壽山石雕刻藝術(shù)探析與研究

陳開堅(jiān)

壽山石雕刻藝術(shù)的魅力，使觀者僅需一眼就能被帶入悠遠(yuǎn)璀璨的藝術(shù)時(shí)空中。優(yōu)秀的石雕作品深受市場和收藏家的喜愛，當(dāng)前壽山石雕刻以新的形式和內(nèi)容廣受追捧。壽山石雕作為中華民族的一張“名片”需要被保護(hù)，這就需要我們深究其藝術(shù)內(nèi)涵，推動(dòng)它的發(fā)展。

一、壽山石雕刻的歷史文化

（一）壽山石雕刻的由來

壽山石出產(chǎn)于福建壽山地區(qū)，地質(zhì)學(xué)家研究表明：在侏羅紀(jì)時(shí)期，火山噴發(fā)產(chǎn)生了大量的酸性溶液，在地底下凝結(jié)形成壽山石，因主要成分為地開石和葉蠟石，所以決定了壽山石可供雕刻這一特性。至今，壽山石已有100 多個(gè)品種。在不同時(shí)期，對(duì)壽山石文化的理解存在差異，現(xiàn)在仍然沒有一個(gè)明確的界定，只是按照產(chǎn)地、顏色、礦洞、開發(fā)者名字等來命名。

（二）壽山石雕刻的發(fā)展

據(jù)歷史可考，早在新石器時(shí)期便產(chǎn)生了壽山石雕刻。南朝出土的石雕作品《石豬》算是真正意義上的第一件石雕作品。據(jù)悉，福建原是古越人的居住地，因南遷導(dǎo)致中原文化與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗不斷融合，形成了獨(dú)具特色的閩都文化，在福州倉山出土的《石豬》距今已有1500 多年的歷史。

《富貴壽考》 陳開堅(jiān)/作

《國色天香》 陳開堅(jiān)/作

在唐宋時(shí)期，壽山石的收藏價(jià)值已經(jīng)初露鋒芒，壽山石雕刻藝術(shù)品中開始出現(xiàn)宗教身影。僧人利用壽山石雕刻佛像和佛具，香客還能收到供佛禮。詩文中也出現(xiàn)了關(guān)于壽山石的記載，民間更是有雕刻作坊的雛形，在這一時(shí)期壽山石雕刻藝術(shù)已經(jīng)有了很大的發(fā)展。

在元代，壽山石因其質(zhì)地凝靈、色澤溫潤而備受文人雅士的喜愛，再加上壽山石易于雕刻，從而成為制印的最佳材料。文人王冕更是首次打開印材的格局，用花乳石代替了金石。

在明清時(shí)期，政府專門設(shè)廠采石，壽山石雕擁有一定的規(guī)模，且內(nèi)容和形式更加多元化，從最開始的殉葬品、印章到工藝品，深受王公貴族的喜愛。壽山石雕刻工藝甚至還被應(yīng)用于制璽，最為珍貴的當(dāng)數(shù)乾隆皇帝的田黃三鏈章，現(xiàn)被收藏于故宮博物院。

近現(xiàn)代，壽山石的雕刻風(fēng)格得到了多元化的發(fā)展，衍生東、西兩派的創(chuàng)作風(fēng)格，1970 年雕刻廠的建立，使更多雕刻人才有了發(fā)展和學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

（三）壽山石雕刻的文化

文化的興盛和經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，為壽山石雕刻藝術(shù)的發(fā)展打下了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，不僅在技藝方面得以融會(huì)貫通，作品內(nèi)涵也在現(xiàn)代文明的引領(lǐng)下百花齊放。

1.壽山石雕藝術(shù)與文學(xué)的融合

隨著壽山石雕藝術(shù)的流行，有關(guān)壽山石的傳說故事慢慢被大眾熟知，許多詩文也應(yīng)運(yùn)而生。如宋代文人黃干的《游壽山》：“石為文多招斧鑿，寺因野燒轉(zhuǎn)熒煌。”①摘自黃干《游壽山》。正是借鑒了詩文內(nèi)容，清朝初期的《觀石錄》和毛奇齡的《后觀石錄》都有“宋時(shí)故有坑”②摘自毛奇齡《后觀石錄》。的記載。詩文除了記錄歷史，更多是借此表達(dá)對(duì)壽山石雕刻作品的喜愛之情，清代黃任曾寫了一系列詩文來傳達(dá)感情，楊仲愈也留下了“壽山有美石，貴并玉連鈺”的詩句。③摘自楊仲愈《壽山石》。有著深厚文化底蘊(yùn)的壽山石雕刻藝術(shù)，受到海內(nèi)外研究者及從業(yè)者的重視。新中國成立后，為了更好地展現(xiàn)壽山石的魅力，促進(jìn)其發(fā)展，還特別成立了壽山石文化研究會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。

