淺議中國古代婚戀觀對當代女性的影響

曹靜

摘 要：本文圍繞《詩經》中愛情詩所體現的古代婚戀觀進行分析討論，提出其對當代女性追求戀愛自由、渴望專一愛情、向往美滿婚姻等婚戀觀的實際影響，并提出建議，營造良好社會文化氛圍，做好當代女性心理健康教育工作，使當代女性能夠辯證學習我國傳統文化，構建積極、正確的婚戀觀。

關鍵詞：《詩經》;古代婚戀觀;女性個人修養

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中與婚戀有關的詩歌多達上百首，這些愛情詩全方位地體現了我國古人對于戀愛、婚姻的觀念以及與嫁娶相關的禮儀，對當代女性思想理念產生了極為深遠的影響。

一、基于《詩經》中的愛情詩對中國古代婚戀觀的

分析

《詩經》中的愛情詩通常以浪漫純粹為主題，我國周朝的年輕男女情感奔放，勇于表達自己的愛戀之情，民風相對開放，相關詩歌能夠反映出人們對愛情的渴望與追求，并塑造了一系列惟妙惟肖的人物形象。詩中所體現的婚戀觀可細分為以下幾點。

（一）戀愛觀

《詩經》大量描繪了周代男女向往自由的心情，其中的愛情詩能夠準確表現古代人們對于愛情、婚姻的實際觀念，而對后世影響最深的莫過于愛情詩《關雎》。該詩歌開頭描述了成雙成對的雎鳩嬉笑追逐的場景，并以此引發男子對淑女的愛慕，詩中男子敢于直接表達自己輾轉反側、日夜思念的強烈情感，即便淑女并未回應，男子也未曾放棄，始終陪伴在女子左右，在看到女子采摘荇菜時，被其勤勞嫻靜之美吸引，并以琴瑟之聲使之快樂。這首愛情詩富含眾多浪漫因素，能夠充分表現古代人民大膽追求愛情的情景。同時《邶風·靜女》《鄭風·山有扶蘇》《邶風·簡兮》《鄭風·野有蔓草》等詩也能反映出古代人們真摯、熱烈的戀愛觀，是最原始的情感表露，是對生命個體情感的極高尊崇，也是男女之間自由、大膽追求愛情的真實寫照。此外，《詩經》中關于青年男女自由、平等追求戀愛的愛情詩淳樸且自然、浪漫而明媚，不受世俗理念的束縛，是最真實的古代社會生活的記錄。

（二）愛情觀

在《詩經》時代，多數青年男子都要為國服役，因此夫妻經常要飽受相思之苦，處于長時間分離的狀態，妻子為丈夫牽腸掛肚，而男子卻需要征戰在異國他鄉，因此當時人們大多將此類思念之情作為愛情詩的主題，創造了眾多表達執著、專一愛情觀的詩歌。以《詩經·邶風·擊鼓》為例，該詩不僅表達了男子長期征戰、思念親人與家鄉的辛酸情感，還描繪了出征前與愛人離別時的場景，在兩者對比之下，實現情感的層層推進，將男子無法歸鄉的思念之情與難以履行對戀人承諾的悔痛之情展現得淋漓盡致，更能夠突出男子炙熱、專一的愛情觀。而其中“執子之手，與子偕老”一句更是將濃濃的愛意與生死緊密相連，更能夠反映出作者對跨越生死情感的向往。至于《王風·君子于役》《鄭風·出其東門》等愛情詩同樣采取了直抒胸臆的表達方法，進一步抒發了古代人民矢志不渝的感情，也能呈現古人一生只此一人的愛情追求，能夠使人們更加真切地看到古代人民真實、純粹的情感，更加深刻地體會到先民直接的毫不掩飾的愛情觀。

