基于儒家文化的大學生責任教育路徑探析

高雷雷

關鍵詞：儒家文化;責任教育;時代新人;路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）01 — 0167 — 06

習近平總書記在講到高校思政課落實立德樹人根本任務的時候，特別強調要繼承中華民族自古以來的擔當精神，培養當代大學生的責任意識，并把責任教育作為培養時代新人的重要內容予以高度的重視。在中國傳統的儒家文化體系中，責任擔當內蘊著個人發展的目標指向，體現了人格完善的內在追求，是傳統社會道德評價的核心意涵，能夠為今天開展大學生責任教育提供歷史滋養。新時代，推動傳統責任思想與時代相結合進行創新性發展和創造性轉化，推進大學生責任教育體系建構，引導大學生以實際行動做時代新人，是思政課教師使命所需。

責任思想是中國傳統文化中的重要組成部分，尤其是儒家對責任思想的理論完善和實踐建構，呈現出完整而清晰的邏輯理路，形成了獨具特色的“天下責任觀”。儒家責任思想揭示了個體責任和社會責任的邏輯發生關系，并十分注重從細小處培育個體責任，在遞進中推動個人責任向社會責任的循序轉變，體現出傳統時代條件下人們對自身以及自身以外事物之間聯系的深刻認知和不斷超越視野的實踐探索。繼承儒家責任思想，對今天開展大學生責任教育具有重要的現實意義。

注重修身是中華優秀傳統文化的重要元素，是調動責任主體內在自覺性的基礎環節，儒家對此有理論和實踐雙重發展向度的貢獻。一方面，源于“萬物一體”的責任認同。儒家強調“修身”是建立在對自然、人和社會發展規律深層次的認知上，是對“天人合一”責任境界的崇高追求。“天地以生物為心”“天地養萬物”，體現著“天”的善念、仁德、仁心。儒家繼而把“天”這一超驗的存在抽象為理論層面的重要概念和指導人們實踐的效仿對象，提出“以天地為大”“與天地合德”等觀點，說明人生在世應當積極有為，與“天”的善念、仁心相感通，做到“天人合一”，實現自己的目的和價值。儒家也深刻認識到人性的復雜，認為理想的責任境界需要通過人的現實努力來實現，因此，儒家重視以“修身”作為基礎環節，循序漸進地承擔對自然、他人、社會的責任，最終達到“上本天理，下理人情”的境界。儒家提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”〔1〕規定了修身的主體具有廣泛性，指出無論貴族還是庶民，都有修身的責任。同時，還闡明了“修身為本”在責任建構中的必然性，認為每個人應當把踐履自我責任當作第一步，由此為基礎進而更好地承擔社會責任，不斷把人道與天道在實踐中互相磨合，才能達到“天人合一”的境界。另一方面，注重修身實踐的責任自覺。孔子最早提倡通過“反省自身”，來培育恭敬和諧的處世態度、厚植兼善百姓的責任情感。曾子提出“三省吾身”，用以檢驗自己是否盡到個人的修身之責和對他人的社會之責。孟子提出“盡心知性”“反求諸己”強調人有認識自己、反思自己之責和善待他人之責。《中庸》認為，“誠之”和“慎獨”是修身的重要手段。《大學》對修身實踐提出系統的路徑，“格物致知”強調在知識層面的個人求知;“誠意正心”強調在道德層面的品性修養。當個人達到了知識完整和道德完善就能實現身修，繼而才能承擔齊家、治國、平天下的更大責任。可以看出，儒家注重在持續修身中體悟責任的來源、增強責任的認知，并重視在日常的修身功夫中不斷培養個體的責任自覺，積極外化成責任的實踐。

