考究唐代隸書的“中興”

摘要：論及隸書，今人多關注漢隸，其次則清隸，自漢以后至清的1400余年間，所獲的關注較少。筆者通過翻檢古文獻與近年出土的碑志，發(fā)現隸書在唐代出現了一次“中興”，尤其在玄宗朝不僅書家眾多，碑刻、墓志數量龐大，而且呈現出多姿多彩的風格面貌，具有十分重要的史料研究價值，應當引起學者的重視。

關鍵詞：隸書；盛唐；中興

一、唐初隸書

唐初隸書沖破“二王”的藩籬，延續(xù)魏晉、北朝隸書遺風，以石經舊法為根基，出現了歐陽詢、殷仲容、薛純陀、楊師道、房玄齡、盧藏用、賈膺福、司馬承禎、郭謙光等諸多能手，書法作品既古雅幽韻，又有晉人遺風。

唐初隸書書家中，以歐陽詢最為著名。清人楊守敬評：“渤海正書，亦多帶分意，此分書亦與其正書相去不遠。即以分法論，雖不及漢人，而緊健峭厲，猶存魏晉風格，在唐隸中固應無兩。”文學家梁啟超在其文集中更是贊嘆有加，他指出歐陽詢筆法：“化隸為楷，無一筆是隸，無一筆非隸，所以獨有千古也。”可見歐陽詢在當時的影響和地位。

此外，歐陽詢的書法理論亦有建樹，提出了著名的“八訣”：（點）如高峰之墜石，（臥勾）似長空之初月。（橫）若千里之陣云，（豎）如萬歲之枯藤。（戈勾）勁松倒折，落掛石崖，（折）如萬鈞之弩發(fā)，（撇）利劍截斷犀象之角牙，一波常三過筆。此一理論對后世影響較大。

二、盛唐隸書“中興”的表現

玄宗登基，時風驟變，書壇整體風貌從唐初“盡善盡美的二王”書風的籠罩下掙脫出來，使得原本不受重視的八分書隨著統(tǒng)治者的倡導而風行朝廷內外。出現于此時的隸書作品數量之多，聲勢之大，人員之廣，規(guī)模堪稱宏大。據初步統(tǒng)計，盛唐時期擅長隸書的書家有近80人，挖掘整理出共240余件隸書作品，可以說在玄宗朝，隸書出現了自漢以后第一次“中興”局面，隸書作為“尚法”觀念下的非正式書體，在玄宗朝被賦予了極高的地位。正所謂“上有所好，下必甚焉”。在這樣的氛圍中，大批書法名碑如雨后春筍般出現，擅長八分書體的人才也相繼脫穎而出。

有關當時八分書風靡一時的場景，葉昌熾《語石》中有這樣的評價：“長安語云：城中好高髻，四方高一尺。書雖六藝之一，亦隨風氣為轉移。唐玄宗好八分，自書《石臺孝經》，泰、華兩銘，鄎國、涼國兩公主碑，于是天下翕然從之。開、天之際，豐碑大碣，八分書居泰半。”杜甫在《送顧八分文學適洪吉州》中也提到八分書發(fā)展的熱鬧場面：“中郎石經后，八分蓋憔悴。顧侯運爐錘，筆力破余地。昔在開元中，韓蔡同赑屃。玄宗妙其書，是以數子至。”除玄宗外，聲譽最高的盛唐八分書家是有“唐隸四大家”之稱的韓擇木、李潮、蔡有鄰、史惟則。此外，清代葉昌熾在《語石》一文中指出“裴抗、戴伋、張庭珪、梁升卿、史惟則，皆開天時能品也”。盛唐時期書壇出現了一大批以擅長隸書而著名的書家，他們作品繁多，成就斐然，在當時社會產生了極大的影響，隸書出現了自漢代以后的第一次高潮。隸書作為玄宗朝最受青睞的書體，其作品數量曾一度超過楷書而居書壇第一。有關隸書在唐代的發(fā)展及整個書壇各種書體的消減過程，本文引用臺灣學者黃緯中在其文章《唐代中期的八分書流行潮》中根據宋代趙明誠《金石錄》中記錄做出的統(tǒng)計，可以更加清晰、直觀地了解這一書體的發(fā)展情況，如表一所示。

表1中，黃氏將不同時期各書體所占的比重做了詳細的記錄，從列表可見，從高祖武德元年至太宗貞觀二十三年（618—649年），楷書約占七成（70%），高宗永徽元年至高宗弘道元年（650—683年），楷書約占六成五（65%），武則天光宅元年至長安四年（684—704年），楷書約占六成（60%），在這三個時期，楷書碑刻的比例都遠超過其他書體，尤其是在武德、貞觀時，楷書曾達到七成，但是到了中宗神龍元年至玄宗開元二十年（705—732年），楷書下降到四成（40%），八分書驟增（由原來的13%增加到36%）。在玄宗開元二十一年至肅宗上元二年（733—761年）楷書僅占二成五（25%），八分書則占到四成（40%），大大超過楷書的數量，成為當時書壇最流行的書體。從這些數據中我們可以明顯感覺到唐代中期確實出現了一次八分書的潮流，這一時期最重要的碑刻書體既非楷書，也非行書，而是八分書。正如傅申所說“隸書第一次重要的復興出現于唐代”“尤其是唐玄宗的倡導，大多數唐代隸書作品出現于玄宗的年代”。