（三）婚姻觀

1.遵從父母之命

《詩經》時期，人們的思想理念、社會風氣相對開放，但在禮制初定之時，青年男女在追求愛情時仍會受到一定約束，最明顯的表現莫過于《詩經》中提到的“父母之命，媒妁之言”，即婚姻須由父母做主，并經媒人介紹，由此可見，《詩經》時期社會對于婚姻的締結存在一定的束縛與制約。而男女在締結婚姻之前與父母、媒人進行商量也成為對男女成家形式的一種保護，但這種形式也會對男女雙方產生一定制約。例如《鄘風·柏舟》一詩中明確闡述了女子對自身命運的不滿，不甘于自身婚姻受到父母的安排，雖然女子一再堅持反抗、堅貞不屈，卻也只能無功而返，最終心灰意冷，借由詩歌發出無盡的嘆息。其中“母也天只，不諒人只”更是強烈表達了女子對母親干涉自己婚姻的怨恨。而《齊風·南山》《豳風·伐柯》同樣反映了在《詩經》時期，媒人在婚姻締結過程中占據的重要地位，其中《豳風·伐柯》一詩將斧頭在伐柯中的作用與媒人在婚嫁中起到的作用進行分析比對，能夠更加清晰、直觀地使后人了解媒妁之言的重要性。

2.講究門當戶對

《詩經》時期男女若想結婚成家，需要充分衡量彼此的出身以及社會地位，確認雙方的家庭是否相當，因此門當戶對成為男女婚姻嫁娶的必要條件。在古代社會，婚姻不僅是男女相愛的產物，還代表著不同姓氏之間的結合，與家族未來的繁衍與擴展有著直接聯系，雙方只有家庭、社會地位等條件相當，才能正式結為夫妻。在《衛風·碩人》《國風·周南·漢廣》等詩中便充分體現出此類觀念，進一步表達了不同階級無法跨越家庭背景差異彼此相愛，其中《國風·周南·漢廣》首句便闡述了男子樵夫的身份，而他喜歡上的女子與樵夫地位有天壤之別，不可求思，之后又采用兩句相同的詩句“不可泳思、不可方思”來強調這種不可求。他們之間的距離宛如漢江一樣寬廣，難以泅渡;又像漢江一樣悠長，無法企及。詩句中的距離其實就是當時社會存在的等級制度，這種等級制度極為森嚴，平民與貴族之間的差距難以衡量，即便男女雙方深愛彼此，但想要打破身世束縛、無視出身環境進行婚姻締結，是絕對不被允許的。這便是《詩經》時期最典型的門當戶對表現。[1]

3.重視六禮

婚禮是一種傳統儀式，其意義在于獲取社會的承認與祝福，使新婚夫婦能夠更快適應社會角色與要求，承擔好相應責任。婚禮作為男女締結婚姻的主要形式之一，在古代人民的意識中是極重要的。在《詩經》中的時代，基本確立了婚禮步驟，也可將其稱為六禮，包括：納采，是指男方請媒人去女方家提親，在女方答應議婚后，男方才可備禮前去求婚;問名，即男方請媒人問女方名字與出生年月日;納吉，是指男方將女子名字、八字取回后去祖廟進行占卜;納征，是指男方將聘禮送給女方;請期，即男方擇定婚期，并備禮告知女方家，求其同意;親迎，是指婚前一兩天向女方送嫁妝、鋪床，隔日新郎則要到女方家進行迎娶。《鄴風·匏有苦葉》《衛風·碩人》等詩歌對六禮進行了詳細的描述，進一步印證了該儀式的突出地位。其中親迎作為婚姻締結儀式中最后環節也是最重要的環節，標志著男女雙方婚姻正式形成，相關禮節較為煩瑣，對后世的影響也極為深遠。在《詩經》時期，人們對婚禮儀式十分看重，但也正是此類形式的約束，才使結為夫妻的男女能夠更理智地看待生活與愛情。[2]

