《史記正義》引《漢武故事》勘正二則

□孫利政

一、宛若

《史記·孝武本紀(jì)》“是時(shí)上求神君，舍之上林中蹄氏觀。神君者，長(zhǎng)陵女子，以子死悲哀，故見神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內(nèi)中，聞其言，不見其人云。”《正義》引《漢武故事》：

起柏梁臺(tái)，以處神君，長(zhǎng)陵女子也。先是嫁為人妻，生一男，數(shù)歲死，女子悼痛之，歲中亦死，而靈，宛若祠之，遂聞言宛若為生，民人多往請(qǐng)福，說(shuō)家人小事有驗(yàn)。平原君亦事之，至后子孫尊貴。及上即位，太后延于宮中祭之，聞其言，不見其人。至是神君求出局，營(yíng)柏梁臺(tái)舍之。初，霍去病微時(shí)，自禱神君，及見其形，自修飾，欲與去病交接，去病不肯，謂神君曰：“吾以神君精潔，故齋戒祈福，今欲淫，此非也。”自絕不復(fù)往。神君慚之，乃去也。

《太平廣記》卷二九一《宛若》(出自《漢武故事》)載此事較為完整，文云：

漢武帝起柏梁臺(tái)以處神君。神君者，長(zhǎng)陵女。嫁為人妻，生一男數(shù)歲死。女悼痛之，歲中亦死。死而有靈。其姒宛若祠之，遂聞言。宛若為主，民人多往請(qǐng)福。說(shuō)人家小事，頗有驗(yàn)。平原君亦事之，其后子孫尊顯，以為神君力，益尊貴。武帝即位，太后迎于宮中祭之，聞其言，不見其人。至是神君求出，乃營(yíng)柏梁臺(tái)舍之。

初，霍去病微時(shí)，數(shù)自禱神。神君乃見其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，責(zé)神君曰：“吾以神君清潔，故齋戒祈福。今欲為淫，此非神明也。”自絕不復(fù)往。神君亦慚。及去病疾篤，上令禱神君。神君曰：“霍將軍精氣少，命不長(zhǎng)。吾嘗欲以太一精補(bǔ)之，可得延年。霍將軍不曉此意，乃見斷絕，今不可救也。”去病竟卒。

衛(wèi)太子未敗一年，神君乃去。東方朔娶宛若為小妻，生子三人，與朔俱死。

據(jù)此可校正《正義》引文訛誤四處：

(1)“遂聞言宛若為生”之“生”當(dāng)作“主”。“主”是靈位的意思。“遂聞言”為一句，與下文“聞其言”相應(yīng)。這幾句話是說(shuō)宛若祭祀神君，于是聽到了神君的話。宛若為神君立了靈位，百姓多去拜祭求福。

(3)“至是神君求出局，營(yíng)柏梁臺(tái)舍之”之“局”當(dāng)作“乃”。“出局”不辭，南宋黃善夫《史記》三家注合刻本、元彭寅翁《史記》三家注合刻本、百衲本作“乃”，屬下讀，王幼學(xué)《通鑒綱目集覽》卷四引《正義》同。

(4)“及見其形”之“及”當(dāng)作“乃”。“乃見其形”的主語(yǔ)為神君，此處“見”音義同“現(xiàn)”。

二、文成將軍

《孝武本紀(jì)》“于是誅文成將軍而隱之”《正義》引《漢武故事》：

文成誅月余，有使者藉貨關(guān)東還，逢之于漕亭，還見言之，上乃疑，發(fā)其棺，無(wú)所見，唯有竹筒一枚，捕驗(yàn)間無(wú)蹤跡也。

《太平廣記》卷九《李少君》(疑出自《神仙傳》)載文成將軍事跡云：

時(shí)有文成將軍，亦得少君術(shù)，事武帝。帝后遣使誅之。文成謂使者曰：“為吾謝帝，不能忍少日而敗大事乎！帝好自愛，后三十年，求我于成山，方共事不相怨也。”使者還，具言之。帝令發(fā)其棺視之，無(wú)所見，唯有竹筒一枚。帝疑其弟子竊其尸而藏之，乃收捕，撿問(wèn)其跡。

據(jù)可校正《正義》引文訛誤兩處：

(1)“還見言之”之“見”當(dāng)作“具”。“見”雖可理解為“使者回去后覲見皇上并說(shuō)了這件事”，但頗嫌迂曲，不如“具言之”文從字順。“具言”同義連文。

(2)“捕驗(yàn)間”之“間”當(dāng)作“問(wèn)”。“驗(yàn)問(wèn)”同義連文，謂“查問(wèn)”。“驗(yàn)”本字作“譣”，《說(shuō)文》：“譣，問(wèn)也。”《史記》、《漢書》中多以“驗(yàn)問(wèn)”連文，如《史記·孝武本紀(jì)》：“天子使使驗(yàn)問(wèn)巫錦得鼎無(wú)奸詐。”《史記·孟嘗君列傳》：“愍王乃驚，而蹤跡驗(yàn)問(wèn)。”《漢書·景十三王傳》：“天子遣大行騫驗(yàn)問(wèn)。”《漢書·王尊傳》：“尊聞之，遣吏收捕驗(yàn)問(wèn)，辭服。”《太平廣記》作“撿”，亦“驗(yàn)”字形誤。“捕”上疑本有“收”字，蓋因“枚”、“收”二字相近而為后人所誤刪。