柏孜克里克石窟價值考

高春蓮

柏孜克里克石窟遺存眾多、內涵豐富、價值多樣，是吐魯番乃至新疆歷史發展和宗教演變的重要遺存和歷史實證資料。做好石窟寺的保護利用、文化傳承等工作，對筑牢中華民族共同體意識具有重要現實意義。

吐魯番古稱“高昌”，與于闐（今和田）、龜茲（今阿克蘇）并為西域三大佛教中心。吐魯番盆地分布有吐峪溝、木頭溝、桃兒溝等多條溝谷，溪水常流、綠樹成蔭，成為昔日開窟建寺的首選之地。吐魯番石窟始鑿于公元4世紀，廢棄于15世紀中葉，延續1000多年。現保留石窟14處、摩崖造像1處，現存洞窟366個，殘存壁畫的洞窟104個，壁畫總面積近2000平方米。柏孜克里克石窟作為吐魯番諸多石窟中一處規模較大的石窟而被人熟知。

柏孜克里克石窟位于新疆維吾爾自治區吐魯番市高昌區勝金鄉木日吐克村南約3公里的火焰山木頭溝中，散布在溝西岸約1公里范圍內的斷崖上，西距吐魯番市區40余公里，南距勝金口千佛洞約5公里、高昌故城10余公里。柏孜克里克石窟始建于5～6世紀的南北朝時期，唐西州時，稱“寧戎寺”或“寧戎窟寺”，并發展為伊州、西州、庭州地區的一處佛教圣地。13世紀末高昌王室東遷甘肅永昌后衰落。該石窟現存洞窟83個，保存有壁畫的洞窟40余個，壁畫總面積1200余平方米，絕大部分是高昌回鶻時期的遺存。1982年，該石窟被國務院公布為全國重點文物保護單位。

歷史沿革

柏孜克里克石窟經歷不同時期的重修重繪，大致可分為五個時期。第一期為麴氏高昌至唐西州時期，以第18、69窟為代表;第二期為高昌回鶻早期（大約在公元9世紀末～10世紀初），新出現了以大型立佛為中心的誓愿畫，以第9、15、20、45窟為代表;第三期為高昌回鶻興盛時期（大約公元10世紀中葉～11世紀中葉），以第14、16、17、31、33、34、35、72、75、76窟為代表;第四期洞窟多為改建而成;第五期主要為改建方形縱券窟，如第29、40-42、48-51窟等，壁畫中出現了穿元代官服的回鶻供養人。

該石窟始建于5～6世紀的南北朝時期。C14測定遺址前發現的木建筑構件，推測石窟開鑿于5～6世紀。曾出土過高昌建昌五年（559年）的漢文殘卷《妙法蓮花經·觀世音菩薩普門品》。唐西州時，該石窟被稱“寧戎寺”或“寧戎窟寺”，敦煌莫高窟藏經洞出土唐代寫本《西州圖經》記載：“寧戎窟寺一所，右在前庭縣（即高昌縣）界山北二十二里寧戎谷中。”1984年，在窟前廢墟中出土的“楊公重修寺院碑”，記載了時任北庭大都護、伊西庭節度使的楊襲古曾經在此重修寺院，并在窟下廣栽葡萄的史實。高昌回鶻時期，柏孜克里克石窟成為王家寺院，洞窟內繪有回鶻公主和特勤供養人。宋代，高昌回鶻與中原確立臣屬關系，深受中原文化的影響。13世紀初，藏傳佛教開始傳入吐魯番，出現了穿蒙古服飾的供養人像和藏式佛塔。13世紀末，高昌回鶻王室東遷，石窟開始衰落。15世紀中葉，柏孜克里克石窟在戰爭中淪為廢墟。19世紀末20世紀初，柏孜克里克石窟遭到俄國、德國、英國、日本等外國探險家的掠奪，大量的壁畫和文物被運至海外，現收藏于各大博物館。

歷次調查

早在19世紀末柏孜克里克石窟就引起外國探險家的注意。1898年，俄國人克列門茨到吐魯番調查了130個洞窟，其中包括柏孜克里克，并將一些精美的壁畫運回俄國。德國是來吐魯番次數最多、搜集文物和割取壁畫最多的國家，第一次在1902年11月-1903年3月，由格倫威德爾帶隊，成員有胡特和巴圖斯;第二次在1904年11月-1905年12月，由勒柯克帶隊，巴圖斯等人參加;第三次在1905年12月-1907年4月，格倫威德爾又到吐魯番，拿走了大量壁畫、文書雕像、石刻等文物，僅第二次就帶走200箱文物。日本野村榮三郎于1908年、吉川小三郎于1912年兩次來到柏孜克里克割取壁畫，又拿走許多其他文物。1914年，英國人斯坦因也來到吐魯番搜掘文物、割取壁畫，僅在柏孜克里克就拿走了100多箱。

1928年，黃文弼先生對柏孜克里克石窟在內的吐魯番進行了調查，成果公布在《吐魯番考古記》中。1952年，西北文化局派出武伯綸、常書鴻先生為首的新疆文物調查組，對柏孜克里克進行了調查。1956年，新疆文物管理委員會成立，柏孜克里克被列為重點文物保護單位。1961年，北京大學閻文儒先生考察新疆石窟，對柏孜克里克進行了全面的考察、編號和測繪，當時編號的洞窟有57個，成果《新疆天山以南的石窟》載自1962年《文物》上。1980年，吐魯番文物保管所在崖上發現了第9和11、13和15、25和26窟之間以及一些洞窟附近發現了14個洞窟，編號為58-71窟，又在崖下清理出11個洞窟，編號為72-83號窟，形成《柏孜克里克千佛洞清理簡記》載自1985年《文物》。2009年8-9月，為配合窟前搶險加固工程，自治區考古所對涉及區域進行搶救性發掘，共清理洞窟、房址、佛塔等各類遺跡55座，其中洞窟19個，形成《新疆柏孜克里克千佛洞窟前遺址發掘簡報》載自2012年《文物》。

