恩格斯的經(jīng)濟(jì)倫理批判探究

摘要：恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理批判產(chǎn)生于特定的時代背景，生產(chǎn)力的急劇發(fā)展是其產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大是其產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)，自然科學(xué)的發(fā)展是其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。恩格斯撰寫的《英國工人階級狀況》描述了工人階級所處的惡劣生存環(huán)境及其悲慘的生活情況，對資本以追逐盈利為目的、以犧牲自然環(huán)境為代價、以壓榨工人階級為途徑進(jìn)行無限的擴(kuò)大再生產(chǎn)進(jìn)行了倫理批判。雖然《英國工人階級狀況》所描述的情況已經(jīng)成為歷史，但其倫理批判蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理思想?yún)s沒有過時，仍對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著啟迪和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯;經(jīng)濟(jì)倫理思想;英國工人階級狀況

中圖分類號：A811文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）09-0040-04

經(jīng)濟(jì)倫理是指在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生，由一定的人格主體進(jìn)行，以一定自覺意志相對待的關(guān)系。《英國工人階級狀況》是恩格斯撰寫的政治經(jīng)濟(jì)著作，首次出版于1845年，是最早、最系統(tǒng)描述工人生活狀況的一部巨著。恩格斯沒有直接寫明自己的經(jīng)濟(jì)倫理思想，而是運(yùn)用唯物史觀和實(shí)踐調(diào)查的方法，描述了英國空前繁榮的經(jīng)濟(jì)背后工人階級在吃、穿、住、行方面的悲慘現(xiàn)狀，從倫理角度分析分析了資本主義制度下工人的生活狀況，自始至終都貫穿著對資本主義經(jīng)濟(jì)、政治制度和階級關(guān)系的倫理研究和批判。《英國工人階級狀況》是揭示資本主義制度最終滅亡的一把鑰匙，深入研究書中的經(jīng)濟(jì)倫理批判非常有必要。

一、恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理批判的背景

理論來源于實(shí)踐，任何科學(xué)的理論都是時代精華的體現(xiàn)，恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理思想的來源離不開時代背景和他的實(shí)踐活動。雖然恩格斯出生于一個富裕的資產(chǎn)階級家庭，但卻心系普通工人，為了揭示造成工人生活痛苦的根源，他花大量的時間走訪調(diào)查了英國工人生活和工作的地方，指出無產(chǎn)階級是一個被現(xiàn)存制度所束縛的階級，資本主義制度造成了無產(chǎn)階級生活狀況的不斷惡化。恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理產(chǎn)生的時代背景如下。

首先，生產(chǎn)力的急劇發(fā)展是恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理批判的物質(zhì)基礎(chǔ)。十八世紀(jì)六十年代，歐洲國家以手工業(yè)為主的勞動生產(chǎn)逐漸被具有更高效率的機(jī)器生產(chǎn)所取代，大機(jī)器的應(yīng)用改變了以往自耕農(nóng)的生產(chǎn)方式，大大提高了生產(chǎn)效率，促進(jìn)了物質(zhì)財富的繁榮，帶動了歐洲資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但不容忽視的是，資本主義制度在帶來大量物質(zhì)財富的同時也引發(fā)了諸多社會問題，如空氣污染、水污染、道德淪喪等。馬克思和恩格斯在高度稱贊資本主義制度近一百年來創(chuàng)造價值的同時，也看到了受苦受難的工人階級的生活狀況，這觸發(fā)他們開始反思資本主義經(jīng)濟(jì)制度下人與自然、人與人、人與制度之間的關(guān)系問題。

