契合文化視角下審視文藝作品中小人物的自我實現

摘要：自我實現是一個永恒的話題，但小人物的自我實現少有人問津。《堂吉訶德》是關注這一主題的代表作品。無獨有偶，現代中國電影《無名之輩》在表現主題上與之有很強的契合性。文章以平行比較理論為支撐，通過應用馬斯洛需求理論，對兩者主題的契合、主題外化方式上的共性進行分析，挖掘兩者自我實現主題契合性研究的心理學意義和中西文化合范的比較意義，并揭示此研究對現代小人物自我實現的現實意義。

關鍵詞：小人物;自我實現;《堂吉訶德》;《無名之輩》;中西文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-03

在大部分文藝作品中，小人物的生活越發受到人們的重視。雖然《堂吉訶德》和《無名之輩》是不同時期和不同類型的作品，但是他們都刻畫了小人物，都是對社會現實的諷刺和批判。

1 自我實現的性質及其歷史發展

自我實現是指個體的各種才能和潛能在適宜的社會環境中得以充分發揮，進而實現個人理想和抱負;也指個體身心潛能得到充分發揮的境界。美國心理學家馬斯洛認為自我實現是個體對追求未來最高成就的人格傾向性，是人最高層次的需求[1]。

縱觀東西方文學史，在東方文學中，封建社會時期的文化教育強調社會性，個體在社會中有序生存。而西方文學已經開始探索個體價值，《堂吉訶德》就是其代表作品。同樣，中國幾千年封建王朝，類似司馬遷、諸葛亮這樣的歷史名人通過努力實現自我價值，但更多在于他們的行為對于整個社會正統的價值，司馬遷秉筆直言的史官精神彰顯了中華民族重視歷史的態度，諸葛亮鞠躬盡瘁、死而后已成了后世能臣、忠臣的代表。到如今的中國，《無名之輩》這類電影開始進入大眾視野，這是文藝作品對于小人物生活的肯定，不再拘泥于用小人物表現嚴謹的思想主題，人物形象和故事情節更加貼合小人物的心理。自我實現的主題慢慢引起人們的重視，這是東西方歷史發展的結果。

無論是西方重神思想，還是東方更重視大一統的集權特性，社會生產力的發展必定促進社會的一體化，占絕大多數的小人物對于精神文明的渴求會使自我實現的主題越來越受歡迎，它是道德素質、文化思想以及精神觀念形態的總和。

2 小人物自我實現主題外化方式的契合文化

2.1 對比藝術文化的契合

毫無疑問，把控好雅與俗的分野，素來是藝術創作無法回避的問題[2]。堂吉訶德與桑丘是《堂吉訶德》的主要人物。“他身材瘦削，面貌清癯，每天很早起身，喜歡打獵”，這是書中對堂吉訶德的相貌描寫。至于桑丘，則是一位裝束粗俗、機靈樂觀的矮胖侍從，騎著一頭蒼老矮小的灰色毛驢。在這種對比之中，相貌的外觀顯性特征被放大，貼合人物性格，乃至推動情節發展，讓讀者想象二者的外貌差別后，得到樂趣。電影《無名之輩》塑造了眾多人物，胡廣生與李大頭同樣蘊含對比的鏡頭效果。出場就是一個粉色的女式猙獰頭盔，待逃跑進馬嘉旗家中摘下頭盔時，鏡頭前是一張更為憨厚的臉。這樣，自然而然地完成了兩人形象的直觀對比。兩部作品都或多或少運用外貌對比來達到創作者各自想要達到的對比效果。

除了外貌，人物心中的追求與自身的處境也呈現強烈的反差。在騎士道衰落的社會背景下，堂吉訶德對于騎士小說的瘋狂令他毫不顧忌，所有人都認定他瘋了;桑丘是一個貧困的農民，在堂吉訶德的誘導下參與游歷，夢想成為海島總督。《無名之輩》中，馬嘉旗、胡廣生等是社會邊緣人物，卻在追求社會的尊重。結合兩部作品，這種人物處境與內心追求的反差有力地推動了情節的發展。

2.2 喜劇的悲劇價值——外化形式上的契合

在兩部作品的外化形式上，都采用了喜劇這一方式，但喜劇的內核是悲劇。庫爾茨曾言：“誰能以深刻的內容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命。”作為經典人物，堂吉訶德與桑丘做到了這一點，成為符號化的人物形象。兩部作品通過對人物形象的構建完成人物內在精神價值的升華。塞涅卡曾言：“真正的人生，只有經歷過艱苦卓絕的斗爭后才能實現。”在經歷一系列令人捧腹大笑的事件之后，我們才明白小人物的自我實現是一個辛酸的過程。

