《共產(chǎn)黨宣言》中文明思想的三維探賾

孔凡星

摘要：《共產(chǎn)黨宣言》中的文明思想是馬克思恩格斯文明思想的重要組成部分，其內(nèi)蘊(yùn)歷史之維、主體之維和實踐之維。從歷史之維來看，馬克思恩格斯通過對資本主義文明歷史進(jìn)步性的闡述和階級局限性的批判，勾勒出共產(chǎn)主義文明的原則性特征。從主體之維來看，在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過程中，共產(chǎn)黨人是領(lǐng)導(dǎo)力量，無產(chǎn)階級是主要力量，中間等級是團(tuán)結(jié)力量。從實踐之維來看，階級斗爭仍是文明演進(jìn)的直接動力，并且共產(chǎn)主義文明將促進(jìn)生產(chǎn)方式的根本變革，實現(xiàn)人的徹底解放。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》;資本主義文明;共產(chǎn)主義文明;人類文明新形態(tài)

中圖分類號：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號：1008-2991（2022）03-058-008

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）作為馬克思主義綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富、意義深遠(yuǎn)的文明思想，在人類文明演進(jìn)過程中日益彰顯出科學(xué)精神與真理價值。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。”[1]因此，深入挖掘和精析《宣言》中的文明思想，不僅對加深馬克思恩格斯文明思想的理解，也為推進(jìn)中國特色社會主義文明建設(shè)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，具有深刻的理論意義和實踐啟示。

一、歷史之維：《宣言》對文明形態(tài)的理性審思

在《宣言》中，馬克思恩格斯既高度贊揚(yáng)資本主義文明的歷史進(jìn)步性，又深刻揭示資本主義文明不可克服的內(nèi)在矛盾。正是在批判資本主義文明過程中，馬克思恩格斯勾勒出共產(chǎn)主義文明的基本原則和重要特征。

（一）回顧：資本主義文明歷史進(jìn)步性的闡述

對于資本主義文明的歷史進(jìn)步性，馬克思恩格斯給予客觀評價和高度認(rèn)可。在《宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義文明的進(jìn)步意義主要體現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等方面。

其一，在物質(zhì)文明方面，馬克思恩格斯充分肯定資本主義文明對社會蘊(yùn)藏的生產(chǎn)力的激發(fā)作用。隨著機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，世界市場得到進(jìn)一步拓展，極大刺激了資本主義工商業(yè)的發(fā)展。同時，現(xiàn)代交通方式的采用，為資本主義工商業(yè)產(chǎn)品運(yùn)往世界各地提供了運(yùn)輸保障。新生產(chǎn)方式的確立和新交通方式的采用，使資產(chǎn)階級創(chuàng)造的物質(zhì)財富比前資本主義文明創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富“還要多”和“還要大”。并且，資本主義文明對人的潛能的激發(fā)與封建時代人的“極端怠惰”形成鮮明對比。資本主義文明極大調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性，取得了輝煌的物質(zhì)文明成就。

其二，在精神文明方面，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)精神文明要與物質(zhì)文明、政治文明相適應(yīng)。資產(chǎn)階級思想家由于顛倒物質(zhì)與意識、思維與存在的關(guān)系，所以失去了理論的真實性、客觀性和科學(xué)性。馬克思恩格斯認(rèn)為人們的思想觀念不是一成不變的，而是依據(jù)人們所處具體環(huán)境的變化而不斷發(fā)生變化。以資本主義文明為例，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，舊的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng)資本主義新的生產(chǎn)力的發(fā)展要求，因此必須對舊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行革命才能推動社會進(jìn)步。在革命進(jìn)程中，與封建主義相適應(yīng)的“觀念和見解都被消除了”[2]（P403），而產(chǎn)生了與資本主義文明相適應(yīng)的思想、觀念和意識等。資本主義所倡導(dǎo)的自由、民主、平等和理性等價值觀念替代了封建主義所注重的血緣、出身、門第和人身依附關(guān)系，從而解放和發(fā)展社會底層所淤積的生產(chǎn)力。

