關于《羅婉順墓志銘》的幾點思考

劉曉博　張雨

內容提要：新出土的《羅婉順墓志銘》所反映的書寫風貌與現存顏魯公的碑拓書跡稍有差異，由此引起眾多學者討論。本文先就其真偽略述淺見，再論《干祿字書》對顏真卿所創顏體字形產生的影響，最后略述文字演進中的正體字形與俗體字形之間的關系。

關鍵詞：《羅婉順墓志銘》;顏真卿;《干祿字書》

《羅婉順墓志銘》的墓主羅氏名婉順，字嚴正，北魏穆帝叱羅皇后之苗裔，后孝文帝改叱姓為羅姓。其夫為元大謙，北魏皇室后裔。

《羅婉順墓志銘》志蓋（圖1）為方覆斗形，邊長有514厘米，志蓋上陰刻16字篆文“唐故龍門令元府君夫人羅氏墓志之銘”，四周陰線刻有四神獸及纏枝花草。

志座為方形，邊長與志蓋相同。其上為楷書志文，共計728字，界格共27行，滿行28字。

一、關于墓志真偽的思考

有關《羅婉順墓志銘》真偽，議論較多的是：墓志所反映的顏真卿書風與其現存碑拓書跡稍異，而更多體現褚體韻味。

褚遂良由隋入唐，其書風古淡雅潤，加之時代所推，影響朝野百余年。魯公同樣受其影響，學書取法褚體。北宋米芾于《海岳名言》中有言：“顏出于褚體。”[1]360清人劉熙載《藝概·書概》亦言：“褚河南為唐之廣大教化主，顏平原得其筋。”[2]由表1顏真卿《羅婉順墓志銘》、褚遂良《雁塔圣教序》拓片對比，可見先賢所言不虛。

表1中顏書、褚書“之”字第二筆橫與第三筆撇緊貼，夾角極小;第三筆撇與第四筆捺之間空很大，夾角較大，形成俯首內斂之勢。可見顏體結構取法褚氏，一脈相承。顏書、褚書“門”字旁，兩個長豎昂首內擫，有意氣風發之態，似忠臣義士之勢;“麗”字則同為膀粗、腰細、胯寬之態，捺腳平出，氣聚中宮。后人尊褚遂良為一代“教化主”，自然有其緣由。只須略觀初唐時期存世碑刻，便可發現時人習褚之風盛行，褚體也由歷史的洪波推至頂峰。所以顏真卿早期墓志作品《羅婉順墓志銘》蘊含褚體風格，應是符合史實的。

另一個爭議的焦點是：墓志中顏體“蠶頭燕尾”特征不足。

這實則非墓志中顏體“蠶頭燕尾”特征不足，而是后人臨習的多為魯公后期存世碑刻拓本，并且主觀地認為顏體具“蠶頭燕尾”的特征。《海岳名言》中曾言：“顏真卿，每使家僮刻字，故會主人意，修改波撇，致大失真。”[1]360而現存世的魯公墨跡中，楷書作品如《自書告身》等真偽均有爭議，又不可為證。恰恰《羅婉順墓志銘》是魯公早期作品，這一階段所書碑刻作品，尤其是墓志作品，應該沒有經過家童修改。正如《海岳名言》中所言：“（魯公）真跡皆無蠶頭燕尾之筆。”[1]360所以墓志書法沒有顏體“蠶頭燕尾”的特征并不奇怪。

關于顏真卿早期三合碑刻之間的書風有異，這同樣有跡可尋。

《王琳墓志銘》是開元二十九年（741），即顏真卿33歲時所書;《羅婉順墓志銘》是天寶五載至六載（746—747）間所書;《郭虛己墓志銘》是天寶八載至九載（749—750）間所書。表2依時間順序分別對《王琳墓志銘》《羅婉順墓志銘》《郭虛己墓志銘》中單字“歲”“戚”“寶”“縣”“薨”進行了對比。通過表2中“戚”與“歲”的對比，可以清晰地看到臥鉤的取勢基本如出一轍，橫則從平直漸漸變為高低取勢，單字的體態從端正向欹側發展，逐漸活潑，蘊含生氣。“薨”字同樣也反映了顏真卿書法在發展過程中的變化：由體態平正逐漸轉向上下結構偏于寬松，最終欣欣然的姿態隨筆而出，氣韻貫通，既有姿態又不失莊重。這正印證了唐人孫過庭在《書譜》中所說的學書三境界：“初學分布，但求平正;既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。”[1]124

在顏真卿早期的3件存世作品中，《羅婉順墓志銘》之后的《郭虛己墓志銘》較前兩件風格差異較大，似有顏體初成之象。這可能與其師承張旭有關。留元剛所編《顏魯公年譜》中記載：“五載丙戌，公年三十八。是歲，有《張長史十二意筆法記》。”[3]顏真卿的書法應該是受其師啟發而有所精進，因此這兩方墓志書寫時間雖然相隔較短，但書風有異。

唐代元大謙家族的墓地雖然遭受嚴重盜擾，但墓志還是具有一定的真實性。《羅婉順墓志銘》的出土意義重大。它是目前顏真卿存世墨跡、碑版中唯一一件經過科學考古并發掘出土的書法作品，填補了《顏真卿年譜》的空白，也補充了顏真卿書風發展的脈絡。