人格完善與責任擔當有著天然不可分割的邏輯關系和實踐聯系。盡管中國傳統文化中沒有明確提出“責任”的概念，但基于對人性的反思和重塑，儒家提出了“君子人格”，從人格完善的視角高度概括了一個人應該具有的責任境界，體現了對個體發展和社會發展關系的整體性建構。一方面，追求人格完善蘊含著責任目標。《大學》“三綱”所指的明明德、親民、止于至善，揭示了儒家以重塑社會關系的和諧發展為己任，試圖通過完善人格，逐步改變禮崩樂壞的社會現狀。儒家提倡追求人格完善是建立在對人性論的深刻認知上，但絕不是鼓勵個人獨善其身式的發展，而是懷揣著強烈的現實關懷，在社會的意義上進行個人價值的考量。孔子提倡的“內圣外王”，并不是把求達自我完善當作止境，而是要將“內圣”外化，進一步實現“外王”，即要求向內不斷修煉君子人格，以便更好地向外積極承擔社會責任，最終實現兼善天下的目標。另一方面，追求人格完善指明了責任路徑。《大學》用“八條目”既闡明了責任實現的路徑，也概括出“人”是各種責任結果的集合。通過“格致誠正修齊治平”八個環節，完成身修、家齊、國治、天下平的個體責任和社會責任疊加的最終結果，說明了責任路徑循序漸進的合理性和責任結果由小及大的全面性。追求人格完善的過程也是責任建構的過程，兩者的邏輯起點和價值旨歸具有內在的一致性。儒家從本質上揭示了人格完善和責任建構是一種共生共建的關系。追求人格完善，實現個人責任的向內建構，是支撐責任體系向外建構，形成“天下責任觀”的重要環節，通過責任建構能夠在深層次上塑造人的精神品格和精神風貌、推動構建和諧的社會關系、實現兼濟天下的目標。

儒家責任思想的落腳點在于“積極入世”，這種經世精神是對自我認知以及個體與社會發展關系的深刻詮釋，“積極入世”內在地規定了“獨善其身”不是個體的價值歸宿，個體的價值實現要以其在社會發展中體現出來的積極意義作為衡量，故而一個人是否承擔和踐行社會責任是自我價值實現的根本彰顯。一方面，注重道德評價，強調知行合一。“君子”和“小人”原來所指向用以區分貴族與庶民社會階級角色劃分的意義，在孔子的時代已經上升為衡量個人道德的一組重要概念，用以評定一個人道德品行發展的狀態和自我價值實現的程度。但儒家并不是將“君子”與“小人”作為完全對立的概念，而是覺察到了兩種品性之間可以在實踐中進行相互轉化。儒家通過“禮”的實施來規范人的言行、教導人的行為，使“君子”這個預設的道德形象在實踐中轉化為真實的存在，完成觀念中道德存在的外化，這是成為“君子”的必要路徑。實際上，“禮”的本質就是責任在不同層面踐行的具體要求。孔子主張“禮為大”“克己復禮”，就是希望通過“禮”的實施，讓人們能夠恰當地表達情感、合理地追求欲望、主動地承擔責任，減少人際關系的糾紛，構建融洽的社會關系，做品德高尚的“君子”。因而，“君子”在道德評價中的評判就是責任在實踐層面的根本體現。另一方面，注重奉獻社會，強調胸懷天下。孔子說過自己的志向就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”〔2〕孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”〔3〕儒家在積極倡導修身的基礎上，推己及人深化人的責任情感，把個人發展的追求和個人價值的實現落腳于社會奉獻，使人充滿“愛眾親仁”和“修己安民”的社會責任感。在很多儒家經典著作中與“天下”相關的概念出現頻繁，《論語》中出現23次，《禮記》用例有126項，《孟子》用例高達 170多項，《荀子》用例高達369項〔4〕。儒家對“天下責任觀”的理論構建和實踐探索完整而嚴密，直至今天，“公義勝私欲”的主流責任思想依然塑造著中國人的道德品格、影響著中華民族的精神風貌，成為推動構建人類命運共同體的理論支撐。

百年未有大變局是當前世情國情黨情的主要形態呈現，在危機中尋求發展是人類共同面臨的問題。社會的整體發展需要培養具有擔當精神的個人來重塑權益和發展的空間。中華優秀傳統文化中積淀的責任思想，因時而進，有了新的時代內涵。責任教育不僅符合馬克思主義實現人的自由全面發展的社會發展目標，而且體現出新時代堅定理想信念的內在要求，構成了培養擔當民族復興大任時代新人的重要內容。