其次，無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大是恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理批判的階級基礎(chǔ)。隨著資本主義的日益發(fā)展，資本家加大了對工人的剝削壓迫力度，工人階級越來越難以維持生計，資本主義的剝削壓迫迫使有的工人砸爛、搶走工廠里用于生產(chǎn)的機(jī)器。隨著形勢的發(fā)展，工人逐步聯(lián)合起來舉行大規(guī)模的罷工運(yùn)動，開始了從自發(fā)斗爭到自覺斗爭的反抗。由于當(dāng)時工人階級自身的局限性，如沒有科學(xué)的革命理論指導(dǎo)、沒有統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)、文化程度低下和革命經(jīng)驗(yàn)匱乏等，決定了大多數(shù)的斗爭都以失敗而告終，只是個別幾次反抗在一定意義上取得了勝利。無論結(jié)果如何，工人階級抗?fàn)幍恼嬲饬x在于他們作為一個有思想的人開始用自己的實(shí)際行動反抗命運(yùn)，這是恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。

最后，自然科學(xué)的發(fā)展是恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理批判的理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)不斷取得突破性進(jìn)展，為人們在實(shí)踐中合理地了解和利用自然規(guī)律開辟了新的道路。隨著對無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的認(rèn)識的逐步深入，科學(xué)研究的對象擴(kuò)大到整個自然界，人的思想和認(rèn)識得到了提升。恩格斯指出，新的自然觀證明“物質(zhì)世界處于運(yùn)動中，是一個不斷變化發(fā)展的整體”。自然科學(xué)的發(fā)展為人們認(rèn)識世界提供了新的思路和新的視野，為辯證唯物主義的確立提供了科學(xué)依據(jù)，成為恩格斯經(jīng)濟(jì)倫理思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

倫理思想的形成離不開現(xiàn)實(shí)中人的生存和實(shí)踐。馬克思認(rèn)為，從事實(shí)踐活動的具體的人以及對這個過程的思想反映是我們的出發(fā)點(diǎn)，還包括人們頭腦中模糊的幻想。人們可以通過經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)物質(zhì)生活過程的必要升華，并將其與物質(zhì)前提相聯(lián)系。馬克思曾經(jīng)指出：“人為了維持自己的肉體生存，必然要與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會交往，人類歷史就是在人與自然和人與人之間的交往活動中向前發(fā)展的。這種雙重交往活動不僅創(chuàng)造了人的物質(zhì)生活基礎(chǔ)，而且在物質(zhì)生活基礎(chǔ)之上形成了相應(yīng)的思想觀念。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與他們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨(dú)立性的外觀了。”[1]

二、對以追逐資本增值為目的的倫理批判

作為一種新的更高級的資本主義生產(chǎn)方式，工人只需在固定的崗位上熟練自己掌握的那一項(xiàng)技能即可，分工協(xié)作是最大的特征，迫于生存，他們不得不搬往距離工廠較近的城鎮(zhèn)，于是越來越多的人口會集在各大中心城市。這樣一來，城鎮(zhèn)化不僅成為加速社會發(fā)展進(jìn)步的歷史動力，也使部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，引起了城鄉(xiāng)對立。由此，工廠就把每一個城鎮(zhèn)附近的水變成臭氣熏天的污水，土地原有的自然持久肥力的性質(zhì)從此被破壞了，這樣的結(jié)果是城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的生產(chǎn)生活遭到了破壞[2]。

在資本的作用下，人與人之間不需要有過多的交流，只需保證機(jī)器的不停運(yùn)轉(zhuǎn)和較高的勞動成產(chǎn)率，這就使得所有的人聚集在一個小小的空間里，每一個人都在為生存而工作，人成為工作的機(jī)器。一旦涉及私人利益時，就表現(xiàn)出一種可怕的、冷淡的、不近人情的孤僻，而熱情、退讓是無法填飽肚子的，人與人的關(guān)系出現(xiàn)了異化，利益的熏陶使人抹殺和丟掉了人類的倫理精神。