二、古代婚戀觀對當代女性的影響

《詩經》中的愛情詩對當代女性婚戀觀產生了一定程度的影響，當代女性更加向往自由戀愛、渴望專一的愛情、向往美滿的婚姻，在對待男女戀情方面更加主動、大膽，毫不掩飾自身的喜愛之情，而在婚姻方面則又十分謹慎，既要遵從自己的本心，還要盡可能順從父母的想法，不僅要嚴肅認真對待愛情，熱烈追求伴侶，還要注重精神上的契合，也愿意在一定程度上進行妥協。因此，當代女性的婚戀觀可以理解為《詩經》時期古人婚戀觀與當今社會在多種作用下的彼此適應與融合后的結果，在充分保留先民在愛情方面真摯、純粹情感的同時，也能充分反映人們遵循本心的進步性。[3]

（一）追求戀愛自由

當代女性文化水平普遍較高，在感情表達方面越來越受到《詩經》戀愛觀的影響，勇于主動追求心愛之人，追求真摯、熱烈的自由戀愛，更加注重主觀感受。女性與男性的地位是平等的，每個人都掌握著追求愛情的主動權，可以自由地表達自己的愛慕與情感，自由追求心儀對象。當遇到心愛的異性時，毫不忸怩地大膽表白。根據實際調查顯示，我國大多數女性更喜歡自由戀愛，不受父母、社會的約束，或是產生在同學之間，或是發生在同事之間，隨著交往次數的不斷增多，彼此之間了解程度不斷加深，逐漸產生戀情。也有部分女性喜歡通過社交軟件，擴展交流渠道，從而找尋適合自己的愛人。以上內容無不體現當代女性追求戀愛自由的婚戀觀。[4]

（二）渴望專一愛情

自古以來，人們在愛情方面最大的追求莫過于“結發為夫妻，恩愛兩不疑”“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”“連就連，相約定百年，誰若九十三歲死，奈河橋上等三天”“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”，這種矢志不渝、專一的愛情也受到了當代女性的熱烈追求。在信息時代背景下，社會發展日新月異，生活節奏加快，人們的生活壓力也在不斷增大，普通家庭若想單純依靠男性能力已經難以獲得高質量生活，因此，社會對女性力量的需求也在逐漸提高，女性的力量得到越來越多的肯定。當代女性已無須拘泥在家庭生活，也不必圍繞丈夫、老人、柴米油鹽過日子，更多的女性開始萌發自主獨立的思想，提高社會的參與程度，為社會發展貢獻自身的力量。也正因此，原來以夫為綱、依賴男子生活的老舊理念被徹底打破，女性更向往雙方生活習慣、脾氣秉性方面的良好結合，希望彼此能夠白頭偕老。此類觀念正是《詩經》時期女性追求專一愛情觀的一種延續。

（三）向往美滿婚姻

當前社會男女婚姻具有法律保障，以往的父母之命已無法再約束男女之間的婚姻締結，但我國數千年來一直遵從以孝為先，因此在婚姻大事方面仍會盡可能征求父母意見，希望獲得父母的祝福。現代社會親子之間的情感更加濃厚，因此，父母通常不會干涉子女的自由戀愛與婚姻，是否需要締結婚姻大多由子女自行決定，雖然父母的想法仍占據重要地位，但已無法起到決定性作用。當代女性婚姻同樣在一定程度上受到《詩經》愛情詩婚戀觀的影響，但現今社會中的門當戶對與以往不同，《詩經》時期更注重男女雙方出身、社會地位的匹配程度，而當代男女則更重視精神方面的契合程度，更關注彼此之間是否存在相同的愛好以及共同話題，更看重雙方的教育背景，因此，此類婚姻不再是兩姓締結后的產物，而是真正意義上愛情的結晶。

我國女性對于婚姻儀式的重視度極高，雖然當代社會的婚姻儀式遠沒有傳統六禮那樣復雜，但也在一定程度上受其影響，在時代發展的過程中兩者逐漸產生了一部分融合，當代婚禮已經成為一種時尚趨勢，是對傳統的一種回歸。