通過以上分析，可以得出結論：隸書在盛唐時期確實出現了一次“中興”，成為當時書壇的主要取法對象，其聲勢之大、人員之廣、作品之多，遠超人們想象。這一過程雖然持續(xù)時間不長，但卻是隸書發(fā)展史上不可忽略的一環(huán)，它上承兩漢余續(xù)，下啟宋、元、明、清各代發(fā)展，也為后來清代隸書的復興埋下了伏筆，唐隸處于漢隸和清隸兩大歷史高峰中間的樞紐地帶，具有重要的藝術價值和歷史意義。

三、唐隸的藝術特色

隸書在唐代有了極大的發(fā)展，其藝術特色呈現出多姿多彩的面貌。其中，最典型的代表是“明皇新體”的出現。此外，中規(guī)中矩的漢隸也是唐隸的一條支脈，這一時期的唐隸還表現出與楷書、篆書雜糅的現象。

（一）“明皇體”的普及

唐玄宗喜愛八分書且積極倡導、引領群臣學習，造就了開元、天寶年間的八分書熱潮。李隆基在藝術上的成就，尤其是在隸書發(fā)展史上，自兩漢之后至清代碑學之前，幾乎沒有人能與他相提并論。清人柯昌泗在《語石異同評》提到眾書家學明皇而各自名家：“唐人分書，明皇以前，石經舊法也，蓋其體方勢峻。明皇以后，帝之新法也，體博而勢逸。韓蔡諸人，承用新法，各自名家。”玄宗這種豐厚飽滿的書風在開元、天寶年間引領了一股風尚，尤其在盛唐名家徐浩、史惟則等的作品中展露無遺，他們的作品開始與唐初崇尚清秀剛健的風格逐漸拉開距離。

（二）隸楷雜糅

唐代素以楷書著稱，八分書作品中不乏可見的隸楷雜糅現象，圖1中依次是隸書《劉慎墓志》志文、《少林寺神王師子記》、《老子孔子顏子贊》志文、《孔桃栓墓志》志文、撰額等隸書中摻雜楷書的寫法，從字跡中可見此時期隸楷雜糅的現象十分普遍。

（三）篆隸雜糅

篆書在唐代迎來了勃勃生機，隸書的發(fā)展受到篆書的影響是情理之中的事情。下面以《劉慎墓志》《麓山寺碑陰》《老子孔子顏子贊》等為例，亦以圖表的形式茲列如圖2所示。

（四）漢隸遺風多種多樣

目前可見到的唐隸，除常見的明皇體雄渾富麗一路之外，中規(guī)中矩的漢隸一路也不容忽視。漢隸自誕生以來就頗受世人關注，歷朝歷代都不乏學習實踐者。至唐代，仍有一批文人在孜孜不倦地精研著他們。下面以隸書書跡《李昢墓志》《王子麟墓志》《伯夷叔齊碑》《修定寺碑記》等略舉數例。

由圖3可見，唐隸有其獨具特色的藝術價值和意義。一方面表現出時人對“明皇新體”的推崇和追求，另一方面也看到了其對漢隸的繼承，還存在似乎不太成熟的隸楷、篆隸交融混合的復雜現象。

四、對于唐隸的思考

隸書是古今文字的分水嶺，也是書史上書體演變極為重要的關鍵節(jié)點。由于一些客觀原因，唐代隸書的歷史地位和價值一直不被學界認同，歷史上隸書系統(tǒng)內“卑唐論”一直存在。通過研究可見，唐隸在繼承前代成果的基礎上帶有某些自身的特點，并非像部分學者評價的那樣“同一種戈法，同一種面貌”，我們應當客觀地看待和評價這一時期出現的特殊書法樣式，雖然沒有漢隸的極度繁華之狀，也缺少清隸的異軍突起之勢，但唐隸作為漢代至清代之間隸書發(fā)展的中堅力量，足以在隸書發(fā)展史上占有一席之地。我們也應該看到唐代隸書是繼漢代隸書繁榮后的又一次高峰，它駁斥了漢代至清代以來隸書一直處于沉寂期的說法。唐隸是隸書發(fā)展史上關鍵的一環(huán)，對后來清代隸書的中興亦起到了至關重要的作用，應當引起學者的重視。

作者簡介

盧星君，1988年1月生，女，漢族，山東臨沂人，碩士，助理講師，研究方向為高職書法。

參考文獻

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