這一時期在英國社會形成了以追逐利益為榮的氛圍，整個社會在謀取金錢的風(fēng)氣之下，經(jīng)濟(jì)效益成為國家的主要目標(biāo)。從個人到工廠、從工廠到政府都主要是以經(jīng)濟(jì)效益高低論成敗，生態(tài)環(huán)境、倫理道德不可避免地被忽視，甚至出現(xiàn)了犧牲環(huán)境、違背倫理道德去謀求經(jīng)濟(jì)利益的問題。因此，呈現(xiàn)在大城市的病態(tài)環(huán)境現(xiàn)象與那個時代的價值觀息息相關(guān)。

恩格斯批判了資產(chǎn)階級的自私自利的本性，認(rèn)為資產(chǎn)階級在道德價值觀上把金錢放在第一位，在行為價值觀上唯利是圖。他說：“雖然我們也知道，每一個人的這種孤僻、這種目光短淺的利己主義是我們現(xiàn)代社會基本的和普通的原則，可是，這些特點(diǎn)在任何一個地方也不像在這里，在這個大城市的紛擾里表現(xiàn)得這樣露骨，這樣無恥，這樣被人們有意識地運(yùn)用著。”[3]人與人之間顯現(xiàn)出一種利益、自私、利用的關(guān)系，工人階級的權(quán)益在金錢面前就是一張廢紙，資產(chǎn)階級所奉行的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”的主張也變成了哄人的幌子，僅僅是為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益。在這種機(jī)器化大生產(chǎn)的背景下，以往的倫理道德已經(jīng)失效。

沒有能力和沒有上學(xué)機(jī)會的工人，時常遭到無理性的欺壓與皮鞭的抽打。資本家對工人只有一種教育手段，那就是殘忍的、不講道理的暴力，在資產(chǎn)階級的皮鞭下尋找出路的無產(chǎn)階級，要不被馴服，要不被激怒。作為保持著合乎人性的意識和感情的他們?yōu)榱司S持生計，像動物般被馴服。那些不甘于慢慢餓死，也不愿意以自殺的方法擺脫貧困的工人，只能通過信奉宗教來緩減內(nèi)心壓抑。面對這樣的社會大環(huán)境，他們只有選擇餓死、自殺或是偷盜、賣淫這幾條路，一旦失業(yè)，他們將失去生存的最后一點(diǎn)保障，無法改變也找不到改變自己的命運(yùn)路徑。因此他們蔑視一切道德秩序，在得到工資的時候，就會把錢拿去酗酒，滿足精神上和身體上的需要，以換取短暫的解脫。

三、對以犧牲自然環(huán)境為代價的倫理批判

從人類社會發(fā)展的歷史來看，人類從最初的野蠻時代逐漸進(jìn)入了文明時代，在改造自然界的過程中證實(shí)了自身所具有的能力，在社會實(shí)踐的過程中創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明和精神文明，特別是工業(yè)革命深深地影響著人類進(jìn)程。

在原始社會，人類與動物一樣依存于自然，正如馬克思所說自然起初是作為一種完全異己的力量與人類相對抗的。人類還不能認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律去征服自然界，但隨著不斷實(shí)踐使人對自然界的主體地位逐漸增強(qiáng)，人開始脫離于動物和自然界，他們依靠自己勤勞的雙手和粗糙的工具獲取自然界提供的物質(zhì)和能量。到了封建社會，此時人類的主體能力并不強(qiáng)，但鐵器等勞動工具的出現(xiàn)和運(yùn)用，使改變自然的能力得到提升，人類開始利用規(guī)律為自己謀利，他們通過勞動實(shí)踐在自然的身上留下了自己活動的足跡，從此人類歷史活動的視野不僅僅停留在自然界。到了資本主義社會，資本主義生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，資本運(yùn)行的本質(zhì)激發(fā)資本家攫取更多的物質(zhì)資料以滿足他們無盡的欲望，人類對自然的索取和破壞力度變大了，人類在控制、征服自然的過程中與自然形成尖銳的對立關(guān)系，打破了自然界的動態(tài)平衡。

