“海派”花鳥(niǎo)畫中梅花的文化內(nèi)涵

摘要：本文以“海派”畫家的花鳥(niǎo)畫為切入點(diǎn)，結(jié)合“海派”有關(guān)梅花的作品，結(jié)合畫論、詩(shī)歌、題跋等相關(guān)材料，比較多位“海派”畫家的“梅花”題材畫作，結(jié)合時(shí)代社會(huì)人文環(huán)境，嘗試代入當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，深入剖析梅花作為視覺(jué)符號(hào)所代表的文化深意，闡釋梅花作為花鳥(niǎo)畫圖像的文化意義。

關(guān)鍵詞：梅花；“海派”；花鳥(niǎo)畫

中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在唐代分化，花鳥(niǎo)畫開(kāi)始獨(dú)立成科。“花”和“鳥(niǎo)”兩個(gè)字代表了兩個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又深?yuàn)W的繪畫世界，其中“花”與“鳥(niǎo)”融合的風(fēng)潮是從唐詩(shī)開(kāi)始的，唐詩(shī)中關(guān)于花鳥(niǎo)的意象十分繁雜。梅花從古至今就是十分活躍的元素且深入人心，梅花圖案也常被用于藝術(shù)領(lǐng)域，如繪畫、陶瓷工藝、雕刻、漆畫、衣飾等。梅花在詩(shī)句中的運(yùn)用也十分常見(jiàn)，如王冕的《墨梅》：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。”在繪畫中，蘇軾在其《書焉陵王主簿所畫折枝二首》中首次提出“書畫同源”的美學(xué)見(jiàn)解，認(rèn)為詩(shī)歌與繪畫同根同源、書畫一體。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌的意象與繪畫相互映襯，詩(shī)畫一體能更形象地將其神韻傳達(dá)給世人。本文擬通過(guò)研究“海派”畫家的梅花畫法，通過(guò)圖像對(duì)比以及對(duì)新舊意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境的還原，探索以下問(wèn)題：梅花代表何種文化內(nèi)涵？“海派”花鳥(niǎo)畫中梅花的價(jià)值所在？

一、“海上畫派”的背景

“海上畫派”是近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)重要流派，產(chǎn)生于清朝末期。清末民初的上海，在開(kāi)埠之后變成了與西方交流的窗口。在全國(guó)一片混亂的時(shí)期，上海產(chǎn)生了資本主義萌芽，資本的累積吸引了大量畫家聚集，形成了畫家群，大部分對(duì)外貿(mào)易與藝術(shù)交流都匯聚在此。“海上畫派”參與畫家人數(shù)之多，持續(xù)時(shí)間之久遠(yuǎn)，繪畫風(fēng)格之復(fù)雜，產(chǎn)生影響之深遠(yuǎn)，在整個(gè)中國(guó)美術(shù)史上是不多見(jiàn)的，具有十分重要的地位。“海派”不只是上海畫家組成的畫派，黃式權(quán)在《淞南夢(mèng)影錄》中記載：“各省書畫家以技鳴瀘上者，不下百余人。”臨近上海的浙、皖、蘇三省，也有大量的杰出畫家，或因戰(zhàn)亂、或因謀生等種種原因，輾轉(zhuǎn)于上海，如趙之謙、任頤、虛谷、蒲華等。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)著名的畫家和多種繪畫風(fēng)格幾乎都聚集在了一起，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)藝術(shù)風(fēng)氣具有極其深遠(yuǎn)的影響，其畫派的勢(shì)力和影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)之前已經(jīng)存在的各種畫派。花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作是“海上畫派”的重要方向，吸引了大批的文人墨客參與其中，這些花鳥(niǎo)畫家不僅為“海派”自身的發(fā)展貢獻(xiàn)了力量，而且對(duì)于這一時(shí)期中國(guó)花鳥(niǎo)畫的發(fā)展與進(jìn)步也作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、梅花德性

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其中寫有“山有佳卉，侯栗侯梅”。在《詩(shī)經(jīng)·周南》里說(shuō)：“摽有梅，其實(shí)七兮。”我國(guó)重要古籍《山海經(jīng)》里也有“靈山有木多梅”的記載。《尚書·說(shuō)命下》里說(shuō)：“若作和羹，爾惟鹽梅。”我國(guó)古代重要書籍《禮記·內(nèi)則》則記載：“桃諸，梅諸，卵鹽。”在《秦風(fēng)·終南》《陳風(fēng)·墓門》《曹風(fēng)·鸕鳩》等詩(shī)篇中，也都提到了梅。可見(jiàn)，梅花早在三千多年前就已經(jīng)很受人們重視了。