幾百年時間過去，人們大多喜歡的還是那三次游歷的“哭喪著臉的騎士”。他活著是一個瘋子，死后是一位智者。在時間長河中，堂吉訶德這一人物形象正在脫離書本桎梏，尋求其本體價值。法國19世紀的批評家艾米爾·蒙太居就已經注意到了這一點，他在《文藝典型與美學幻想》一書中把堂吉訶德、哈姆雷特、少年維特、維爾海姆·麥斯特四個角色稱為合乎美學標準的四種典型。屠格涅夫在他的《堂吉訶德與哈姆雷特》一書中也把兩者作為對立的典型。堂吉訶德身上的閃光點很多，他是一位典型的理想主義者，踐行著至高的騎士道原則，有著崇高的道德準則、對正義的執著信念、對規則的不懈堅守，相比文藝復興時期其他人物為個人的解放和自由而奮斗，他有著更為高尚的原則。他的自我實現在于三次出行，經歷時間的洗禮，讀者看到一個與世俗為戰的光明騎士。

文學作品中的史詩、悲劇、喜劇都是敘事類作品，作為一個事件，其結構、內容更容易讓讀者產生共鳴和思考[3]。堂吉訶德每一次的游歷都以失敗告終，其根本原因在于他沒有意識到，他所處的時代已經悄然發生了變化。象征著無上榮光的城堡被破舊的村莊替代，生活在其中的是一些理想信念不堅定，甚至毫無理想追求的俗人，滿足生存需要才是他們物質和精神生活的全部。堂吉訶德的初衷非常單純，只是想懲惡揚善、伸張正義，對他崇尚的偉大的騎士道精神，社會回應的卻是冷酷的嘲笑。更可悲的是，人們并沒有意識到自身的問題，反而對堂吉訶德的這種“非主流”提出異議，質疑堂吉訶德身上體現的騎士精神。這才是真正的悲哀所在，是堂吉訶德代表的古典精神的悲劇。但他還是勇敢地試圖用自我犧牲喚醒普羅大眾。

同樣，《無名之輩》展現了一幅小人物在底層社會苦苦堅持的圖景，主要人物也追尋到了自我價值。胡廣生不再苛求社會認可，他在監獄服刑期間認真學習護理學，以求出獄后能照顧馬嘉旗;李大頭則有一種令人感動的執著，他不顧世俗眼光去追求真真，最終如愿以償;馬先勇在對警察身份的不懈追求中，在這些錯綜復雜的事件中，與妹妹和女兒解開心結。整部電影前半段的笑料在這里都生出了一些傷感。所有的人物在這一刻做一個了結，有一種掙扎過后坦然接受命運的無奈感，但在這種掙扎中，小人物的自我實現慢慢完成。

電影通過展現小人物追尋自我實現的艱難，揭示社會底層群體由于權利的缺失和角色的錯位陷入艱難的境地，其過程雖然逗趣，但其內核卻極為沉重，沒有誰的自我實現過程是一帆風順的，與此同時，我們一腔孤勇的行為最后也許還是一無所得。但這并不影響我們對兩部作品中主人公渴望自我實現的認同。他們都將內心堅守的夢想和尊嚴看得比生命還重要，他們的一切行為都無法收獲周遭的認可，夢想在現實的沖擊下并沒有實現，但是這種追尋夢想的堅持才是難能可貴的，與他們小人物的特點相互沖擊，增強了電影的悲劇性，每一個人物的經歷都是對社會種種不堪的反映。

2.3 異曲同工——文字表現與電影藝術的契合

《堂吉訶德》是一部文學經典，而《無名之輩》卻是現代的電影，雖然兩者表現主題的形式不一樣，但因為兩者之間具有諸多的相通之處，達到了異曲同工的效果。前者更為深刻，后者更為直觀，在主題上表現出相似性。用鏡頭語言與文字信息講述了跨越時空的兩個故事。將電影話語研究置于其視域下，或能為受眾研究價值傳播和輿論引導等提供新的視角和研究框架[4]。

《堂吉訶德》擁有長久的生命力就在于它是文學藝術。文學作為一門古老的藝術，經歷千百年的發展，具有旺盛的生命力。幾百年來，各國讀者在閱讀之中看到的是一個和騎士小說中的“黃金時代”截然對立的社會，體悟到了小人物自我實現的痛苦。在小說誕生之初，人們僅僅把堂吉訶德看作一個“可笑無知的瘋子”。隨著啟蒙運動的開展，人類思想獲得解放，堂吉訶德漸漸被認為是“有道德，理性且堅守理想的瘋子”。這種認識的轉變源于書中文字的力量，其隨著時代的進步而被更加深刻地感知。