馬克思、恩格斯明確指出，代替資產階級的是這樣一個聯合體，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”〔5〕。這一論斷揭示了人類社會發展的最高目標是要實現人的自由全面發展，為人們認識個體發展和社會發展，處理個人利益和群眾利益提供了科學的方法論。人的自由全面發展的目標蘊含了責任擔當作為道德原則的人格特征、行動規范的實踐要求和奉獻社會的價值體現。首先，責任符合人的自由全面發展的目標指向，以“人是一切社會關系的總和”為理論基礎，這決定了人在個體社會化的過程中不僅僅要對人和自然關系認識和改造，實現人與自然和諧共生，還要不斷對人的社會關系進行改善和塑造，實現人的道德品格的完善和精神境界的提高。其次，責任符合人的自由全面發展的目標指向，以一定的時代環境和歷史條件為實踐基礎。黨的十八大以來，我們黨科學判斷國內外局勢變化，準確把握人民的現實訴求，提出培養“時代新人”，“有擔當”成為時代新人的內在呼喚，也是實現人的自由全面發展的本質要求。最后，責任符合人的自由全面發展的目標指向，以人民利益至上的社會擔當為價值支撐，體現了建立共產主義社會的無產階級運動的歷史使命和為廣大人民謀利益的中國共產黨的執政初心。在資本主義社會，資本原則決定一切，在資本邏輯的運作下廣大勞動者創造的發展成果被少數人占據，原來社會的美好道德原則也徹底變成維護資本利益的正當理由，這種社會環境中的人對家庭、社會、自然的關系缺乏責任意識和責任擔當，結果帶來的只能是社會狀況的動蕩、不安定和變動。馬克思、恩格斯認為，資本是社會力量的凝結，在經常性的歷史更替和歷史變更中的所有制關系，應當將利益的范圍擴大為絕大多數人，發展的最終目的是建立人自由全面發展的共建共享社會。可見，實現人的自由全面發展從一開始就是馬克思、恩格斯社會責任目標的具象體現。每個人應該把對自己、他人、社會負責作為內在的自我約束，強調個人道德的自律發展，實現人的責任自覺。同時把責任作為基本的行為規范，構建人人講擔當、人人講奉獻的和諧社會關系，才能完善資本主義附庸的道德缺陷，實現人的自由全面發展。

責任擔當是堅定理想信念的內在要求，并具備評判個人價值實現的根本意義，是中華民族獨特于其他民族的重要特質。一個人的理想信念處于什么樣的狀態和他自身的責任感與使命感有著莫大的關聯，強烈的責任奉獻能夠激發遠大的理想信念，因而，一個人的理想信念是否遠大和堅定可以通過對責任意識強弱、責任情感深淺、責任認同凝散、責任行動表現進行評價。盡管理想信念在不同的國家和民族的歷史變化中有著不同的具體形態和實踐方式，但中華民族“以天下為己任”的理想信念無論在哪個歷史階段都是一脈相承的，并在理論和實踐的創新發展上完成了責任體系的合理構建，這是中華民族理想信念的重要特征。習近平總書記說：“堅定的理想信念，永遠是激勵我們奮勇向前、克難制勝不竭的力量源泉。”〔6〕說明了理想信念在塑造人的精神品格和指導人的社會實踐上的重要作用。回顧歷史，古代中國人民以實現“世界大同”的社會責任為理想信念，創造出繁榮的政治經濟文化和超穩定的封建社會結構，孕育出夙夜在公、公而忘私的民族氣節;近代革命戰爭中的中國共產黨人以實現“民族獨立和解放”的社會責任為理想信念，挽救了大廈將傾的中華民族、建立了獨立自主的新中國，澆鑄了全心全意為人民服務的革命精神;改革開放巨浪中的中國共產黨人以實現“共同富裕”的社會責任為理想信念，推動物質生活進步和精神文明提升，塑造了開拓進取、勇于擔當的創新品格;新時代堅定“人民至上”的理想信念，為老百姓謀幸福是共產黨人最大的責任，黨和人民萬眾一心取得了跨越性的發展，形成了忠于初心、踐行使命的時代精神。正是因為把強烈的社會責任當作永恒不變的理想信念，中華民族才能從苦難走向輝煌，在新時代取得舉世矚目的歷史性成就。今天，擁護黨的領導和中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，是每一名中國公民應當堅定的理想信念和應盡的責任義務。實現“中國夢”概括了新時代責任教育的階段目標，踐行“社會主義核心價值觀”體現了新時代責任教育的實施路徑，堅持“以人民為中心”強調了新時代責任教育的價值主線。