其三，在政治文明方面，馬克思恩格斯認(rèn)為資本主義文明的發(fā)展，“都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展”[2]（P402）。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著適應(yīng)資本主義生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的確立，從而推動封建主義制度的瓦解和資本主義文明的崛起。隨之確立的是維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的各種經(jīng)濟(jì)、政治和社會制度等。資本主義文明將生產(chǎn)資料、財產(chǎn)、人口和土地集中于少數(shù)人，必然會造成政治權(quán)力也越來越集中。同時，資本主義文明使以前各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的分散地區(qū)，結(jié)合為制定和執(zhí)行統(tǒng)一規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的民族，促進(jìn)世界不同文明間的互聯(lián)互通和發(fā)展進(jìn)步。

（二）剖析：資本主義文明階級局限性的批判

在對資本主義文明進(jìn)步意義充分肯定的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又對資本主義文明階級局限性進(jìn)行批判。具體而言，資本主義文明的階級局限性主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，在物質(zhì)文明方面，生產(chǎn)力快速發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)相對過剩，致使經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)。在資本主義文明中，資產(chǎn)階級私人生產(chǎn)的有組織性、有計劃性與整個社會生產(chǎn)的無組織性、無計劃性形成鮮明對比，使社會總生產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會總需求量，導(dǎo)致社會產(chǎn)生“生產(chǎn)過剩的瘟疫”[2]（P406）。資產(chǎn)階級用以克服危機(jī)的手段都是暫時性的，因而不能從根本上消除經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)和持續(xù)性影響。資本主義文明的局限性，迫切要求一種新的人類文明形態(tài)來超越和替代它。馬克思恩格斯在對資本主義文明進(jìn)行全面剖析和深入研究基礎(chǔ)上，最終找到超越和替代資本主義文明的新文明，即共產(chǎn)主義文明。

其二，在社會文明方面，資本主義文明加劇社會各階級間的緊張與對立關(guān)系。資本主義文明的顯著特征是在工業(yè)生產(chǎn)中大規(guī)模使用機(jī)器。然而，機(jī)器一方面提高了生產(chǎn)效率，另一方面卻把“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”[2]（P407）。工人失去自由活動的時間與空間，不斷遭受資產(chǎn)階級的壓榨和剝削。在資本主義文明中，兩個階級間的矛盾和斗爭日趨尖銳化。同時，不合理的資本主義社會關(guān)系嚴(yán)重消解神圣職業(yè)的責(zé)任感和使命感，加劇人與人之間的對立緊張關(guān)系。資產(chǎn)階級將人與人的關(guān)系簡化為“赤裸裸的利害關(guān)系”，將人與人的聯(lián)系扭曲為“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”[2]（P403）。資本主義文明還嚴(yán)重破壞家庭正常的倫理關(guān)系，把家庭倫理關(guān)系“變成了純粹的金錢關(guān)系”[2]（P403）。

其三，在生態(tài)文明方面，資本主義文明加劇人與自然緊張關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯主導(dǎo)下，資本逐利本性要求資本家在全球掠奪生產(chǎn)原料和開拓市場，使大工業(yè)生產(chǎn)所需要的原材料，不僅產(chǎn)自于本地市場，還產(chǎn)自于遙遠(yuǎn)地區(qū)。實質(zhì)上，“生態(tài)擴(kuò)張是資本擴(kuò)張的必然后果”[3]。在利潤高于一切、人是大自然的主宰和工具理性至上等觀念影響下，資本主義工業(yè)快速發(fā)展給本國和殖民地國家?guī)韲?yán)重的環(huán)境破壞與生態(tài)危機(jī)。在《宣言》中，馬克思恩格斯主張工業(yè)最先進(jìn)國家要“開墾荒地和改良土壤”[2]（P422），以避免對大自然的過度開發(fā)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生時，大量產(chǎn)品被銷毀。這意味著作為“制成的產(chǎn)品”和“已經(jīng)造成的生產(chǎn)力”的原材料（即自然資源）價值沒有得到實現(xiàn)，對自然資源也是一種浪費(fèi)和破壞。在馬克思恩格斯看來，“所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的”[4]。因此，資本主義文明的生態(tài)問題得以徹底解決，必須訴諸于無產(chǎn)階級革命運(yùn)動，建立共產(chǎn)主義新文明。

