耶律有尚與東平考析

趙蘋

摘 要：文章通過耶律有尚墓碑，考析其世族譜系與其遷居東平，便于人們研究遼國皇裔耶律氏的分布、元朝東平學派的源流、耶律有尚的生平等。

關(guān)鍵詞：墓碑;考析

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.029

2020年6月初，東平縣博物館進行文物普查時，在梯門鎮(zhèn)花籃店村發(fā)現(xiàn)一墓碑，該碑原壘砌在村內(nèi)一橋頭，平放，上面文字漫漶不清，長期以來，以為是告示碑，后因小橋維修，取下后發(fā)現(xiàn)兩面刻有文字，存放于村委會，經(jīng)認定，是耶律有尚墓碑。2020年6月10日，鎮(zhèn)村干部等積極捐贈，現(xiàn)藏于東平縣文物保護中心（博物館）內(nèi)。

元代耶律有尚墓碑（圖1）的發(fā)現(xiàn)，對研究遼國皇裔耶律氏的分布、元朝東平學派的源流、耶律有尚的生平等，提供了重要歷史物證。

1 世族譜系

遼代耶律氏皇族，枝繁葉茂，子孫昌盛，衍及金元，亦不乏人。

《元史·耶律有尚傳》記載：“耶律有尚，字伯強，契丹族人，遼東丹王十世孫。祖父在金世嘗官于東平，因家焉。”

遼東丹王，就是耶律倍，是遼太祖耶律阿保機和皇后述律平的長子，遼太宗耶律德光的長兄，遼世宗耶律阮的父親。

敘述耶律家族譜系，耶律倍是繞不開的關(guān)鍵，因為“終遼之代，賢圣繼統(tǒng)，皆其子孫”。

耶律倍是文武全才，尤其推崇儒學，集文學家、翻譯家、畫家等一身，傳世名作有藏于美國紐約大都會博物館的《射鹿圖》、波士頓美術(shù)博物館的《番騎圖》、中國臺北故宮博物院的《騎射圖》等。

耶律阿保機對耶律倍很器重，封為皇太子。926年，耶律倍和父親一起攻打“海東盛國”渤海國，取得勝利并改國名為東丹國，耶律倍稱王，穿天子服裝，管制東丹。耶律阿保機去世后，作為嫡長子的耶律倍與乃弟德光在皇位繼承問題上反目。

在皇位繼承問題上，其母述律平偏向次子耶律德光。原因主要是耶律倍如果繼位，以儒家思想治國，會對自己及身后的利益集團造成危害。

于是述律平親自導演了一場眾擁耶律德光的把戲，她在大臣齊集的帳內(nèi)說：“兩個兒子都很優(yōu)秀，都適合做皇帝，我不能決定由誰繼任，現(xiàn)在把選擇權(quán)給你們，你們認為誰適合就執(zhí)誰的鞍轡。”文武百官都知道述律平的意圖，搶著執(zhí)耶律德光的鞍轡。

皇太子耶律倍洞悉母親心思，無奈讓位。天顯二年（927）底，耶律德光即皇帝位，稱為遼太宗。

耶律德光雖然如愿即位，但對哥哥并不放心，讓其遷入東平（今遼陽），并對其進行監(jiān)視。天顯五年（930），耶律倍出于求生本能，從遼東渡海投奔到后唐。

耶律倍有5個兒子，太子阮在遼太宗去世后繼位，稱世宗。阮的兒子賢，在穆宗死后繼位，稱遼景宗。以后的遼代皇帝，都出自此系。

耶律有尚的祖先耶律倍的次子耶律婁國，在成年時謀反被殺。遼代時對皇族謀反時不禍及子孫，耶律婁國的后代得以延續(xù)，才有了耶律履、耶律楚才、耶律鑄、耶律有尚、耶律希亮等彥才俊杰（表1）。

歷史上耶律家族從耶律德元起，遼代滅亡，耶律家族由皇族而變成金朝子民。德元之子耶律履（1132—1192）仕金而顯，成為家族此時期的關(guān)鍵人物。耶律履有3個兒子，分別為耶律辨才、耶律善才、耶律楚才，均入仕為官。