2.壽山石雕藝術(shù)與思想的結(jié)合

佛教僧侶是早期壽山石雕藝術(shù)的拓荒者，壽山石常被制作為寺廟的佛像和佛具，更有不少石雕作品的題材以及石種命名都與佛教緊密相連。當(dāng)然，壽山石雕刻藝術(shù)中不只有佛教的融入，也有道教的融入。每到開采或豐收的時(shí)節(jié)，在壽山村生活的人們都要舉行謝神儀式，以此希望神明能年年庇佑。而且壽山石藝術(shù)“因材施藝”這一雕刻原則也與道教的“道法自然，天人合一”④摘自《道德經(jīng)》。這一哲學(xué)理念不謀而合。除了上述與兩種思想的融合外，儒家思想在石雕作品中也有所體現(xiàn)。《論語·述而》中提道：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”⑤摘自《論語·述而》。雕刻藝人借物寄情，常在作品中表達(dá)隱逸之思，如林飛大師的《獨(dú)釣寒江雪》、葉子賢大師的《三賢》，皆表現(xiàn)出作者高風(fēng)亮節(jié)的品性。

3.壽山石雕與書畫的結(jié)合

自宋朝以來，書畫作品往往都會(huì)加蓋印章，壽山石便是制印的最佳材料。圖章與書畫的結(jié)合，會(huì)給看客一種雅致的意蘊(yùn)，為作品錦上添花。同時(shí)，壽山石雕刻的題材不乏山水、人物、花草等元素，與中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)有異曲同工之妙，甚至還會(huì)利用石雕傳統(tǒng)技法之一的“薄意”雕刻法，以刀代筆在石頭上“作畫”，也是大家爭相收藏的珍品。

二、“圖式美”觀念的融入

“美是有意味的形式”⑥［英］克萊夫·貝爾：《藝術(shù)》，江蘇教育出版社，2005。，壽山石雕藝術(shù)的魅力正來源于此。筆者認(rèn)為，無論什么時(shí)期，藝術(shù)總是要迎合時(shí)代，注入新的美學(xué)理念，也可以從別的藝術(shù)門類中“取其精華、去其糟粕”，積極改善自身，以得到快速發(fā)展。

以下筆者嘗試從圖式構(gòu)成美的角度，從構(gòu)成、節(jié)奏、韻律三個(gè)層面進(jìn)行賞析研討。

（一）壽山石雕藝術(shù)與構(gòu)成美

所謂構(gòu)成，是指繪畫中對(duì)物象元素的構(gòu)圖與編排，唐代張彥遠(yuǎn)曾說“經(jīng)營位置，則畫之總要”⑦摘自張彥遠(yuǎn)《歷代名畫論》。，說明圖式的構(gòu)成是創(chuàng)作的重點(diǎn)和要點(diǎn)，在觀察形體構(gòu)成和色彩構(gòu)成的過程中，根據(jù)美感設(shè)定韻律、節(jié)奏和情感語言，并及時(shí)合理地調(diào)整，從而達(dá)到最佳成效。

壽山石雕刻藝人對(duì)圖式構(gòu)成的概念絕大部分源自前人的經(jīng)驗(yàn)，并且在傳承前人智慧結(jié)晶的同時(shí)，也要融入新的美學(xué)理念。隨著時(shí)代審美的變化，結(jié)合西方的藝術(shù)，要有“與古為徒”的自謙，也要有“借古開今”的自信。

《金蟬》 陳開堅(jiān)/作

1.借鑒傳統(tǒng)國畫藝術(shù)