遺跡內容

柏孜克里克洞窟分布在木頭溝水西岸斷崖的上、下方，可分為四區。第一區的第1-7號窟位于崖上北端。第二區的第8-39號窟修鑿在斷崖中部，現存主要洞窟集中在該區內。第三區的第40-57號窟，用圍墻與第二區相隔。第四區的第72-83號窟位于斷崖下方。在第四區洞窟的后面，依崖鑿出寬寬的階梯，上用方磚鋪砌，并設木吊橋與崖上洞窟相接。窟前建筑位于洞窟前部，崖體下部保存較好。房址除2座為雙間形制外，其余均為單間。另存佛塔6座，崖體頂部3座佛塔，最南部的保存較好;下部3座佛塔，1號佛塔保存較好。

柏孜克里克現存的83個洞窟，按照建筑形制可分五類，分別為中心柱窟，如第9、18、45窟;中心殿堂窟，如第15、20窟;穹窿頂窟，如第5、14、76窟;縱券頂窟，此類型洞窟最多，如第16、31、33、34、39窟等;橫券頂窟，僅有第82、83兩個影窟;按照功能主要有禮拜窟、禪窟、僧房窟和影窟四類。石窟內的塑像損毀殆盡，現有壁畫的洞窟40余個，時代多為宋元時期，壁畫內容包括佛、菩薩等尊像畫，還存有說法圖、經變畫、供養人像、花鳥畫和裝飾圖案等。

價值探析

石窟現存壁畫多屬回鶻時期，既繼承唐西州的傳統，也融入中原佛教題材與內容、繪畫風格，并兼及龜茲與中亞藝術元素，形成了辨識度極高的回鶻畫風格。主要體現在五個方面：將較隨意的繪畫制作，發展到高度的程式化，并達到完美定型的地步。許多洞窟壁畫的布置和內容大同小異，尤其是佛本行經變程式化特點明顯;人物造型上，無論是佛、菩薩，或故事畫中的人物，均端莊挺拔，身材敦實勻稱，具有一種穩健勇敢的美感;由于洞窟空間的狹小，特別是在甬道內禮拜佛像，視點距畫面僅有半米左右，目光要有150度的角才能將全畫包攬進去，這樣便出現了強烈的透視視差;壁畫的制作過程，系先用淡墨打底稿，然后敷色填彩，最后還要用飽蘸朱砂的鐵線來定稿;壁畫的設色上，以暖色調為主，大部分洞窟都用赭色打底。

石窟始建于公元5世紀末至6世紀初，使用至14世紀，是新疆石窟寺的重要組成部分。柏孜克里克石窟作為唐西州時期著名的“寧戎寺”石窟被記載于唐代寫本《西州圖經》中，第69窟的千佛，色彩艷麗，盡顯盛唐氣韻。柏孜克里克石窟作為高昌回鶻的王家寺院，洞窟內繪制的回鶻公主及貴族特勤供養像。宋代，高昌回鶻與中原確立臣屬關系，石窟壁畫風格深受中原文化的影響。蒙元時期，藏傳佛教傳入，第14、27窟的穿蒙古服飾的供養人像和第29窟的藏式佛塔即為實證。柏孜克里克石窟為研究吐魯番乃至新疆發展歷史、宗教演變史提供了重要的線索和實例，具有重要歷史價值。

石窟以漢傳佛教為主體，蒙古供養人、藏式佛塔等藏傳佛教文化元素并存，第38窟壁畫中光明樹下圍繞著穿白色衣服的摩尼眾僧，這是極為珍貴的摩尼教壁畫遺存，此外還有一些佛教壁畫融合有祆教元素。歷年來，在柏孜克里克石窟的發掘清理中出土了大量塑像、絲織品、木構件、文書等珍貴文物。尤其是出土的800余件文書內容豐富、題材多樣，包括漢文、回鶻文、粟特文、婆羅謎文等，既有佛教、摩尼教、道教的宗教文書，也有儒家典籍、史籍和官私文書等。這些內容多樣的壁畫、多語種的文書等，為研究吐魯番乃至整個新疆歷史、文化藝術的發展和變化提供了大量珍貴的實物，具有極其重要的文化價值。

石窟作為吐魯番重要的愛國主義教育基地，每年除了接待大量游客，還免費承擔在校師生、部隊官兵、廣大社會民眾的愛國主義教育工作，通過不斷完善基礎設施、提高服務質量、改善教育效果等方式使柏孜克里克石窟成為愛國主義教育的重要課堂。特別是榮獲“2021全國文化遺產旅游百強案例”的“看歷史、游家鄉、愛祖國”群眾性教育活動，自2018年3月啟動以來，已有三十余萬民眾免費參觀吐魯番博物館、柏孜克里克石窟、蘇公塔，通過開展愛國主義教育使文化遺產活起來，使社會公眾產生共鳴、增進認同感、增強凝聚力和向心力。

作者單位：吐魯番學研究院