電影《無名之輩》是光影藝術，是人類的視聽藝術，這種表達方式在具象化等方面是優于文學的，會給觀眾更為直接的感官沖擊，在對小人物性格特點的描摹上更加直觀可感，觀者很容易通過角色的動作和臺詞等體會其內心的思想斗爭，是對故事內涵的直接反映。而當這兩種表現藝術被統一研究的時候，貼合小人物生活場景的同時具備深度與廣度，讓觀者對小人物的自我實現產生情感認同，提升了受眾對作品的認知度。

3 兩者契合點探求的多層面意義

3.1 契合點探求的心理學意義

美國心理學家馬斯洛在《人的動機理論》中提出了需求層次理論，把人的需求分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重以及自我實現五個層次。從某種意義上來說，心理學也是一種范疇領域內的研究，通過范疇我們可以更為集中地把握事物的規律，每一個新范疇的發現和提出都是學科新領域的開辟[5]。自我實現的需要是最高層次的需要，是指實現個人理想、抱負，個人能力發揮到最大程度。達到自我實現境界的人，接受自己也接受他人，解決問題的能力增強。

從這個角度上說，兩部作品無疑都是如此，主人公與社會之間都是一個對立到融合的過程。接受自己也接受他人。兩個主人公在開始走不被社會主流認可的道路的時候，內心就是企圖以對立方式喚起社會的注意，在到處碰壁、歷盡坎坷之后才明白實現自我價值首先要接受自己。在《堂吉訶德》中，堂吉訶德并不缺吃穿，即滿足了生理需求、安全需求，但他寧可放棄這些也要追尋騎士道精神，成為名揚四海的騎士是他的理想抱負，他固執地認定自己已經具備騎士的能力，該去拯救民眾。在電影《無名之輩》中，人物比較復雜，電影著力刻畫了一幅小人物掙扎于生存線上仍舊執著追尋尊嚴、情感、夢想的動人圖景。他們除了需要生存、安全、愛與歸屬、尊重等以外，更重要的是還需要自我實現。簡而言之，解決了最基本的生理需求，進而一步步滿足自我實現需求。

3.2 契合點探求的中西文化對比的意義

作為東西方文化對比的一個點，兩部作品在自我實現的這個主題上也出現了不同的方式。《堂吉訶德》中主線清晰，以堂吉訶德和桑丘兩個主要人物進行單線的人物匯集推動故事發展，在這種自我實現的過程中，個體的價值被放大，這與西方歷來重視個體價值的傾向相關。在《無名之輩》中，幾人的自我實現或多或少受到社會的影響，這與東方重群體性相關，自身的自我實現不能脫離群體。其人物關系相對復雜，這樣復雜的情況能給中國觀眾更為真切的感受。兩部作品從不同角度詮釋了自我實現的過程，自發與群力交錯，個體與社會糾纏。兩者都包含對“人本我”的認同，這是東西方文化在差異中的共性。這種結合不再是簡單的文化結合，而是透過美學的視角挖掘其更深層的文化內涵，可以幫助受眾掌握作品的現實意義以及對人性展開思考。

3.3 契合點探求的現實意義

《堂吉訶德》在當今社會被賦予了新的意義。西方社會的叢林法則、人類之間信任感的缺失等需要通過重構精神世界來撫慰人民，而其講述的騎士精神不僅是對古代社會的記憶，也為當前社會發展提供精神動力。《無名之輩》從拍攝角度來說算不上制作精良的電影，但是其對小人物的刻畫是對社會冷酷現實的反映，是對社會發展問題的映射，對引發觀眾的思考有著積極作用。前者是必讀經典，后者口碑良好。運用普適性的價值理念引起受眾的關注，進而成功引發其思考[6]，究其原因，是現代人對于自我實現普遍迷茫。在熙熙攘攘的人流中，我們很容易隨波逐流，不知道自己應該追求什么。我們應該從兩部作品中得到寬慰，一部文學著作、一部電影，由此清晰地看到自我實現的兩種不同樣子。

4 結語

從這兩者的東西方文化合范的比較之中，理智地看待文藝作品中小人物的力量，清醒地看待人生中的挫折考驗。兩部作品在主題和外在表現形式上都存在許多相似之處，足以說明小人物的自我實現在文藝作品中具有強大的生命力。這種敘事視角的平民化，在引發受眾情感共鳴、啟發觀者哲學反思方面有著積極的作用。

參考文獻：

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[3] 劉雯.淺析巴金小說《家》中反封建文化的體系建構[J].漢字文化，2020（15）：58-59，61.

[4] 黃霽風.議程設置理論下的電影話語分析[J].東南傳播，2019（1）：40-43.

[5] 段德寧.中國美學范疇亞范疇化探析[J].大眾文藝，2018（20）：247-249.

[6] 李曼婷，黃霽風.《我不是藥神》中角色命運與英雄敘事的對立[J].東南傳播，2019（7）：70-72.

作者簡介：胡錕（1994—），男，安徽黃山人，碩士在讀，研究方向：廣播電視。