（三）展望：共產(chǎn)主義新型文明的原則性勾勒

馬克思恩格斯批判資本主義文明局限性，揭示出人類文明前景——共產(chǎn)主義文明。在所有制方面，生產(chǎn)資料私有制將被消滅。在人的發(fā)展方面，共產(chǎn)主義文明將擺脫資本主義文明對人的剝削、奴役和壓迫，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

其一，共產(chǎn)主義文明強(qiáng)調(diào)消滅私有制。私有制是一個歷史性范疇，有其自身生成消亡的歷史。原始共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力水平低，沒有剩余產(chǎn)品供人們無償占有，所以未產(chǎn)生私有制。隨著人們生產(chǎn)的產(chǎn)品出現(xiàn)剩余，少部分人對剩余產(chǎn)品的無償占有也隨之出現(xiàn)，私有制因此發(fā)展起來。私有制歷經(jīng)奴隸社會、封建社會的發(fā)展，在資本主義社會中達(dá)到極致，加劇人與自然、人與社會及人與人的對立緊張關(guān)系。由此可見，注重反思和批判資本主義私有制，已成為推動文明發(fā)展的必經(jīng)歷程。

在資本主義文明發(fā)展進(jìn)程中，資本主義私有制充分顯示出先進(jìn)性與進(jìn)步性。但隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的進(jìn)行，此所有制形式的盲目性和局限性也日益突顯。第一，它阻礙社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。資本家出于經(jīng)濟(jì)利益考慮，往往在前期會大力鼓勵科技創(chuàng)新，便于將科技創(chuàng)新成果運(yùn)用于生產(chǎn)過程，為其帶來更多剩余價值。然而資本家在掌握先進(jìn)科技之后，會限制其在社會生產(chǎn)部門中自由買賣與流通。第二，它導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。資產(chǎn)階級為攫取更多剩余價值，會在生產(chǎn)與再生產(chǎn)過程中投放“多余”資本。這使得市場有限的需求不能“消化”企業(yè)生產(chǎn)的大量產(chǎn)品，造成嚴(yán)重生產(chǎn)過剩，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)。資產(chǎn)階級再也不能隨心所欲地“支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[2]（P406）。第三，它造成嚴(yán)重的兩極分化。在生產(chǎn)資料私有制下，廣大勞動者階級除了勞動力之外一無所有，只能靠出賣自己的勞動力換取生活資料。在此生產(chǎn)關(guān)系下，無產(chǎn)階級創(chuàng)造的財富越來越多，而自己擁有的財富越來越少，因此，造成嚴(yán)重貧富分化。

生產(chǎn)資料私有制的局限性日益突顯，以致引起社會制度危機(jī)和秩序動蕩。但消滅私有制是能夠容易完成的事業(yè)嗎？恩格斯明確回答：“不，不能”[2]（P304）?？梢?，消滅私有制是一項艱巨性工作。同樣，在馬克思看來，若共產(chǎn)主義文明得以產(chǎn)生的物質(zhì)條件并不真正具備，那它“決不會出現(xiàn)”[5]。可見，實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明也是一項長期性工作。

其二，共產(chǎn)主義文明注重每個人自由全面發(fā)展。首先，在經(jīng)濟(jì)層面上，在共產(chǎn)主義文明中，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)資料極大豐富。在基本物質(zhì)需要得到滿足的前提下，每個人可以根據(jù)自己的需要自由發(fā)展其他方面的能力。其次，在政治層面上，共產(chǎn)主義文明為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供政治保證。在共產(chǎn)主義文明之前的文明形態(tài)中，廣大非統(tǒng)治階級成員的共同利益與少數(shù)統(tǒng)治階級成員的特殊利益存在分歧，因此，統(tǒng)治階級采取虛假共同體形式維護(hù)統(tǒng)治。而共產(chǎn)主義文明實現(xiàn)了特殊利益與普遍利益，個體利益與共同利益的統(tǒng)一，采取的是真正共同體形式?！肮矙?quán)力就失去政治性質(zhì)?！盵2]（P422）由此，政治上的壓迫和不平等也被徹底消除，人的自由全面發(fā)展得以保證。最后，在實踐層面上，共產(chǎn)主義文明為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。在階級社會中，社會分工作為一種異己力量，是一種強(qiáng)制性的分工，壓迫和支配著勞動者階級。共產(chǎn)主義文明則不同，“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。”[6]共產(chǎn)主義文明使人真正成為全面的人，而不是“單面人”。