黨的十九大提出了要“培養擔當民族復興大任的時代新人”〔7〕，這是一個順應時代發展的綜合性育人目標。“擔大任”突出強調了每一個時代新人身上應當具備的精神面貌和行為特征，內在地規定著個人發展和社會發展的一致性。一方面，責任教育具有理論必然性。一是從時間上來看，個人的責任擔當凝聚成磅礴的社會發展力量是推動社會前進、民族延續的關鍵力量，這種力量凝結的中華民族優秀精神具有內在的繼承性、連續性，能夠天然無縫地與新時代結合，成為實現中國夢的內在要求。二是從空間上來看，生產力快速變革促進國家和民族之間交流領域日益拓寬，過去國家和民族里的個性問題，逐漸成為時代里的共性問題。2020年爆發了全球性的新冠肺炎疫情，世界各國的治理能力和治理體系盡顯優劣，中國抗擊疫情的行動彰顯了中國特色社會主義制度的先進性和社會主義價值的時代優勢。中華民族自古以來就講責任、重擔當，在新時代抗擊新冠肺炎疫情的戰爭中形成了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共”〔8〕的偉大抗疫精神就是責任擔當的真實體現。與此同時，世界上其他國家的人民卻依然身處無法擺脫疫情困境的持續運動中，西方國家應對新冠肺炎疫情的一系列“謎之操作”，讓人徹底認清資本主義制度的“神話”不過是欺世盜名的“假話”。新冠肺炎疫情是當前各個國家面臨的共同難題，要解決這一難題，就要喚醒世界各國人民的責任認知，積極去承擔社會責任，在世界范圍內尋求“最大公約數”。因此，“有擔當”必然由中華民族的價值逐漸轉變為世界范圍內的共識。三是從責任主體來說，新時代特別強調青年對責任擔當的繼承性和連續性。習近平總書記說：“中國夢是歷史的、現實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變為現實。”〔9〕從實現中國夢的社會發展目標視角指明了責任教育對培養時代新人的重要意義，“更”字也突出青年一代在新時代文化傳承、國家存續、制度運行中的社會地位和發展作用。因而，責任作為培養時代新人的重要內容，是隨著國際遭逢百年未有之大變局的深刻變化，中國特色社會主義進入新時代的內在需要，社會主義價值為世界帶來發展續航的深遠影響上產生的必然結果。另一方面，責任教育具有實踐指向性，其目的就是培養“有擔當”的時代新人，引導每個人切身參與到實現中國夢的偉大實踐中來，整合全社會的力量變中國夢為現實。習近平總書記指出：“一代人有一代人的責任。”〔10〕“中國夢”囊括了人民對生活的各種美好向往，同時蘊含著時代對青年一代接力奮斗的現實要求。“接力奮斗”具有傳承和創新的雙重意蘊，在含義的實踐具體運用中包含著對社會責任的深層次理解和踐行。由“夢想”到“現實”是一個動態變化的過程，是連續不斷實踐的結果，中國的發展證明，正是一代又一代人的奮斗才造就了最接近實現中華民族偉大復興的時代。

培養大學生的責任擔當關乎著黨和人民事業的成敗，關聯著民族的命運興衰。高校是推進責任教育的重要陣地，“思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊伍責任重大”〔11〕。這必然要求思政課教師思考探索推進大學生責任教育的實踐理路，通過強化“時代新人”認同，引領大學生責任目標確立;培養“知行合一”理念，促進大學生責任行為自覺;構建“協同育人”機制，提升大學生責任實現實效，以促進責任擔當對大學生思想領航、品格塑造和行為引導的影響力。

