性。人道主義的一些爛橋段應該在元宇宙被消滅掉，甚至一定程度上的惡的釋放可以成為一種解放力、一種方法論，藉此讓文藝再次回到剛硬彪悍的王位上。元宇宙應該重新定義物質和精神，重新定義價值觀，元宇宙應該解放生與死，解放罪與罰，解放善與美，而只有在這個界面里，文藝才能真正擁抱元宇宙。

文貴良（華東師范大學中文系教授）：從人工智能與漢語詩學的角度看，人工智能小冰的詩集中有些語句不乏有意味之處，超出人類思維樣式所創造出的奇妙詩句有些也令人耳目一新，但總體而言，這本詩集值得批評的地方還是很多。大量的語詞不達意，語句不完整;加之堪稱固定的語句計算原則，即“二二算法”原則，造成了非常機械呆板的邏輯結構;而語詞之間的“冷漠”使得構建詩學主體成為不可能。人類詩學語言有兩個特點，一是語言的切身性，二是語言的隱喻性，在第二點上小冰已經體現了某種可能性，但整體來看還是遠遠不夠，因此至少在漢語詩學方面，人類在人工智能面前可以自信地保持人類的尊嚴。而在元宇宙里，可能也有兩種語言，一是元宇宙語言，二是談論元宇宙的語言，現下活躍的是談論元宇宙的語言，而元宇宙語言到底能給人類的詩學語言帶來什么，在這個問題上，我還是希望人類能保持自信，人類的語言絕不會被抹殺。

吳冠軍（華東師范大學政治與國際關系學院教授）：元宇宙電影中最關鍵的，是拿掉了選擇自由，在展現了無窮多的可能性以后，反抗消失，所有根基被消滅，元宇宙帶來的嶄新思路在于，一是拒絕現實的不可愛，二是你想忍都忍不住。在今天越來越多的可能性情況下，為何還要在其中劃一條線，這是我們真正要予以追究的。在這個意義上說，不需要再去追問元宇宙的真假，因為如果劃到一個量子現實的微粒層面上，這很可能是一個偽命題。如果我們世界的底層全部是數學，那么追究下去，電子游戲的本體論和我們哲學思考的本體論很可能便將化而為一，這恰恰是研究我們政治世界可愛和不可愛的地方。

許紀霖（華東師范大學歷史系教授）：元宇宙是一種技術浪漫主義，這是技術創造的，繼好萊塢電影、互聯網之后，延續至今有待實現的烏托邦。但即使在這種新的烏托邦，人性中的善惡依然會呈現出來，甚至元宇宙將是一種更瘋狂、更有空間和時間感的人性展示。技術可以改變世界，但無法改變人性。今天所展示的、中國人所理解的元宇宙中具有十足的世俗性，與無法實現的欲望有關，是現實世界的復制、超越和一種想象，它不是精神的形態呈現，更多的是一種身體的感受性，盡管這種感受指向虛擬。元宇宙終究無法完全替代現實生活中的真實感受，尤其是人和心靈有關的內容，在世俗社會里，人們只崇拜理性，崇拜大腦，但唯有心靈和情感不可計算。人是在一種確定性中尋找不確定性，這是人性最可愛的部分，也是最驚喜的部分。技術并非萬能，人性無法復制，不必期待一個元宇宙的烏托邦，一個人為制造的所謂理想社會，很有可能具有自我顛覆性。

嚴鋒（復旦大學中文系教授）：元宇宙不是一個未來的目標，而是一個古已有之的過程，是虛擬與現實相結合的過程，也是技術與人性相結合的過程。元宇宙或許泥沙俱下，但必然要來，那么作為人文知識分子，就要介入、參與、建構，或者說對沖元宇宙的消極面。最早元宇宙的模型是原始巖畫。其是一種想象，一種投射，且還是一種稀缺，一種匱乏，這種渴望的對象化，借助于最原始的媒介。而類似的虛擬投射在之后也并不鮮見，文學藝術也是元宇宙最早的載體。元宇宙是人類最古老的夢想，在過去兩個宇宙相互分離，而在技術發展的當下，兩個宇宙的界限越來越被打破，越來越融合，人類的虛擬活動就越來越具有實體性，這種融合的結果，就是元宇宙的未來。

曾軍（上海大學文學院教授）：“元宇宙”越熱，我們越應該保持冷靜。“元宇宙”這一概念并不準確。未來的世界圖景建構不是靠詞，而是靠技術。作為一種全新的技術平臺，它真正要解決的是實現現實世界與虛擬世界的無縫銜接。通過充分發揮虛擬世界可以自由創造想象世界的特點，進一步形成有別于現實世界體制機制和外觀形式的一個想象世界。如果“元宇宙”就是“未來”的命名，那么應該是鏡像世界（與現實世界相對應的數字化世界）、想象世界（沒有現實模本的虛擬世界）與我們現在所處的物質性的現實世界這三個世界的結合。未來一定會有一個比“元宇宙”更準確的、能夠替代的詞來描述這個世界圖景。作為學者，我們應該區分“元宇宙”的科學想象和技術實際，不能放大它帶來的全方位影響，而應該是謹慎觀察技術變革并積極參與規則的制定。總的來說，“元宇宙”作為一個文學性概念，再度點燃了人文學者的理論激情，但真正有意義的學術研究，必須建立在“元宇宙”這個神話被解構的前提之下。

（以上觀點節選自《探索與爭鳴》雜志文章《“認識元宇宙：文化、社會與人類的未來”學術論壇》）