二、主體之維：《宣言》對文明演進(jìn)的力量揭示

在與資產(chǎn)階級斗爭過程中，無產(chǎn)階級的階級意識逐漸覺醒，要求推翻資本主義制度。共產(chǎn)黨人以理論的先進(jìn)性和革命的徹底性，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動。此外，中間等級也是可以團(tuán)結(jié)的力量。

（一）共產(chǎn)黨人：領(lǐng)導(dǎo)力量

在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過程中，共產(chǎn)黨人始終代表無產(chǎn)階級利益同資產(chǎn)階級進(jìn)行斗爭。在革命運(yùn)動中，共產(chǎn)黨人引領(lǐng)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的前進(jìn)方向，因而，成為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)力量。

首先，從性質(zhì)上看，共產(chǎn)黨自成立之日起，就有崇高的理想信念和明確的革命目標(biāo)，并廣泛團(tuán)結(jié)世界各國無產(chǎn)階級，開展與資產(chǎn)階級的斗爭。共產(chǎn)黨人既沒有“私人利益”，也沒有“特殊利益”。與其他政黨相比，共產(chǎn)黨人具有顯著的優(yōu)越性和先進(jìn)性。一方面表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人堅持無產(chǎn)階級國際主義原則，他們不局限于某一國家或某一民族內(nèi)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，而要求團(tuán)結(jié)全世界無產(chǎn)階級，主張采取共同行動。另一方面表現(xiàn)在共產(chǎn)黨人能夠準(zhǔn)確把握人類文明前進(jìn)方向，并且“始終代表整個運(yùn)動的利益”[2]（P413）。

其次，從理論上看，馬克思恩格斯認(rèn)為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動不應(yīng)是盲目的，而應(yīng)是在共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下有組織、有策略的斗爭。與群眾相比，共產(chǎn)黨人能準(zhǔn)確把握無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的“條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[2]（P413）。共產(chǎn)黨人能針對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的現(xiàn)實情況，科學(xué)預(yù)測無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的發(fā)展方向和未來前途，并根據(jù)形勢變化及時調(diào)整斗爭策略。同時，共產(chǎn)黨人制定的用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的理論原則，絕不是以思想家們提出的各種“思想、原則為根據(jù)”[2]（P413），而是緊緊立足于現(xiàn)實，著眼于階級斗爭的發(fā)展?fàn)顩r。

最后，從實踐上看，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動只有在共產(chǎn)黨人的正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能取得勝利。以法國二月革命為例，無產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級的哄騙和唆使下，與資產(chǎn)階級共同推翻了舊政權(quán)，創(chuàng)建了法蘭西第二共和國。然而，無產(chǎn)階級由于沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，在二月革命勝利后沒有繼續(xù)進(jìn)行與資產(chǎn)階級的斗爭和革命，致使革命果實落到資產(chǎn)階級手中。無產(chǎn)階級利益并沒有得到有效保障和真正實現(xiàn)。無產(chǎn)階級在革命中只是充當(dāng)資產(chǎn)階級獲取自身利益的工具和手段。正如恩格斯所言，雖然法國無產(chǎn)階級很清楚自己與資產(chǎn)階級存在根本利益沖突，但無產(chǎn)階級革命運(yùn)動由于沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，所以“革命的果實最終必然被資本家階級拿去”[2]（P396）?？梢姡茖W(xué)理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)對無產(chǎn)階級革命運(yùn)動是至關(guān)重要的，甚至決定無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的成敗。

（二）無產(chǎn)階級：主要力量

在與資產(chǎn)階級斗爭過程中，無產(chǎn)階級得以覺醒并意識到自己的力量。無產(chǎn)階級通過聯(lián)合形式將革命斗爭引向深入，從而成為革命運(yùn)動中的主要力量。