馬克思認(rèn)為資本家的本性就是無盡的貪婪和索取，在利益的驅(qū)使下，為了達(dá)到自己的目的就會不惜一切手段。不惜一切手段的生產(chǎn)和不斷的擴(kuò)張表現(xiàn)出一種無限性，這種無限性的擴(kuò)張與自然資源的有限性發(fā)生了矛盾，但資本的本質(zhì)使得資本家不會也不能屈從于資源的供應(yīng)，資本家的無限欲望驅(qū)使無限的生產(chǎn)擴(kuò)張，在資本面前，人性、道德、環(huán)境通通都得讓道，這必然造成生態(tài)環(huán)境的惡化，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。

恩格斯指出，資本主義大生產(chǎn)把人集聚在主要中心城市，在促進(jìn)資本主義社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時破壞了人與土地之間的物質(zhì)關(guān)系。他意識到了資本主義發(fā)展引起的生態(tài)環(huán)境問題，在《英國工人階級狀況》大篇幅地中描述了英國城市的環(huán)境狀況。恩格斯指出，“環(huán)境的惡化使工人階級陷入了非人的狀況”[4]，這種資本主義的生產(chǎn)方式打破了自然之間的平衡，那種狹窄、骯臟、空氣不流通的住所影響著工人的身體健康。

資本主義的發(fā)展推動了生產(chǎn)力的進(jìn)步及物質(zhì)財富的增加;但資本主義大肆掠奪自然資源，剝削壓榨工人階級，這是加劇人與自然矛盾的原動力，資本主義制度以物為中心的價值追求是破壞人與自然界和諧相處的根本原因。因此，雖然人類運(yùn)用自己的主觀能動性征服了自然，但從長遠(yuǎn)來看，不僅引發(fā)了生態(tài)危機(jī)，而且需要人類付出更大的代價去修復(fù)它。

四、對以壓榨工人階級為途徑的倫理批判

隨著資本主義的發(fā)展，為滿足資本家不斷獲利的目的，被雇傭者的一切身體、精神及尊嚴(yán)都殉難了，資本家對工人的剝削越來越狠，貧富差距就越來越大。恩格斯指出，在資本主義社會，生存環(huán)境十分惡劣，工人不能保證最低生存。相反，代表公平的法律卻站在資本的一面，成為公平、正義的代名詞，這無疑加大了有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的矛盾。

在《英國工人階級狀況》一書中，恩格斯描述了在英國很多大城市里都有一個或數(shù)個一層或兩層的貧民窟或地下室，它們亂七八糟地排列在最不起眼的地區(qū)，沒有配套的清理污水的設(shè)施和經(jīng)費(fèi)，里面擠滿了工人。這是城市中最差的構(gòu)造最簡陋的房子，在這些小宅子里僅放著一些用來生活的必需品，大人小孩沒有任何私密空間。正如恩格斯所指出的：“這里的街道通常是沒有鋪砌過的，骯臟的，坑坑洼洼的，到處是垃圾，沒有排水溝，也沒有污水溝，有的只是臭氣熏天的死水洼。”[5]由于生活在這里的工人幾乎沒有接受過任何教育，道德素質(zhì)低下，在狹小的空間里，他們無暇去顧及自己生活以外的事情，垃圾隨處亂扔，也可想而知這些地方的空氣是怎樣的糟糕。

在住宅方面，很多工人住在陰暗潮濕的房子里，要么是被水淹的地下室，要么是漏雨的房子。房子空間結(jié)構(gòu)非常的小，每一個角落都住滿了人，甚至病人和普通人睡在一間屋子里的同一張床上，其骯臟程度難以形容。在衣著方面，工人們穿得很差，小孩則穿大人不穿或改良后的衣服，特別是愛爾蘭人，他們的衣服可以稱之為破破爛爛，常常連一塊補(bǔ)丁也沒有。大多數(shù)人的衣著本來就樸素簡單，卻常常因?yàn)槭染苹蛞馔馇闆r把比較好的抗寒外套送到當(dāng)鋪里去換取一點(diǎn)兒錢。