據(jù)元好問撰《奉國上將軍武廟署令耶律公墓志銘》載，金亡后，寓居真定（今河北正定縣），耶律辨才于1237年（67歲）去世，“鏞以癸卯秋九月，奉公之柩，葬于義州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋。仕宦情況不詳”。

耶律有尚祖父即耶律善才，曾任衡水令、中京副留守。蒙軍攻破開封之時，耶律楚才讓哥哥北行，“乞留死汴梁”，后“自投于內(nèi)東城濠中水而歿”。善才的兒子耶律鈞，曾為尚書省譯史，后“授東平工匠長官”。耶律鈞有3個兒子，大兒子寧壽即耶律有尚，字伯強，官位至昭文館大學士兼國子祭酒。元好問曾受耶律楚才之請，撰寫了《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》，對耶律善才進行了生平介紹和歷史評價。

耶律楚才是耶律有尚的叔祖父（三爺爺），是蒙古帝國著名政治家，推行儒家治國方略，為蒙元發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，謚號“文正”。楚才之子為鉉與鑄。鉉“監(jiān)開平倉”;鑄在楚才死后，官至中書左丞相、平章軍國重事，謚號“文忠”。耶律楚才死后，葬于元大都（今北京）。

耶律氏家族，雖然經(jīng)歷兩次改朝換代，但家族繁盛，俊采星馳，仕宦者眾多，仍為有影響的世家大族。

2 遷居東平

新發(fā)現(xiàn)的耶律有尚墓碑（圖2，圖3）高160厘米、寬80厘米、20厘米，上刻“亞中大夫東平路總管門生張博文書昭文館大學士、中奉大夫兼國子祭酒，贈資德大夫、河南江北等處行中書省右丞、上護軍，追封漆水郡公，謚文正，耶律公塋西去此三里李家槊石碑村瓠山之陽”。可惜碑體背面經(jīng)風侵雨蝕，人為破壞，已漫漶不清，字跡不能辨認，內(nèi)容應為墓主生平和立碑人。

碑文的撰寫者是當時的東平路總管張博，從內(nèi)容看，耶律有尚安葬在東平，與其父耶律鈞葬在一起。據(jù)史料，這支耶律家族也是從耶律鈞開始在東平安葬。

耶律楚才的次子耶律鑄出生于成吉思汗十六年（1221）燕京，年少時隨父親耶律楚才征戰(zhàn)各地。他的母親蘇氏為大學士蘇軾的后裔，為契丹皇族后裔，耶律鑄在飽讀詩書的同時又擅長騎射，在蒙古眾臣中屬于鶴立雞群的文武全才。23歲時就涉足官場，官至領(lǐng)中書省事，并先后三次任中書左丞相，在元世祀當政之際，顯露出他的政治才干。他曾主管過制定國法、編寫國史的工作。他一生著作很多，現(xiàn)存詩歌七八百首，著有《雙溪醉隱集》。1244年，耶律楚才死后，耶律鑄被任命為中書省事，代理中書令。耶律鑄的成名并沒有完全依靠父親，一上任就整理了歷代王朝的八十一件德政案例供百官參考。

耶律有尚的祖父耶律善才死節(jié)金朝后，根據(jù)元好問所撰的《龍護衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》（元遺山集上冊）記載：“孤子鈞以某年月日奉公之柩，葬于義州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋。”可知耶律善才死于開封，后安葬于“義州宏政縣”，今遼寧省義縣。

金朝天會十一年（1133），為加強統(tǒng)治，曾陸續(xù)遷移女真人、契丹人到山東、河南等地設(shè)立“屯田軍”，耶律氏家族有分支遷徙東平。1180年，金世宗為解決“屯田軍”土地貧瘠問題，將居住地向經(jīng)濟核心區(qū)遷徙。史載，金世宗“詔徙遙落河、移馬河兩猛安于大名、東平等路安置”。猛安謀克是金朝軍政合一的社會基層組織，從這次遷徙的名字上看，屬于契丹猛安謀克。金朝后期，蒙古南侵，金朝北部的猛安謀克隨之又陸續(xù)南遷。