三、當代女性建立正確婚戀觀的有效方法

（一）加大教育力度

學校需要在教育課程中適當融入正確婚戀觀，實現傳統教育的改革與創新，利用多種教育形式，將新型婚戀觀作為思政教育內容，并充分落實。在思想政治以及心理教育等課程之外，還要定期開展心理輔導課程，聘請專業的心理教師分層次為學生開展教育講座，利用班集體活動做好婚戀觀知識的傳授。比如在高校思政課程中可以講述《詩經》中大膽追求自由戀情的思想，適當結合大學生婚戀觀，使學生樹立正確的婚戀觀，加深對古人勇于追求愛情以及執著專一精神的認知。

（二）更新家庭理念

在當代家庭中，父母對子女的婚戀觀影響極大。家長要主動參與到子女的教育工作當中，幫助其樹立正確婚戀觀，實現思想的更新，并充分遵循與時俱進的原則，加強社會與自身經驗的結合，從而為當代青年提供參考對象。在信息時代背景下，青年人社交手段也在不斷豐富，更加注重自由戀愛，男女之間的婚姻締結也不再需要嚴格依照父母之命。雖然當代女性更愿意征求父母意見，并在父母同意后才會締結婚姻，但與以往相比，父母的意愿對子女婚姻的影響程度已呈現大幅度下降。家長也需要認識到應當為子女提供獨立成長的空間，提供自由選擇的權利。同時家長也要切實履行自身職責，為子女負責，盡可能提供借鑒對象與參考建議，避免子女做出錯誤選擇，或是產生不當行為，從而影響身心健康發展。[5]

（三）營造社會文化環境

信息時代下，媒體傳播信息對當代女性婚戀觀的影響極大。為了避免錯誤信息的不良引導，政府要進一步強化網絡監管，構建良好的網絡環境，完善網絡法律制度，借助大眾媒體宣揚積極、正向的婚戀觀。要大力加強電視節目的把控力度，嚴格把關婚戀題材的電視劇、電影，弘揚正能量，發揮影視媒介的傳播作用，為女性樹立科學的婚戀觀營造良好的文化氛圍。

（四）注重個人修養

當代女性需要注重個人修養，端正戀愛態度與動機，重視情感的表達。當代青年男女受《詩經》中愛情詩的影響，更加向往能夠為伴侶奉獻一切、至死不渝、執著專一、終身不悔的忠貞感情。為此，當代女性可以以古為鑒，充分吸取古代人們婚戀觀的優秀之處，借助傳統文化力量樹立成熟的情感價值觀，理性、清醒地看待愛情，在勇于追求愛情的過程中要做到自尊自愛，強化自身思想品質，注重道德修養，建立婚戀責任意識，并充分承擔當代女性的職責，協調好愛情與事業之間的關系，不僅要對自己、對家庭負責，還要對社會、對伴侶負責，要珍惜青春，不負韶華。

四、結 語

綜上所述，本文基于《詩經》中的愛情詩對中國古代戀愛觀、愛情觀、婚姻觀進行分析討論，提出《詩經》中愛情詩對當代女性產生的影響，并提出加大教育力度、更新家庭理念、營造社會文化環境、注重個人修養等一系列方法，幫助當代女性樹立積極、健康的婚戀觀，從而促進家庭和睦，實現社會和諧。

（朔州師范高等專科學校）

參考文獻

[1] 常潔.《詩經》愛情詩中的男性形象分析[J].文化學刊，2022（1）：244-247.

[2] 趙晶晶.原始牧歌式的愛情吟唱：試析《詩經》中的婚姻愛情詩[J].漢字文化，2021（24）：57-58.

[3] 彭少賢.中學研究性閱讀教學初探：以“《詩經》愛情詩性格”研究為例[J].語文教學通訊·D刊（學術刊），2020（9）：28-29.

[4] 龍娟.淺析《詩經》中愛情詩“賦、比、興”的結構布局[J].文化創新比較研究，2018（15）：28-29.

[5] 朱林，趙健.《詩經》愛情詩的基本內容及特點探析[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2019（12）：81-83，103.