首先，無產(chǎn)階級隊伍的發(fā)展壯大與不合理的資本主義制度具有相關(guān)性。正如馬克思恩格斯所言，隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立與發(fā)展，“工人階級也在同一程度上得到發(fā)展”[2]（P407）。社會兩極分化越來越嚴(yán)重。同時，隨著生產(chǎn)工具改進(jìn)和生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，原有階級有的因為資金短缺無法與大資本家競爭，有的因為傳統(tǒng)手工業(yè)技術(shù)無法與先進(jìn)的機(jī)器大工業(yè)技術(shù)相提并論，所以都“降落到無產(chǎn)階級的隊伍”[2]（P408）。并且，受資產(chǎn)階級逐利本性的驅(qū)使，無產(chǎn)階級源源不斷從社會其他階層中得到補(bǔ)充。

其次，在革命運(yùn)動中，無產(chǎn)階級的階級意識逐漸覺醒。在資產(chǎn)階級革命時期，新興資產(chǎn)階級與封建地主階級間的矛盾是社會主要矛盾。新興資產(chǎn)階級為追求經(jīng)濟(jì)利益和實現(xiàn)政治訴求，必須將無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)在自己周圍。因此，在此歷史階段，無產(chǎn)階級是“同自己的敵人的敵人作斗爭”[2]（P408），無產(chǎn)階級取得的每一個勝利都是資產(chǎn)階級的勝利。但隨著隊伍壯大，無產(chǎn)階級的階級意識逐漸覺醒，也“越來越感覺到自己的力量”[2]（P409）。尤為知名的是，在20世紀(jì)前半葉，歐洲資本主義國家接連發(fā)生了聲勢浩大的工人運(yùn)動。無產(chǎn)階級運(yùn)動雖遭到殘酷鎮(zhèn)壓，但標(biāo)志著工人階級團(tuán)結(jié)起來，以維護(hù)切身利益。

最后，兩大階級間的斗爭日益深入，推動無產(chǎn)階級走向國際聯(lián)合。自機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)以來，無產(chǎn)階級革命活動始終沒有停止。起初，勞動者僅出于報復(fù)資本家的目的，采取最原始的形式來破壞機(jī)器生產(chǎn)。無產(chǎn)階級很快認(rèn)識到這種形式是無效的，因為單個人力量往往是微小的，不足以反抗資產(chǎn)階級和資本主義制度。之后，工人采取搗毀機(jī)器形式，雖起到一定作用，卻是零散的，并局限于一定的工廠、一定的行業(yè)或一定的地區(qū)，其效果也是有限的。無產(chǎn)階級認(rèn)識到必須采取新的反抗形式即國際聯(lián)合形式。正如馬克思所言，工人階級的解放需要世界上“最先進(jìn)的國家在實踐上和理論上的合作”[7]（P171）。因此，工人階級的解放在客觀上要求無產(chǎn)階級革命運(yùn)動必須把分散的工人運(yùn)動聯(lián)合起來，形成國際聯(lián)合新形式。

（三）中間等級：團(tuán)結(jié)力量

在工場手工業(yè)時期，中間等級的生活條件比較富裕，階層流動狀況也相對穩(wěn)定。但隨著資本主義生產(chǎn)方式的確立，資本主義社會的階級狀況迅速發(fā)生改變。整個社會分化為資產(chǎn)階級和除自身勞動力之外一無所有的無產(chǎn)階級。中間等級相對穩(wěn)定的社會地位被打破，處于隨時可能淪落到無產(chǎn)階級隊伍的境地。對此，馬克思恩格斯曾言，中間等級已是“人口中最流動的部分”[7]（P785）。

從理論上講，中間等級雖具有軟弱性和妥協(xié)性，但也具有革命性。中間等級之所以具有革命性的一面，是因為他們考慮到自身即將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級隊伍。因此，中間等級參加革命會“站到無產(chǎn)階級的立場上來”[2]（P411）。具體表現(xiàn)在：當(dāng)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動達(dá)到高潮時，中間等級看到勝利希望，會主動加入革命隊伍，以共同對抗反動階級的腐朽統(tǒng)治，推翻反動政權(quán)。然而，當(dāng)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動處于低谷時，面對反動階級的聯(lián)合圍剿，中間等級會叛變革命，投到反動勢力的懷抱。在此意義上，中間等級的革命意志不是堅定的，而是動搖的，“甚至是反動的”[2]（P411）。可見，無產(chǎn)階級在團(tuán)結(jié)中間等級革命力量的同時，尤其需要警惕中間等級叛變革命的風(fēng)險，并對其革命不徹底性進(jìn)行嚴(yán)厲批判。