儒家追求完善的君子人格，不僅在當時的經濟社會條件下有重要的積極意義，對今天的大學生塑造精神品格仍然發揮著巨大的作用。“時代新人”是對當代大學生理想人格的最新表達，反映了高等教育的時代目標及其背后人民群眾的需求變化。“時代新人”是由立大志、明大德、成大材、擔大任為基本元素構建起來的完美人格，依據“時代新人”的提出理路，“擔大任”更加彰顯了時代要求下當代大學生應具備的特征。以“時代新人”引領責任目標就是要引導大學生按照黨和人民的期望，成長為堪當民族復興重任的時代新人。一是情感激勵。以“時代新人”引領大學生的責任目標，關鍵在于以合理的說服和論證滿足大學生的價值期望，引導大學生認識自己擔負著實現中國夢的歷史使命，使大學生的價值期望與時代新人的價值取向產生價值認同，調動大學生的積極性、主動性和創造性，形成責任擔當的深沉情感和堅定意志。二是榜樣示范。“時代新人”概念的提出有著歷史與現實、理論與實踐的發生邏輯，作為人的自由全面發展目標指向的人格預設，并不是空洞的理論假說，而是來源于實踐的真實形象。在新冠肺炎疫情戰爭中涌現出的青年逆行者，堅持人民至上的理想信念，抱定不勝不歸的決心，做好隨時犧牲一切的準備，用實際行動詮釋了時代新人應有的品格，以他們為榜樣對大學生進行責任教育，用偉大抗疫故事感染大學生，用偉大抗疫精神激勵大學生，能夠對當代大學生的思想和行為起到調控作用。三是過程滲透。從思政課教師的層面來看，培養立大志、明大德、成大材、擔大任的時代新人引領著新時代思想政治教育工作的價值主線，規定了思政課的時代任務。責任擔當不是與生俱來的，而是個人在社會實踐過程中形成的一種內心信念并用以指導自身的行為。思政課要全過程滲透責任教育，一方面，要求思政課教師把握思政課教學內容和責任教育內容的內在聯系，實現相互促進。思政課的政治性能夠強化大學生責任教育的時代要求，思政課的學科性能夠為大學生責任教育提供理論支撐。同樣，責任教育不斷與時代結合進行創造性轉化，也能夠豐富思政課的教學內容，提升思政課的育人成效，培養擔當民族復興大任的時代新人。另一方面，要求思政課教師把握大學生成長的規律和特點，注重開展責任教育的方式方法。在思政課全過程滲透責任教育要遵循人的“知情意信行”發展規律，由小至大、由近及遠，循序漸進開展大學生責任教育，強化大學生對“時代新人”的角色認同，引領大學生為實現民族復興而奮斗。

儒家責任教育的建構從修身到人格完善再到自我價值的實現，其整個過程是知行合一的過程，“知行合一”是儒家責任教育的本質要求，也對今天大學生責任教育的開展具有深層次的借鑒意義。新時代大學生責任教育應當從“知行合一”兩個層面強化大學生的責任認知，使大學生認清自我的角色責任和在國家發展中的重要地位，從而能夠自發地批判錯誤價值觀，用行動回應時代發展和人民訴求，在“知行合一”中獲得全面發展，成長為擔當民族復興大任的時代新人。一是要從“知”的層面上引導大學生好學上進、探索求知。大學生責任的培育是建立在其對個人角色正確認知的基礎上的。一方面，大學生的身份是學生，要以學習知識、培養思維、增強本領為主要任務，在學習中領悟責任，養成“知信行”相統一。另一方面，社會發展對大學生提出了擔當民族復興大任的時代要求，這意味著大學生不僅僅是學生，更是黨和人民未來事業的接班人。作為“接班人”的大學生還要具備良好的政治素養，這就必須通過思政課加強大學生的馬克思主義理論教育，使他們堅定政治立場、堅守人民立場，在學習求知中辨別是非、涵養正氣、堅定理想信念、弘揚中國精神、踐行社會主義核心價值觀，成長為符合國家發展和人民需要的人。二是要從“行”的層面上實現理論向實踐的飛躍，反過來指導實踐。首先，儒家責任教育的建構中特別注重日常生活的實踐，主張“知行合一”，強調事必“躬行”。大學生的責任教育如果只停留在理論灌輸而不去走進實踐環節，就很難真正引起情感共鳴和責任認同，責任教育只有通過實踐才能擺脫停留在理論上、口頭上的固化模式，真正為大學生接受，指導大學生養成自覺的責任行為。其次，儒家文化強調把責任行為作為評價個人道德的重要標準。儒家反復強調君子“敏于行”，就是引導人在行動中承擔責任，做君子不做小人。大學生要把對責任的認知付諸實踐，把踐行責任納入到個人道德體系的建構中，實現責任由內化到外化的轉變，做一個堪當民族復興重任的時代新人。最后，儒家強調積極承擔社會責任才是人生價值的根本體現。實踐搭建起理想到現實的橋梁，在今天，實現“中國夢”是每一個大學生社會責任的高度凝練，只有每個人認識責任、承擔責任、踐履責任，才能實現國家富強、民族振興、人民幸福，個人的價值才能得以實現。