二、關于顏體與《干祿字書》字形的思考

顏氏家族深于五經之學，探賾文字之理。初唐顏元孫本其祖顏師古所著《顏氏字樣》成《干祿字書》，理文字之俗亂錯訛，為俗、通、正三體，各有所用。其序有言：“所謂俗者，例皆淺近，唯籍帳、文案、券契、藥方，非涉雅言，用亦無爽，倘能改革，善不可加。所謂通者，相承久遠，可以施表奏、箋啟、尺牘、判狀，固免詆訶。所謂正者，并有憑據，可以施著述、文章、對策、碑碣，將為允當。”

褚遂良隋時出仕，唐初以書名天下，奉敕所書《雁塔圣教序》，復刻于碑。所以其字形應取法當時通行文字，但與《干祿字書》相較，尚多唐前俗體。其碑文中文字與《干祿字書》所錄文字相合者，粗計有50余例。

其中字形為正體者：儀、庸、穹、哲、睹、靈、若、遷、邪、焉、乾、惡、潔。

其中字形為通體者：鑒、明、陰、虛、于、若、能、疑、土、興、歸、微、正、廷、懷、契、詹、總、國、慈、缺、詣、徽、年、朔。

其中字形為俗體者：滅、隱、歷、夢、慈、況、學、所、茲、乾、歲、譬、數。

以上包含同字數次出現而多用其正體、通體者，如“若”;或是多用通體、俗體者，如“慈”;或是多用正體、俗體者，如“乾”。除此之外，還有一些不合于《干祿字書》者，如“釐”。

而顏真卿學書取法于褚體，其字形卻與褚體有異。粗計其早期作品《羅婉順墓志銘》中所用文字與《干祿字書》所錄文字相合者，有50余例。

其中字形為正體者：龍、裔、焉、儀、色、獸、襜、禮、睹、歡、廟、譬、發、囊、節、蒸、虔、養、弓、干、靈、延、惡、虛、于、散、藻、辰、朔、慕、哲、吊、遷、舊、茲、嗣、斫。2307B059-91C0-416A-94E0-4F13ED10951A

其中字形為通體者：國、屬、聰、號、興、垅、若、能、寶、遘、兮、啟、夭、攀、喚。

其中字形為俗體者：絕、第。

其中同樣包含同字兼用多體者，如“龍”，正體、通體皆用。但墓志中俗體的比例相較《雁塔圣教序》卻極大降低。其中期存世碑跡，如《多寶塔碑》中所用文字與《干祿字書》所錄文字相合者，有80余例。

其中字形為正體者：議、散、邪、發、著、歸、胤、氏、夢、龍、總、歲、潛、禮、興、穹、靜、凈、庭、滅、竊、明、泛、于、歡、囊、憑、能、坐、朔、隱、檀、睹、瞻、學、冥、斷、煙、變、體、遷、靈、義、鑒、發、契、陰、最、譬、寐、養、辰。

其中字形為通體者：寶、撿、明、于、年、若、從、講、詣、遍、定、茲、懷、能、驗、旨、龍、輝、光、戲、微。

其中字形為俗體者：歲。

將《雁塔圣教序》《羅婉順墓志銘》《多寶塔碑》與《干祿字書》的字形進行對比，可以發現一個細節：顏真卿學書取法褚體，但字形取法卻深受家學影響：同一個字在出現俗、正多體時，多用《干祿字書》所載正體、通體;隨著時間的推移，其中晚期碑刻中，正體逐漸增多;晚期碑刻更有篆體與楷體的融合，盡顯其字形取法的豐富，使顏體增加了篆籀氣。（表3、表4）

由以上簡單論述可知，顏真卿所書顏體字形受家學影響毋庸置疑。但其中存在一個矛盾，不可忽略。顏元孫言：“施于碑碣者，正體允當。”而通觀顏真卿存世碑刻，雖正體居多，可通體亦不少，甚至偶有俗體。我想存在這一矛盾，是文字演進顯露的痕跡。

中國文字之始，祖自上古。庖犧氏俯仰天地之間，上取天之象，下取地之法，近取諸身，遠取諸物，而作八卦，為文字之祖。至倉頡分理別異，初造書契。后歷三代，文字之間相互孳乳，有六書。始皇帝掃滅六國，統兼天下，書同文，至此古籀不傳，演為秦小篆，定為官方文字。而文字之形體演變，自有其本，非人力所控，官方之外有佐隸大行。這是文字形體俗正之別的實證。秦不過二世，有漢代之。兩漢四百余年，佐隸演為八分，成為官方文字，為正體;而俗體章草、草隸盛行。后歷三國亂世，至西晉五胡亂華，南北朝民族大融合，文字形體異變。但南北有隔，文質相別，又俗正謬亂，同字異形，形近義別。隋唐一統，官方文字為楷書。書籍文章中或以朝代，或以歷史來斷文字史：商名甲骨，周名金文，戰國分秦系文字與六國文字，秦名小篆，漢名隸書。各名之下又有別稱，或曰鐘鼎吉金，或曰蝌蚪古籀，或曰秦篆，或曰漢篆，抑或曰古隸八分。名隨時遷，迷惑后人，而不知所名均為其表，實則俗正相染，交替演進。

參考文獻

[1]上海書畫出版社，華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選[G].上海：上海書畫出版社，1979.

[2]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978：155.

[3]魯一同.王右軍年譜;顏魯公年譜[M].杭州：浙江人民美術出版社，2016：81.

本文為咸陽師范學院國家級大學生創新創業訓練計劃資助項目“‘墨行陜西書法遺跡研學營”（項目編號：202110722020）的階段性研究成果。

約稿、責編：史春霖、金前文2307B059-91C0-416A-94E0-4F13ED10951A