從實踐上講，中間等級只能作為一種團(tuán)結(jié)力量，而決不能作為領(lǐng)導(dǎo)力量或主要力量。在歐洲革命歷史上，小資產(chǎn)階級曾掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但在革命關(guān)鍵時期，他們向反革命勢力妥協(xié)和退讓了，因而導(dǎo)致革命運(yùn)動遭受失敗。對此，馬克思曾批評道，小資產(chǎn)階級的思想受到自身階級地位影響，具有階級局限性。由此可知，中間等級是擔(dān)負(fù)不了無產(chǎn)階級革命的重?fù)?dān)。但作為一種可以團(tuán)結(jié)的力量，無產(chǎn)階級仍需在不同的革命階段，辯證看待其歷史作用，積極發(fā)揮其革命性，并注意規(guī)避其妥協(xié)性與軟弱性。

三、實踐之維：《宣言》對文明發(fā)展的趨向分析

與資本主義文明不同，共產(chǎn)主義文明將實現(xiàn)生產(chǎn)方式的根本變革，并以促進(jìn)人的徹底解放為價值旨?xì)w。此外，在資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)過程中，階級斗爭仍是推動文明演進(jìn)的直接動力。

（一）階級斗爭是文明演進(jìn)的直接動力

階級斗爭是推動文明演進(jìn)的直接動力。在1888年英文版序言中，恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：“人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史?！盵2]（P385）

在馬克思恩格斯看來，推動人類文明發(fā)展的直接動力在于“階級彼此之間的斗爭”[7]（P760）。那么，為什么推動資本主義文明向共產(chǎn)主義文明演進(jìn)的重?fù)?dān)會落到無產(chǎn)階級肩上呢？這與無產(chǎn)階級自身特點和經(jīng)濟(jì)地位有關(guān)。一方面，隨著機(jī)器大工業(yè)的廣泛建立，資產(chǎn)階級在迅速發(fā)展的同時，也催生出人數(shù)眾多的、一無所有的工人階級。工人人數(shù)的增多、組織的便利、隊伍的集中以及利益的一致，都促使工人階級走向聯(lián)合，推動工人階級組織起來以共同推翻資本主義制度。另一方面，機(jī)器大工業(yè)的大規(guī)模使用，使資本主義工商業(yè)能為無產(chǎn)階級提供的就業(yè)崗位越來越少。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生，使無產(chǎn)階級的生活越來越?jīng)]有保障。無產(chǎn)階級只有奮力抗?fàn)幉拍芨淖冏陨淼纳鐣幘?。無產(chǎn)階級的前進(jìn)道路只能是“不是戰(zhàn)斗，就是死亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅”[2]（P275）。

無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭，僅僅依靠無產(chǎn)階級的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須借助于農(nóng)民階級的力量。在經(jīng)歷歐洲革命的接連失敗后，馬克思恩格斯更加認(rèn)識到建立工農(nóng)聯(lián)盟的緊迫性和重要性。在他們看來，1848年法國二月革命、巴黎無產(chǎn)階級六月起義和德國民主革命之所以遭遇失敗，正因為無產(chǎn)階級沒有發(fā)動農(nóng)民階級的力量，沒有得到農(nóng)民階級的支持。對此，馬克思以法國革命運(yùn)動為例，指出在推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的革命進(jìn)程中，因為法國無產(chǎn)階級未能正確認(rèn)識農(nóng)民階級的地位與作用，未能調(diào)動農(nóng)民階級的積極性并將其團(tuán)結(jié)在自己身邊，所以法國革命運(yùn)動不可避免地遭受失敗。另外，在革命運(yùn)動中，農(nóng)民階級在遭受資產(chǎn)階級的背叛之后，認(rèn)識到兩者利益的分歧之處，也認(rèn)識到工人階級與自身利益的共同之處。因此，農(nóng)民階級將其視為自己的“天然同盟者和領(lǐng)導(dǎo)者”[2]（P766）。由此，農(nóng)民階級與無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)在一起，在革命實踐中對付共同的敵人。