梅花位于“四君子”之首，梅花的品德在明代黃鳳池所輯的《梅竹蘭菊四譜》中有所記載，書中將梅、蘭、竹、菊稱為“四君”。此后，受“比德”思想的影響，畫家與詩(shī)人用“四君子”來(lái)標(biāo)榜君子清高、堅(jiān)強(qiáng)、高潔、謙虛的美好品德。王安石寫出了《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”他表達(dá)了對(duì)梅花“沖寂自研，不求賞識(shí)”孤傲品性的稱贊，認(rèn)為其是中國(guó)文人理想人格之一。

此外，梅花作為吉祥形象，經(jīng)常同松、竹、石一同出現(xiàn)在畫稿、衣料、家具、建筑、文具、陶瓷、年畫的裝飾之中。對(duì)松、竹、梅“歲寒三友”的形象運(yùn)用，最早出現(xiàn)在宋朝，如清高宗《御制詩(shī)三集》，南宋的馬遠(yuǎn)繪有《歲寒三友圖》。“歲寒三友”之中松、竹、梅的形象受人青睞，是因?yàn)樗鼈冊(cè)诤涞亩炷芨魇仄涔?jié)，年年歲歲不變，常被用來(lái)表示人對(duì)友情不渝、流傳后世的美好頌祝。畫中梅花也常以梅蘭竹菊的組合形式出現(xiàn)，象征君子的正直、純潔、堅(jiān)貞、有氣節(jié)。梅花的寓意還有很多，寄托了人們對(duì)美好生活的訴求，如齊眉祝壽，這里用于祝福夫婦長(zhǎng)壽。“梅”與“眉”同音同聲，“竹”與“祝”同音。舉案齊眉是褒獎(jiǎng)妻子對(duì)丈夫禮義的詞。梅花是花中壽星，中國(guó)很多地區(qū)存在千年古梅。民間有梅具“四德”“五福”的說(shuō)法，梅花的五片花瓣代表著吉祥，為福、祿、壽、禧、財(cái)五個(gè)吉祥神。梅花還常被人們看作是傳春報(bào)喜的吉祥象征。梅花與松、山茶花、靈芝、百合根、柿子一起用，名曰“新韶如意”。唐太宗有詩(shī)句“韶光開(kāi)令序，淑氣動(dòng)芳年”，寓意新春如意。竹、梅加上兩只喜鵲的圖案，竹與梅比喻夫婦，兩只喜鵲在樹(shù)梢上一動(dòng)一靜，竹梅雙喜，寓意送喜，常用于婚禮方面。類似的還有梅樹(shù)的樹(shù)梢上站立一只喜鵲，“梅梢”與“眉梢”同音同聲，寓意喜上眉梢，這個(gè)圖案常用于婚禮飾品。喜鵲在梅枝上鳴囀的圖案，梅花屬于冬季花卉，在冬春之季開(kāi)放，率先報(bào)知春天的來(lái)到。此外，梅樹(shù)下童子玩爆竹的圖案題為“開(kāi)春報(bào)喜”，爆竹的“爆”與“報(bào)”同音同聲。由此可見(jiàn)，梅花不僅作為文人的精神象征，還作為吉祥的象征，為人們的生活增添祝福的喜悅。

三、“海派”畫家作品中的梅花意象

“梅花”這一題材，在不同時(shí)代的中國(guó)畫審美中有著緊密的聯(lián)系。宋代畫家崇尚自然，認(rèn)為對(duì)于客觀事物的再現(xiàn)很重要，對(duì)所繪事物往往會(huì)進(jìn)行細(xì)致入微的考究。具體可見(jiàn)楊無(wú)咎在作品《四梅圖》中對(duì)梅花未開(kāi)、欲開(kāi)、盛開(kāi)、將殘四種狀態(tài)的精準(zhǔn)描繪。元代文人畫興起，文人畫家們重視對(duì)自身高尚品格的塑造，強(qiáng)調(diào)精神的層次。于是就出現(xiàn)了王冕“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”的經(jīng)典之作《墨梅》。明清兩代，花鳥(niǎo)畫從工筆轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫懸鉃橹鳎非髠€(gè)人情感的表達(dá)，如“海派”畫家任伯年、虛谷、吳昌碩等。