儒家強調的修身、齊家、治國、平天下，不僅揭示了責任培育是一個由小到大的循序漸進過程，同時也表明了可以在家庭、學校和社會中間形成責任教育的聯動模式，對今天創新育人模式有重要的啟示。思政課是培育大學生責任教育的關鍵課程，但在思想交融交鋒的新時代，育人的地點、時間和主導不再局限于一所學校、一堂課、一位教師，思政課育人的阻力也進一步加大，推進大學生責任教育需要學校內外畫圓，教師上下一心才能夠實現。思政課教師要和其他教師，尤其是和全方位管理大學生生活學習的專職輔導員建立緊密聯系至關重要。第一，建立思政課教師和輔導員相互配合的協同育人機制。“協同”意為協作、配合、協調和資源整合，共同的目標使命是連接思政課教師和輔導員協同育人的前提〔12〕。一方面，思政課教師和輔導員的培養目標同位，都是培養社會發展需要的時代新人，這就給思政課教師和輔導員協同育人發揮作用創造了空間。另一方面，思政課教師和輔導員的行動目標同頻，在培養方案的結構和內容上具有整合性，各行動主體能夠有效發揮協同培養的功能聯結。第二，構建思政課教師和輔導員資源整合的協同育人機制。“借力”輔導員，能夠合力培養大學生的社會責任，使責任教育更加有溫度。輔導員的工作內容和工作經驗能夠為思政課上開展責任教育提供重要的材料補充，將輔導員的工作內容和經驗融合到大學生的責任教育中，有助于增加理論的溫度和知識有厚度。同思政課注重政治引導和理論灌輸的特征相比，責任教育更加貼近生活實際，側重于實踐層面的結果，因此，大學生的責任教育重點在于通過“外化于行”來發揮更大的現實意義。思政課教師要遵循“事”、跟進“時”、抓住“勢”，通過與輔導員“借力”的方式，構建協同育人，引導并督促大學生責任意識的覺醒和責任行為的養成。第三，創設思政課教師和輔導員共同監督的協同育人機制。思政課教師和輔導員雙管齊下，引導大學生形成想擔責、要擔責的主觀機制。同時，建立揚善和獎勵機制，對于推卸責任的行為督促、懲戒，激發學生踐履責任的內在驅動力。大學生責任的養成既需要責任主體的自律與他律結合，也需要科學的育人體制機制配合，而“協同育人”是培養大學生責任養成的有效方式，從責任意識的覺醒到責任習慣的養成須由思政課教師和專職輔導員協同發力，相互配合，使大學生責任教育落在實處、產生實效。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，2011：5.

〔2〕錢穆.論語新解〔M〕.北京：九州出版社，2011.124.

〔3〕楊伯峻.孟子譯注〔M〕.北京：中華書局，2019.118.

〔4〕涂可國.儒家天下責任觀的歷史考察〔J〕.人文論叢，2018，（02）：11-23.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：422.

〔6〕習近平.在寧夏考察時強調：決勝全面建成小康社會決戰脫貧攻堅 繼續建設經濟繁榮民族團結環境優美人民富裕的美麗新寧夏〔N〕.人民日報，2020-06-11（01）.

〔7〕習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔8〕習近平.在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話〔N〕.人民日報，2020-09-09（02）.

〔9〕習近平談治國理政（第3卷）〔M〕.北京：外文出版社，2020：54.

〔10〕習近平.在黨史學習教育動員大會上的講話〔N〕.人民日報，2021-02-21（01）.

〔11〕習近平.在學校思想政治理論課教師座談會上的講話〔N〕.人民日報，2019-03-19（01）.

〔12〕趙靜.協同推進高校思想政治理論課建設研究〔J〕.思想理論教育導刊，2019，（09）：88-92.

〔責任編輯：丁 冬〕