（二）生產(chǎn)方式變革是文明的根本標(biāo)尺

根據(jù)唯物史觀，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是推動文明演進(jìn)的根本動力。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律具體表現(xiàn)為：舊生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力，并日益成為先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展障礙。因而，為適應(yīng)于先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新生產(chǎn)關(guān)系所代替。新的生產(chǎn)關(guān)系又會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，后又為另一種生產(chǎn)關(guān)系所代替。如此反復(fù)，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，進(jìn)而實現(xiàn)文明形態(tài)的演進(jìn)。因此，可以說，生產(chǎn)方式變革是文明的根本標(biāo)尺。

在封建社會中，社會普遍存在著勞動者私人占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的小規(guī)模生產(chǎn)。勞動者所從事的生產(chǎn)活動使用的是自己的生產(chǎn)資料，用自己或家人的勞動進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)的產(chǎn)品歸勞動者所有和任勞動者自由支配。但在資本主義文明中，機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品借助于質(zhì)量和價格優(yōu)勢，使個體生產(chǎn)者的產(chǎn)品接連遭遇失敗。因而，個體生產(chǎn)者不得不離開家園，到附近工廠做工。這為機(jī)器大工業(yè)的規(guī)模化生產(chǎn)提供了大量廉價勞動力。同時，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級要求享有更多的政治權(quán)利，要求勞動者可以在市場上自由流動，要求工商業(yè)自由競爭和自由貿(mào)易等。封建社會下的小規(guī)模生產(chǎn)已成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的障礙。封建主義制度已“變成了束縛生產(chǎn)的桎梏”[2]（P405）。

在封建社會之后，新的生產(chǎn)方式得以確立，因而資本主義生產(chǎn)力以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展。資本主義大工業(yè)將獨立的個人生產(chǎn)活動變成的社會化生產(chǎn)活動。以往產(chǎn)品的生產(chǎn)，從原材料采購到產(chǎn)品制成，都由一個人來完成。而機(jī)器大工業(yè)制成的產(chǎn)品必須依次經(jīng)過每位勞動者的手，才能將原材料變?yōu)樽罱K產(chǎn)品。然而，社會化產(chǎn)品仍被當(dāng)作個人產(chǎn)品來處理，不歸從事勞動生產(chǎn)的勞動者階級所有，而歸不從事勞動的資產(chǎn)階級所有。因此，資本主義社會中的自我矛盾日益顯現(xiàn)出“現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”[7]（P801）。如同舊的生產(chǎn)關(guān)系同新的生產(chǎn)力發(fā)生沖突一樣，在資本主義制度下，大規(guī)模機(jī)械化的發(fā)展與生產(chǎn)資料私有制也發(fā)生沖突了。無產(chǎn)階級必須對資本主義社會中的“全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命”[2]（P403）。只有這樣，無產(chǎn)階級才能真正占有現(xiàn)存的社會生產(chǎn)力，才能真正建立起維護(hù)無產(chǎn)階級利益的政權(quán)。由此可見，資本主義文明具有一定的歷史局限性。只有將社會化大生產(chǎn)同社會成員共同占有生產(chǎn)資料有機(jī)結(jié)合起來，才可能開辟出人類文明新形態(tài)。

（三）以實現(xiàn)人的徹底解放為價值旨?xì)w

在《宣言》中，通過對資本主義文明的辯證分析，馬克思恩格斯指出共產(chǎn)主義文明以實現(xiàn)人的徹底解放為價值旨?xì)w。共產(chǎn)主義文明將消滅一切階級和階級對立，建立真正的共同體，促進(jìn)每個人自由全面發(fā)展。