在飲食方面，工人們經(jīng)常食用劣質(zhì)的、便宜的或摻假的食物。為了維持生存許多工人靠土豆填飽肚子，他們吃的大多是品質(zhì)低劣的土豆，奶酪是品質(zhì)極差的老貨，豬油是發(fā)臭的，有些人甚至吃已經(jīng)半腐爛的病死的動物的肉。在勞動方面，工人就像資本家的私人物件一樣，可以隨意地像商品一樣買賣，他們必須從早到晚像機(jī)器一樣不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，稍有差池就可能面臨著失業(yè)的危險。長期機(jī)械的勞動麻木著工人的神經(jīng)，極大地透支著他們的健康，身體上和精神上的一切自由活動都被奪走。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)的目的不是為了解放工人，而是加快生產(chǎn)效率[6]。在大多數(shù)勞動部門，工人的勞動可被任何一個新來的無需專業(yè)培訓(xùn)的人代替，工人的活動只需要每分每秒重復(fù)進(jìn)行，就連老人、婦女、小孩每天都至少要工作18小時，長期繁重的勞動使他們的脊椎骨和骨盆都變形了。令人不可思議的是，因父母持續(xù)工作嬰兒無人照顧，只好灌麻醉劑讓他們保持安靜。在如此惡劣環(huán)境下生活，別提自由、民主、平等了，就連最必需的生活資料都談不上的。

恩格斯在《英國工人階級狀況》中描述道：城市患有神經(jīng)疾病的概率要比農(nóng)村多好幾倍，城市因肺疾病死亡的人數(shù)是農(nóng)鄉(xiāng)的2.51倍。在城市，兒童死于天花、麻疹、百日咳和猩紅熱的人數(shù)是農(nóng)村的3倍，死于腦水腫的是2倍，死于痙攣的是9倍。倫敦城區(qū)的空氣永遠(yuǎn)不會那樣新鮮而沁人心脾了。這一切，使工人難以保持健康，流行病不斷發(fā)生，由于治療費(fèi)用上存在的巨大困難，工人們只能經(jīng)受著肉體上的痛苦或服用鴉片麻痹自己。除此之外，很多人都有腸胃病，生活對他們來說毫無意義，因而總是通過酗酒來減緩壓抑，毫無希望[7]。

總之，工人階級的存在呈現(xiàn)出異化的特征，強(qiáng)制勞動把工人變成沒有意識的機(jī)器，同時剝奪了工人的一切自由時間，他們在工作中不能獲得快樂，也不能自由地從事精神活動，無論是身體狀況、精神狀況還是道德狀況都是可悲的。

至此，恩格斯通過描述英國工人階級的生活狀況，如居住環(huán)境、飲食狀況、工作環(huán)境等方面，揭示了資本主義制度是造成工人階級被剝削被壓迫的根源，闡釋了工人階級在創(chuàng)造社會財富過程中發(fā)揮的作用，他們應(yīng)該聯(lián)合起來為解放自己而奮斗，不應(yīng)該受到資本家和苦難生活的折磨。雖然《英國工人階級狀況》中所描述的情況距離現(xiàn)在已經(jīng)過時了，但其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理思想?yún)s沒有過時，仍對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著啟迪和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)：節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003：17.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，2003：480.

[3]恩格斯.英國工人階級狀況[M].北京：人民出版社，1956：59.

[4]侯書和.論馬克思恩格斯的生態(tài)觀[J].中州學(xué)刊，2005（6）.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：142.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：227.

[7]朱燕.工人階級的命運(yùn)與前途——讀恩格斯《英國工人階級狀況》[J].思想政治教育研究，2014（6）.

作者簡介：李晶晶（1993—），女，漢族，山西呂梁人，單位為山西師范大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）