據(jù)史料記載，耶律氏在東平為官者，從耶律辨才開始。元好問撰《奉國上將軍武廟署令耶律公墓志銘》載：“中夏受兵，山東西路行臺檄公戍東平。”1201年后，金宋干戈之際，耶律辨才曾奉命戍守東平。耶律辨才的獨子耶律鏞，在東平曾拜元好問為師學習。

貞祐二年（1214），金宣宗南遷至汴京，耶律辨才、耶律善才均護駕，耶律楚才留在中都，“（楚才）母楊太夫人和妻梁夫人隨后亦南行，初居東平”，后寓嵩山。東平成為楚才母、妻南遷的中轉(zhuǎn)站，是因為該處是耶律氏家族的重要居住地。

耶律氏家族一支從耶律鈞開始安葬于東平。金朝敗亡之際，1221年，嚴實率二府六州投降蒙古后，入駐東平。嚴實父子在東平穩(wěn)固統(tǒng)治數(shù)十年，社會安定，興辦教育，延攬人才，東平府學興盛一時，元好問、王磐等寓居東平教學。出于政治考慮，密切和中書令耶律楚才的關(guān)系，嚴實把流離失所的耶律鈞一家請到東平，并給予官職。中統(tǒng)初年（1260），耶律鈞升任“東平路工匠長官、佩金符”，他大部分時間生活在東平，年老曾就養(yǎng)京師，1304年，90歲高齡去世，耶律有尚“護柩還東平”安葬。元代姚燧所撰《耶律鈞贈官制》載：“贈昭文館大學士、資德大夫、追封漆水郡公，謚莊慎”。

耶律有尚生于1235年，在東平學習成長，20歲時跟隨大儒許衡學習數(shù)年，1264年回到東平，1271年進京伴讀蒙古子弟，后先后三次任國子祭酒。

1309年，辭歸故里東平，自號“汶南野老”。1320年12月，死于家中，享年85歲，“葬須城縣登賢鄉(xiāng)執(zhí)政里之原”。

耶律有尚有5個兒子1個女兒。耶律有尚家族人丁興旺，根據(jù)傳統(tǒng)習慣，其同輩和后代亦有很多安葬在東平，但史料不詳。元朝以后，耶律氏逐漸衰落，為避禍亂，多改為劉姓，融入漢族。

3 歷史地位

耶律有尚逝世后，元代文學家、史學家、理學家蘇天爵為其撰寫了神道碑銘，對其生平、功績進行了介紹。

3.1 天資聰穎，尊崇儒學

他從許衡處學成歸來后，改變當時雕琢文辭、綺麗浮躁的文風，致力于經(jīng)世濟用的儒學研究，進京為官之前，在東平研究傳播許衡儒學，為東平府學注入新的內(nèi)容。

1309年，告老還鄉(xiāng)后，喜歡獨居靜坐，以思索儒學要旨為樂。晚年眼睛看不見，讓弟子誦讀經(jīng)史，是遠近聞名的儒學泰斗，每天來拜訪的學子、官員絡繹不絕，對所咨詢問題，都給予解答。

3.2 淡泊名利，體恤民眾

當時，姚樞為東平宣撫使，曾召其為屬官，隨后要提拔為幕府，他以不善于從政辭謝不任。1264年，姚樞拜太子太師，上京任職，耶律有尚辭去職務，賦閑在家，研究推廣儒學。

1271年，許衡任集賢大學士兼國子祭酒，教育皇室貴族子弟和海內(nèi)名士，為提高學習效果，許衡召集11名弟子進京伴讀，耶律有尚作為高第弟子進京。

1278年，耶律有尚升任監(jiān)察御史，他以堂伯耶律鑄正擔任中書省左丞相為由，辭而不拜。

1283年，耶律有尚擔任承直郎、薊州知州，為政以寬簡得民。薊州接近元大都，軍隊往來縱橫，春秋狩獵，要求地方提供給養(yǎng)，耶律有尚堅持原則，不予提供。薊州當時沒有用于支付俸祿的職田，每年從百姓那里征糧，耶律有尚憐憫民生艱難，自己的一份不要，百姓深感其德。