在資本主義文明中，資產(chǎn)階級出于維護(hù)自身利益的目的，必然要求破除封建主義制度的束縛，建立起資產(chǎn)階級主導(dǎo)的政治、法律等各項制度。資本主義文明推翻封建主義統(tǒng)治，使人擺脫封建主義制度下的血緣、出身和人身依附關(guān)系，并獲得資本主義自由、平等、人權(quán)等權(quán)利。但在資本主義文明中，只有少數(shù)社會成員真正擁有權(quán)利，對人數(shù)眾多的無產(chǎn)階級而言，他們只是形式上擁有這些權(quán)利，在實際生活中依然遭受資產(chǎn)階級的殘酷剝削和無情壓榨。資本主義文明雖廢除了封建主義社會中存在的不合理制度，但并沒有廢除財產(chǎn)私有制度。相反，資產(chǎn)階級將資本主義私有制確立為資本主義文明的根本制度，從而將人從人身依附的封建主義社會中解放出來，卻又使人被迫卷入到一個追求金錢、謀求私人利益最大化的資本主義異化社會中。可見，資產(chǎn)階級的政治解放是不徹底的解放。這種解放僅使部分人獲得解放，僅使資產(chǎn)階級獲得了政治權(quán)利。對廣大無產(chǎn)階級而言，政治上的無權(quán)利、經(jīng)濟(jì)上的被剝削和精神上的空虛使資產(chǎn)階級的政治解放并沒有對其產(chǎn)生實質(zhì)影響。因此，資產(chǎn)階級的政治解放實現(xiàn)的只是資產(chǎn)階級的解放，而不是人的解放。

在馬克思恩格斯看來，共產(chǎn)主義文明要超越資產(chǎn)階級政治解放的階級局限性，實現(xiàn)人的徹底解放?！皬恼w上看，馬克思理論是以人的自我實現(xiàn)、人的解放、人的自由為價值導(dǎo)向的革命理論。”[8]在《宣言》中，他們強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級應(yīng)與資產(chǎn)階級推翻封建主義制度一樣，通過革命方式建立起維護(hù)無產(chǎn)階級利益的制度。無產(chǎn)階級通過廢除不合理的社會制度，以最終達(dá)到消滅階級、消滅國家的目的。只有最終消滅了階級，消滅了階級斗爭存在的社會條件，公共權(quán)力才會失去政治屬性，國家也就失去了存在的意義。通過建立自由人的聯(lián)合體，為人的徹底解放奠定政治基礎(chǔ)。

在資本主義文明中，一切社會關(guān)系都被打上金錢的烙印，一切人都成為資產(chǎn)階級可以用金錢來招募的雇傭勞動者。在資產(chǎn)階級看來，勞動者階級的年齡、性別等社會因素不再具有特別意義，他們都只是為資本增殖服務(wù)的勞動工具。資本成為統(tǒng)治人的決定力量，資本邏輯成為社會的主導(dǎo)原則，因而無產(chǎn)階級的生存境遇不斷惡化。生產(chǎn)資料私有制是造成資本主義異化現(xiàn)象的根本原因。因此，必須廢除這種不合理的所有制結(jié)構(gòu)。在《宣言》中，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，要逐步廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，并將資產(chǎn)階級的全部資本收歸自己所有。同時，無產(chǎn)階級要大力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，實現(xiàn)社會物質(zhì)財富的極大豐富，從而真正超越資本主義私有制，將人從資本主義私有制的異化狀態(tài)下解放出來，實現(xiàn)人的徹底解放。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話[N].人民日報，2018-05-05.

[2] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3] 王建明，王愛桂.紅色經(jīng)典的綠色視野——《共產(chǎn)黨宣言》中的社會正義與生態(tài)正義[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（05）.

[4] 陳學(xué)明.在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)[J].江蘇社會科學(xué)，2010（05）.

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：3.

[6] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979：373.

[7] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8] 張艷濤.馬克思主義視域下勞動與資本關(guān)系再研究[J].寧夏黨校學(xué)報，2021（04）.

A Three-dimensional Study of the Civilization Thought in The Communist Manifesto

Kong Fanxing

（School of Marxism，Wuhan University，Wuhan Hubei，430072）

Abstract： The ideas on civilization in The Communist Manifesto is an important part of Marx and Engels’ civilization thought，which contains the dimensions of history，subject and practice.From the perspective of history，Marx and Engels delineated the principled characteristics of communist civilization through the elaboration of the historical progress of capitalist civilization and the criticism of class limitations.From the perspective of subject，in the process of the evolution from capitalist civilization to communist civilization，communists are the leading force，the proletariat is the main force，and the middle class is the force for unity. From the perspective of practice，class struggle is still the direct driving force of the evolution of human civilization，and communist civilization will promote the fundamental transformation of production mode and realize the complete liberation of human beings.

Keywords： The Communist Manifesto;Capitalist Civilization;Communist Civilization;New Form of Human Civilization

責(zé)任編輯：吳靜