如果說繪畫是加法，壽山石雕刻則是純粹的減法，尤其尊重“因材施藝”這一原則。國畫藝術(shù)中的構(gòu)圖獨(dú)具章法，在創(chuàng)作石雕作品的時(shí)候可以借鑒中國傳統(tǒng)繪畫中講究的構(gòu)圖關(guān)系，明晰物體之間的布局關(guān)系，大膽發(fā)揮材料之美，從而創(chuàng)作出具有審美價(jià)值的作品。

2.“留白”的美學(xué)

壽山石雕與傳統(tǒng)繪畫最大的不同就是受材料的限制，當(dāng)遇到不適宜雕刻的布局時(shí)，可以選擇留白處理，用主色來雕刻主體物，背景則利用留白的圖式美學(xué)，襯托出靜謐的意境。所謂的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙”①摘自笪重光《畫筌》。就是指畫面的適當(dāng)留白，可以突出構(gòu)圖的主體，也能使畫面更具層次感。

（二）壽山石雕藝術(shù)與節(jié)奏美

節(jié)奏是藝術(shù)生命力的一種表達(dá)方式，因此雕刻中的節(jié)奏也是需要講究的。

1.石雕的線條節(jié)奏

線條是創(chuàng)作中最基本的構(gòu)成形式，除了塑造作品，還能表現(xiàn)作者的情感和與自然的融合。線條有多種排列組合形式，以此來表現(xiàn)作品的節(jié)奏感。線條的寬窄、穿插、虛實(shí)變化、疏密排列都能展現(xiàn)出節(jié)奏之美。如壽山石雕大家林清卿，年輕時(shí)覺得自己資歷尚淺，于是認(rèn)真研究中國傳統(tǒng)的書畫、篆刻等藝術(shù)門類，多年后，便將這些藝術(shù)情趣融入雕刻作品中。大師尤擅“薄意”，更是將線條在雕刻中運(yùn)用得淋漓盡致，將這一技法推向巔峰。

2.石雕的造型美

壽山石雕工藝大師林飛，尤其注重石雕形體的塑造。出生于雕刻世家的林飛大師，除了接觸傳統(tǒng)的雕刻技法，更是潛心學(xué)習(xí)西方的美學(xué)，研究人體解剖藝術(shù)，這為其后來的創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，也為壽山石人物雕刻領(lǐng)域打開了新的局面。

（三）壽山石雕藝術(shù)與韻律美

國畫講究氣韻之美，壽山石雕創(chuàng)作亦是如此。畫家王原祁曾說：“聲音一道，未嘗不與畫通；音之清濁，猶畫之氣韻也；音之品節(jié)，猶畫之間架也；音之出落，猶畫之筆墨也。”②摘自王原祁《麓臺(tái)題畫稿》。謝赫在《六法論》中也提到“氣韻生動(dòng)”③摘自謝赫《六法論》。。這些都需要構(gòu)圖的設(shè)計(jì)、充分的造型和刀法的運(yùn)用，以共同營造作品的氣韻美。雕刻師在創(chuàng)作過程中對(duì)元素的設(shè)計(jì)和效果的預(yù)想上都要充分關(guān)注畫面的形態(tài)、色彩以及肌理的構(gòu)成。在整體畫面的設(shè)計(jì)上要注意布局和節(jié)奏的表達(dá)，可以進(jìn)行巧妙的留白、理想化的取舍，在達(dá)到基本審美的標(biāo)準(zhǔn)上，再融入創(chuàng)作者的想法，豐富作品的美感和精神內(nèi)涵。

綜上所述，在壽山石雕藝術(shù)中結(jié)合“圖式美”，可以使石雕突破傳統(tǒng)的圖式構(gòu)成、造型線條的設(shè)計(jì)，更加豐富地表達(dá)作品傳遞出的氣韻，結(jié)合東西方藝術(shù)之精華，推動(dòng)壽山石雕藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

三、總結(jié)

創(chuàng)作者的人生閱歷和藝術(shù)涵養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作至關(guān)重要，在新時(shí)代，更需要不斷拓寬眼界，在精進(jìn)手上功夫的同時(shí)，也需要理論的升華。壽山石雕是藝術(shù)與自然的有機(jī)結(jié)合，它既是客觀，又是主觀；既是傳統(tǒng)，又是創(chuàng)新。希望壽山石雕藝術(shù)未來可以在構(gòu)建文化經(jīng)典的基礎(chǔ)上，散發(fā)更耀眼的光芒。