1294年，元成宗即位后，銳意求治，商議安排使者到民間調(diào)查百姓疾苦，糾治官吏貪邪，朝中部分貪官污吏因私欲建議大赦天下。耶律有尚建議，現(xiàn)在剛剛商議派遣使者，就大赦天下，與皇上推行新政、懲治貪腐的本意相悖，不可大赦。大家認為建議合乎時勢，沒有推行大赦政策，所頒布的詔令科條，都是關(guān)注民生，于是物阜民豐，社會安定。

他一身正氣，朝堂之上，大家對他以禮相待，心存敬畏，被稱為“畏友”。

3.3 致力教育，經(jīng)世濟用

1273年，許衡辭去國子祭酒回鄉(xiāng)，弟子餞行。許衡說，以后能夠光大師道尊嚴的是耶律有尚，大家要以尊敬我的態(tài)度尊敬他。隨后，耶律有尚被擢升為國子助教。

1288年，東平府學出來的周砥不再擔任國子祭酒，耶律有尚接任，第一次成為元代國子監(jiān)的掌門人。1289年，因父親年老需要奉養(yǎng)，辭職回東平，侍奉年近九十高齡的耶律鈞。京都文人名士感其孝心，長亭送別。元朝名士趙孟頫作詩《送耶律伯強得請歸東平侍父》，詩中稱其為“麟鳳出瑞世”，佩服其“眾進我獨退，卓然君子儒”的高節(jié)。

第二次任國子祭酒是在1294年，元成宗鐵穆耳繼位后，下詔要求耶律有尚進京，繼續(xù)擔任國子祭酒，并帶父親進京居住，便于照顧。1304年任職5年時父親去世，親自護柩回東平安葬，并按禮制守孝。

第三次任國子祭酒是1306年，耶律有尚守孝結(jié)束后，回京任昭文館學士、遷正議大夫，仍兼國子祭酒。1309年，告老還鄉(xiāng)。

耶律有尚先后在國子祭酒從事教育和管理工作達三十年之久，其教育方針以義理為本，但必須實地考察，不尚空談。他教學嚴格，要求學生講求恭敬，端正誠實。一個蒙古學生不請假去外地，聽說耶律有尚要重罰，就請宮中權(quán)貴說情。耶律有尚認為“教法不可廢也”，進行了撲打。在文風要求上，對于只講求文章詞句華美，故意雕刻者，認為有害于圣人之道，一律排斥。久而久之，學生都知道端正學習態(tài)度，尊崇儒學，身體力行，都成為德才兼?zhèn)渲俊Ｋ男鼗磉_，將成績斐然的學生蔡文淵（東平人）提拔為學官，同朝為官，加以敬重，以禮相待，朝中官員都佩服其識量。

耶律有尚以博學育人為己任，教育之功受到海內(nèi)人士所推崇，如老師許衡一樣聲震政壇。同時，對許衡的文獻進行整理，形成《許魯齋考歲略》一書，是研究許衡的重要資料，其他詩詞著作遺失。

耶律有尚從東平府學走出，師從許衡，又反哺東平府學，對東平府學的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。東平府學生員在蒙元時期，大都出仕為官，成為重要政治力量。胡祗遹在《泅水縣重建廟學記》里說：“今內(nèi)外要職之人才，半出于東平府學之生徒”。

從東平府學走出的生員對儒學已是十分推崇。元廷恢復了中斷已八十余年的科舉考試，專以程、朱所注儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容。至此，儒學以程朱理學的形式在元代取得了思想上的統(tǒng)治地位。

綜上所述，可以看出蒙古統(tǒng)治者對儒學的推崇是為了鞏固自己的統(tǒng)治，直接推動了蒙古政權(quán)的文化走向。

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