（一）對(duì)新春的美好期冀

虛谷是“海上畫派”四杰之一，工山水、花卉、動(dòng)物、禽鳥(niǎo)，尤長(zhǎng)于畫松鼠及金魚。虛谷雖然擅長(zhǎng)畫金魚和松鼠，卻在許多作品中搭配了梅花。如《梅鶴圖》 中，兩只仙鶴在梅枝間靜佇。仙鶴在中華傳統(tǒng)文化中代表著長(zhǎng)壽，民間有“鶴乃羽族宗長(zhǎng)，有一品鳥(niǎo)之稱”的說(shuō)法。《養(yǎng)生要論》曰：“鶴壽有千百之?dāng)?shù)。”可見(jiàn)鶴代表著人們對(duì)健康長(zhǎng)壽的美好期盼。梅花作為吉祥之花，也帶有對(duì)新春的盛意。

“中國(guó)美學(xué)有象外之象、韻外之致、含不盡之意見(jiàn)于言外等的論述，象外之象的意義的決定者，是美的本源。”像這樣的結(jié)合方式還有許多，如《梅花松鼠圖》《梅花金魚圖》，畫家巧妙地采用將動(dòng)態(tài)的松鼠與靜態(tài)的植物相結(jié)合的表現(xiàn)方式，添置了生機(jī)趣味之外，還賦予許多美好的寓意。

任伯年是“海上畫派”的集大成者。任伯年的花鳥(niǎo)作品題材經(jīng)常以花卉為主，表達(dá)對(duì)生活的贊頌。宋代著名詩(shī)人楊萬(wàn)里曾寫過(guò)《東窗梅影上有寒雀往來(lái)》：“梅花寒雀不須摹，日影描窗作畫圖。寒雀解飛花解舞，君看此畫古今無(wú)。”這首詩(shī)描繪了一幅喜鵲在梅花間嬉戲的美好景象，詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)。“喜鵲蹬梅”是民間常見(jiàn)的繪畫題材，其寓意喜上眉（梅）梢，好運(yùn)連連，一直是文人墨客喜愛(ài)的藝術(shù)題材。古往今來(lái)，不少名畫家都以 “喜鵲蹬梅”創(chuàng)作了流芳百世的畫作。任伯年的另一幅作品 《梅雀圖》，就是以喜鵲與梅花為主題的畫作，喜鵲立在梅花樹(shù)梢之上，其筆墨豪放灑脫，色彩鮮明，表達(dá)了冬去春來(lái)之時(shí)，喜鵲報(bào)喜的美好祝愿。

可見(jiàn)，“海派”畫家除了借梅花的高尚品質(zhì)來(lái)借物喻己，作為行事準(zhǔn)則來(lái)勉勵(lì)自己之外，也會(huì)用梅花來(lái)傳達(dá)美好的祝福。

（二）對(duì)不渝友情的象征

吳昌碩平生最愛(ài)梅花，梅花更是吳昌碩繪畫中表現(xiàn)得最多的一個(gè)題材。吳昌碩畫梅還常帶一怪石，石與梅互為知交，畫面中如有多塊石頭，構(gòu)圖上就不至于十分單調(diào)。他認(rèn)為“石得梅而益奇，梅得石而愈清”，如《梅石圖軸》中以梅為主體、以古篆隸筆法寫梅的枝干，梅枝上繁花點(diǎn)點(diǎn)。梅枝后面，以淡墨勾勒出一方顧石，襯托出梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格。蒲華是清末的“海派”四杰之一，也十分擅長(zhǎng)畫花鳥(niǎo)，筆法瀟灑，他以“畫”入“書”，酣暢恣肆，曾和吳昌碩共繪《歲寒交》，梅與竹常出現(xiàn)在“歲寒三友”的圖案中，以竹子與梅花不渝的關(guān)系，來(lái)比喻他和吳昌碩的友情。

四、總結(jié)

“梅花”題材自古就深受文人喜愛(ài)，留下的作品也琳瑯滿目。“海派”畫家對(duì)梅花的運(yùn)用遠(yuǎn)不止于此。理想化、人格化的梅花，追根溯源是以中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為根基，梅花的無(wú)人自香、凄清孤寒的精神，是高士、隱者、文人畫家們所追求的至高品格。想要了解作品背后的深厚內(nèi)涵，需要通過(guò)對(duì)梅花圖像的挖掘，清晰地意識(shí)到畫家所要傳達(dá)的深層意思。通過(guò)對(duì)梅花資料的整理，從漢字的讀音、圖形的組合方式入手，有助于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)不常見(jiàn)的一面。以梅花為創(chuàng)作題材的作品還有許多，所代表的涵義還有更多不同的理解，需要更為深入的研究。

作者簡(jiǎn)介

李峰，1996年生，男，漢族，河南濮陽(yáng)人，江西科技師范大學(xué)在讀碩士，研究方向?yàn)榫C合材料。

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